第8課 三國至隋唐的文化 課件高一統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

甘肅敦煌莫高窟核心素養(yǎng)唯物史觀?：通過了解三國至隋唐文化的內(nèi)容，分析其文化繁榮的社會歷史基礎，理解文化與社會存在的關系，形成對社會存在決定社會意識的唯物史觀的認識?。?時空觀念?：掌握三國至隋唐時期的文化發(fā)展歷程，理解不同歷史時期的文化特征和階段特征，認識到文化發(fā)展需要特定的時間和空間背景?。史料實證?：通過欣賞這一時期的書法、繪畫、壁畫等藝術作品，感受其藝術魅力，總結(jié)藝術特征，進一步加深對魏晉南北朝至隋唐思想文化的認知?。歷史解釋?：總結(jié)這一時期文藝達到高峰的原因，探究文化現(xiàn)象的形成與社會政治經(jīng)濟的關系，理解“三教合一”的局面及其對文化發(fā)展的影響?。家國情懷?：學習三國至隋唐時期的思想、科技、文藝等方面的成就，認識到文化的繁榮離不開中華文化的自我更新與對異質(zhì)文化的包容性，樹立文化自信?。隋唐文化目錄儒學、道教與佛教的發(fā)展文學藝術第一部分第二部分科技第三部分中外文化交流第四部分尊崇儒術，儒家正統(tǒng)地位確立一、儒學、道教與佛教的發(fā)展春秋戰(zhàn)國：形成與發(fā)展秦：重創(chuàng)漢武帝時期：為政以德仁政隆禮重法魏晉南北朝：道教，是發(fā)源于中國春秋戰(zhàn)國的本土宗教，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙。道教是關于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子。1.概念東漢末，祖天師張道陵創(chuàng)立五斗米道（道教最早的一個派別）2.發(fā)展道教盛行道教的創(chuàng)始人是張道陵，是依照老子的道家學說，創(chuàng)立的道教。創(chuàng)立道教之后，又尊老子為道祖。道東漢末，道教興起。魏晉南北朝時，在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。隋朝：提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝：奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。兩漢之際：佛教傳入中國古印度的佛教傳入中國開始傳入兩漢之際相傳，漢明帝劉莊：夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)。

——整理自《洛陽伽藍記》永平十一年（公元68年）明帝令畫工圖佛像……以白馬負經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關西?！段簳贩鹬饾u同儒家文化和道家文化相融合日趨興盛，漸趨本土化魏晉南北朝魏晉南北朝：佛教日趨興盛思考：佛教為什么在魏晉南北朝時期走向興盛？南朝四百八十寺多少樓臺煙雨中—杜牧《江南春》戰(zhàn)爭不斷、社會動蕩材料一：白骨露于野，千里無雞鳴?！恫懿偌?蒿里行》材料二：天下多故，名士少有全者。

—《晉書?列傳?阮籍》名士為求明哲保身,多不談政治，崇尚玄學和佛學材料三：佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學說高超得多。佛教教義

佛教認為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。

佛教重視人類心靈的進步和覺悟，認為人死后能夠轉(zhuǎn)生來世。將來死了，靈魂出竅……享受極樂世界。佛教教導人們通過修行達到內(nèi)心的平靜和解脫，為那些在生活中遭受困苦和折磨的人們提供了精神上的慰藉。摘編自葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》

佛教教義給苦難人民以精神慰藉材料四：佛教這些學說完全掩蓋了階級壓迫和剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。……特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。統(tǒng)治者：控制民心，維護統(tǒng)治材料一：南北朝時期寺廟、僧尼人數(shù)表思考：佛教、道教的盛行帶來了哪些危害？材料二：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫極?！段簳め尷现尽?/p>

家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建院）?！铣锡R時期）范縝《神滅論》危害：佛教盛行，廣修寺廟，耗費錢財；不事生產(chǎn)，影響政府財政收入應對措施：民間反佛：范縝《神滅論》，抨擊佛教形神分離的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的統(tǒng)治者滅佛：三武一宗滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）佛教文化遭受損失；佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。影響：神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也隋唐：完成本土化出現(xiàn)本土宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，向海外傳播完成本土化隋唐山西大同恒山懸空寺——中國僅存的佛、道、儒三教合一的寺廟“三教殿”殿內(nèi)正中供奉的是如來佛祖,佛祖右手邊為老子,左手邊為孔子唐朝：奉行三教并行政策。奉老子為祖先，道教最受推崇。武則天：佛教發(fā)展，形成不同的宗派，禪宗對后世影響最大。漢傳佛教八宗禪宗天臺宗三論宗法相宗華嚴宗律宗密宗凈土宗“禪”宗：主張頓悟成佛。修行簡便，易于傳播，影響大，唐后期幾乎取代了佛教的所有宗派，壟斷了佛壇。佛教的本土化（中國化）是文化的移植，是一個外來文化與本土文化相互吸收磨合的連續(xù)的整合過程。在這一過程中，中華文化不但沒有被佛教征服，反而徹底同化了外來宗教，這反映了中華文化極具包容性。佛教傳入的影響(1)對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。(2)文學、書法和繪畫：很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達。(3)建筑藝術：受佛教影響，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑。佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響積極：消極：柳公權(quán)楷書《金剛經(jīng)》儒學發(fā)展階段春秋：孔子創(chuàng)立儒家學派。戰(zhàn)國：孟子、荀子發(fā)展儒家思想，成為蔚然大宗。漢武帝：罷黜百家，尊崇儒術，儒學正統(tǒng)地位確立。秦朝：焚書坑儒，儒學遭受重創(chuàng)。魏晉南北朝：佛道興起，受到?jīng)_擊。思考：為什么魏晉時期儒學獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)？材料一：儒家講的是入世主義，宣揚治平之道，即所謂修身、齊家、治國、平天下之道，重視的是現(xiàn)實社會的治理。而不去追求佛、道兩教那樣虛無飄渺的彼岸世界。材料2：任何時代苦難中的人們只有兩條路可走，一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福?！貤睢吨袊耸肪V》材料2：佛教注重個人內(nèi)心的凈化與解脫；關注靈魂安頓寄托；通過念佛、忍耐、修行等方式修成正果，達到“涅槃”境界；強調(diào)眾生平等、自我超脫、慈悲為懷。材料3：以“道”為核心概念，強調(diào)自然無為，清靜寡欲思想‘倡導回歸自然順應自然；重視個人修養(yǎng)和內(nèi)在精神的提升，追求逍遙自在，超脫世俗境界，崇拜神仙，長生不老。漢代君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱五常魏晉政權(quán)更迭國家分裂社會動蕩道德淪喪國家統(tǒng)一政局穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展文化繁榮漢代儒學佛道興起佛教：治心，心靈宗教，眾生平等、生死輪回、涅槃、成佛儒家：治世，修身齊家治國平天下道教：治身，關于生命宗教，長生不老、得道成仙強調(diào)“道”的自然無為，反對人強制干預不適應適應佛道宗教理念迎合了各階層的現(xiàn)實需求儒學發(fā)展階段唐朝：奉行三教并行政策，韓愈提出復興儒學（復興儒學運動）春秋：孔子創(chuàng)立儒家學派。戰(zhàn)國：孟子、荀子發(fā)展儒家思想，成為蔚然大宗。漢武帝：罷黜百家，尊崇儒術，儒學正統(tǒng)地位確立。秦朝：焚書坑儒，儒學遭受重創(chuàng)。魏晉南北朝：佛道興起，受到?jīng)_擊。隋朝：儒學家提出“三教合歸儒”，以儒學為主，吸收佛道理論。用儒家的天命論和封建綱常反對佛教觀點。維護封建統(tǒng)治，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位時期概況儒學佛教道教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝歸納儒學、道教和佛教的發(fā)展歷程唐中期以后儒學獨尊傳入中國興起受到?jīng)_擊佛、道興盛“三教合歸儒”三教并行儒學復興（韓愈）完成本土化玄學（道學+儒學）思想特點儒學吸收佛教、道教的理論不斷發(fā)展完善，雖受挑戰(zhàn)但始終在中國封建社會占據(jù)主導地位三教合一的歷史趨勢思想多元二、文學藝術1、魏晉玄學：中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。魏晉玄學又稱“新道學”，是魏晉時期儒家思想與道家思想相融合的產(chǎn)物。魏晉時期，國家分裂，社會動蕩，統(tǒng)治階級內(nèi)部殘殺頻繁，儒家思想不能適應現(xiàn)實需求。因此，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實、崇尚老莊的哲學思想--"玄學”。玄學是除了儒學之外，唯一被定位官學的學問。一些士人面對嚴酷的社會現(xiàn)實，轉(zhuǎn)而重視對《老子》《莊子》和《周易》(三者統(tǒng)稱為“三玄”)的研究。(1)背景：魏晉，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺頻繁(2)內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風上要任其“自然”，社會風氣上，崇尚“清談”(3)影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風氣。清談:論客聚在一起飲酒作樂，不探討政治，只談人生，宇宙，哲理。如《蘭亭集序》>描述的場面?！吨窳制哔t圖》代表人物：“竹林七賢”是指魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。七人是當時玄學的代表人物。2、文學魏晉南北朝唐朝南北朝民歌：建安文學:曹操父子為代表田園詩：逃避現(xiàn)實，歸隱田園，追尋理想人格南朝駢文:對仗工整、辭采華麗“詩仙”李白“詩圣”杜甫豪邁奔放清新飄逸沉郁頓挫憂國憂民春望國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。建安文學指漢獻帝建安年代的文學創(chuàng)作，后世稱“建安文學”，也稱“建安風骨”。建安文學以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）和建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨）為代表，他們的作品真實反映了動亂的社會現(xiàn)實和人民的苦難，展現(xiàn)了廣闊的時代生活畫面。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了中國詩歌史上文人創(chuàng)作的高潮。魏晉時期的田園詩代表人物是陶淵明。?陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者，他的詩歌以描寫田園生活和自然景色為主，表達了對官場生活的厭倦和對田園生活的向往。代表作《歸園田居》駢文是一種文體,起源于漢末,盛行于南北朝,以四字、六字句為主,講究對仗工整、聲律協(xié)調(diào),辭采華麗、多用典故。南北朝民歌

中國古代南北朝時期的民間歌曲。此時，國家分裂，社會動蕩。因此，南北朝民歌多表達人們心聲、抒發(fā)情感、記錄歷史等。南北朝民歌的特點是質(zhì)樸、生動、抒情。

歌詞通俗易懂，常圍繞著勞動、戰(zhàn)爭、愛情、離別等主題展開，反映了人們的生活狀態(tài)及其對世事的觀和感受。木蘭詩北朝民歌思考：詩歌進入黃金時代的原因①國家統(tǒng)一、政局穩(wěn)定②中外文化交流頻繁；③開明兼容文化政策；④科舉考試中以詩賦為主。東漢末年：書法成為一種藝術魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。唐朝：“顏筋柳骨”秦：小篆草書3、藝術漢：隸書楷書行書書法顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》唐朝：題材廣泛，風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題?！爱嬍ァ眳堑雷?，代表作《送子天王圖》。繪畫

顧愷之《女史箴圖》吳道子《送子天王圖》東晉：開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表。人物畫“以形寫神”

代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》?！胺痖T三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟雕塑莫高窟因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。龍門石窟云岡石窟隋唐時期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。樂舞敦煌壁畫中的胡旋舞成就特點文學建安文學、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌書法東晉：書圣王羲之唐朝：顏體與柳體唐代融合南朝秀美和北朝雄健繪畫顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》以形寫神“畫圣”吳道子題材廣泛，風格多樣雕塑佛教石窟佛教流傳的產(chǎn)物歸納三國至隋唐五代在藝術方面的成就及特點。1.魏晉南北朝(1)數(shù)學：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。(2)農(nóng)學：北朝賈思勰著述的《齊民要術》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。

祖沖之《齊民要術》書影《禹貢地域圖》我國古代對圓周率的研究：西漢劉歆3.1547東漢張衡3.16曹魏劉徽3.14“割圓術”南朝祖沖之3.1415926(7)

19世紀英國著名生物學家達爾文先生稱《齊民要術》為“古代中國的百科全書”。這一書被翻譯成多種外文傳閱，在國際上有著廣泛影響，尤其是日本非常重視此書。三、科技領域時期主要成就數(shù)學南朝農(nóng)學北朝地理西晉建筑隋朝印刷術唐朝火藥天文學醫(yī)藥學祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間賈思勰《齊民要術》中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書裴秀繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法李春設計建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍僧一行世界上最早用科學的方法實測地球子午線長度唐中期書籍中記載了火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥學成果并有創(chuàng)新《唐本草》世界上最早由國家頒行的藥典三、科技《齊民要術》書影世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》佛教傳入高僧來華西行取經(jīng)佛教外傳鑒真東渡學問僧來華求法（一）佛教的交流四、中外文化交流東漢到北朝，有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。①東晉的法顯從長安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②高僧玄奘，在貞觀初年前往天竺取經(jīng)，成為為公認的佛學大師。唐朝高僧鑒真六次東渡，到達日本，傳授佛法。日本、新羅等國常常派學問僧來長安求