第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 課件-高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)目錄01文藝復(fù)興02宗教改革03近代科學(xué)的興起04啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興01中世紀(jì)圣母子圖西斯廷圣母圖PK每個(gè)人生來便是有罪的，我們活著就是為了贖罪。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼?、含義與實(shí)質(zhì)：（1）含義：是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。復(fù)興原意為“再生”，新的時(shí)代將越過中世紀(jì)，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化將迎來再生?！皬?fù)”，學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬文化（口號(hào)）“興”，資產(chǎn)階級(jí)思想文化興起（本質(zhì)）（2）實(shí)質(zhì)：借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。①天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；②歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱?。虎酃糯ＥD羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。

文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化？

材料

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》2.背景

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利背部開始出現(xiàn)……財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰?/p>

無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》材料四他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念?！獔?jiān)尼?布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》

材料從1347—1353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬歐洲人的性命，死亡人口超過當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3?！藗冎饾u改變了以往對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度,開始追求世俗人生的樂趣，而這些與基督教禁欲主張相矛盾?！崾罇|：《黑死病對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)影響的歷史分析》階級(jí)支持：新興貴族和資產(chǎn)階級(jí)的扶持，促成了具有新思想學(xué)者文人的聚集。社會(huì)原因：黑死病的流行，人們對(duì)天主教會(huì)的神學(xué)信仰反思與懷疑根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義萌芽的出現(xiàn)。文化基礎(chǔ)：意大利擁有豐厚的古希臘古羅馬文化積淀，又汲取了東方文化。3.核心思想：人文主義宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來世觀念蒙昧主義以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)反對(duì)教會(huì)禁欲，抨擊教會(huì)腐敗追求現(xiàn)世的幸福崇尚理性，探索人與自然的奧秘4.代表人物及作品文學(xué)三杰美術(shù)三杰【意】但丁《神曲》【意】彼特拉克《歌集》【意】薄加丘《十日談》【意】達(dá)芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎的微笑》【意】米開朗基羅《大衛(wèi)》《哀悼基督》【意】拉斐爾《草地上的圣母》《西斯廷圣母》

材料：你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行動(dòng)是一種錯(cuò)誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來自作主宰?！　渡袂访组_朗琪羅《創(chuàng)造亞當(dāng)》因?yàn)槟悖ń袒誓峁爬溃┑呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。你們這些貪得無厭的人，竟然拿上帝的物品去倒換金銀……如此的貪婪成性，死后雙腳將被火燒，從腳跟慢慢燒到腳尖。——《神曲·地獄篇》我不想變成上帝，或者居住在永恒之中；或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切；我自己是凡人，我只求凡人的幸福?！颂乩艘晃桓赣H將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。誰知兒子說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧。”——《十日談》諷刺教會(huì)的封建腐朽宣揚(yáng)人性的自由《西斯廷圣母》《大衛(wèi)·科波菲爾》《最后的晚餐》《蒙娜麗莎的微笑》《哀悼基督》《草地上的圣母》體現(xiàn)人物美感掙脫神學(xué)的束縛肯定人的價(jià)值5.文藝復(fù)興的影響使人們追求現(xiàn)實(shí)和探索自然人文主義以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活提倡探索人與自然的奧秘動(dòng)搖了神權(quán)統(tǒng)治釋放了被壓抑的人性宗教改革021.背景隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國封建君主、新興資產(chǎn)階級(jí)、下層民眾與天主教會(huì)之間矛盾日益尖銳，都想通過反對(duì)教會(huì)來改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。而教會(huì)日益腐朽墮落也引起了一些傳教士的不滿，改革基督教的呼聲越發(fā)激烈。

16世紀(jì)的德意志處于四分五裂之中，成為被天主教會(huì)壓榨最為嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶?！?。教會(huì)霸占了歐洲各國1/3的土地，教徒也必須把全部收入的1/10交給教會(huì)。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（德國錢幣名稱），這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。

君主和平民日益把教皇看做外國人，他無權(quán)干涉國家事務(wù)和在本國疆域內(nèi)征稅。……大眾對(duì)教會(huì)收稅和遍布西歐的教會(huì)的巨大地產(chǎn)十分不滿?！挟a(chǎn)階層和國家君主的利益，導(dǎo)致他們覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品和豪華家具等巨額的可移動(dòng)財(cái)富。同樣讓人垂涎的是以什一稅的形式從各個(gè)國家源源不斷地流入羅馬的稅收、出售教會(huì)財(cái)產(chǎn)獲得的資金、大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免費(fèi)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿。根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。德意志處于四分五裂的狀態(tài)，是受教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。1.背景買賣圣職的現(xiàn)象在教會(huì)中始終存在，16世紀(jì)達(dá)到了肆無忌憚的地步……據(jù)統(tǒng)計(jì)，1521年有2000多個(gè)神職可以用金錢買到。教會(huì)內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂、爭(zhēng)權(quán)奪利結(jié)下了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂樞機(jī)主教當(dāng)選的?！獏怯阝邸R世榮主編《世界史·近現(xiàn)代史編》天主教會(huì)的腐朽激化社會(huì)矛盾。

羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑?！R克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》“錢幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”。

——教士約翰·特策爾2.導(dǎo)火索（直接原因）：1517年教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民路德派加爾文派英國國教派▲馬丁·路德與神圣羅馬帝國皇帝辯論的場(chǎng)景（繪畫作品）馬丁·路德王權(quán)教權(quán)資產(chǎn)階級(jí)1517年，教皇決定在整個(gè)歐洲兜售大量的贖罪券，以獲得維修羅馬圣彼得教堂的費(fèi)用。……這些贖罪券承諾赦免“你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大。——斯塔夫里阿諾《全球通史》

他們鼓吹的僅僅是人的主張，說什么當(dāng)錢柜中的銀幣叮當(dāng)作響，煉獄中的靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。顯然，當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心。.....真誠悔過的基督徒，就是不購買贖罪券，也能夠獲得全面免除罪罰的權(quán)利。真誠悔過的基督徒，或生或死，就是沒有贖罪券，也能分享神和教會(huì)的賜福和恩典?！R丁·路德《九十五條論綱》（因行稱義）羅馬教皇馬丁·路德（因信稱義）上帝上帝天主教會(huì)《圣經(jīng)》教徒間接對(duì)話教徒《圣經(jīng)》直接對(duì)話

我的信仰你做主→

我的信仰我做主

2.表現(xiàn)加爾文教

先定論

一個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上帝賜……財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明?！訝栁摹痘浇淘怼?/p>

一規(guī)定英王為教會(huì)唯一的至高無上的首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無權(quán)干涉英國的教會(huì)事務(wù)。亨利八世《至尊法案》伊麗莎白一世《三十九條論綱》

恢復(fù)英國國教；信仰得救；《圣經(jīng)》是信仰的根本，否認(rèn)教皇的權(quán)威。2.表現(xiàn)1520年，路德發(fā)表《致德意志基督教貴族書》、《教會(huì)的巴比倫之囚》、《論基督徒的自由》，號(hào)召德國的貴族們聯(lián)合起來，將德國從教皇手中解放出來。1520年6月，教皇宣布路德的學(xué)說是異端，要開除他的教籍；但路德毫不退讓，同年12月當(dāng)眾將教皇的敕令付之一炬。1521年5月，教皇下令逮捕路德；幸好有薩克森選帝侯出手相助，將路德隱藏于其領(lǐng)地的瓦爾特堡，在此將拉丁文《圣經(jīng)》翻譯成德文?！跛沟隆妒澜缤ㄊ贰氛紊希捍驌袅私虝?huì)的神權(quán)統(tǒng)治，王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于歐洲民族國家的形成。經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化上：否定教會(huì)權(quán)威，解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。影響：3.影響03近代科學(xué)的興起1.含義在搜集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從經(jīng)驗(yàn)定律上升到系統(tǒng)的科學(xué)理論。它是建立在觀察、試驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，并廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法，使科學(xué)知識(shí)日益精確化；同時(shí)發(fā)展了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)和歸納推理為主要手段的研究方法，確立了一系列定量的科學(xué)定律。2.興起背景：①文藝復(fù)興和宗教改革深入發(fā)展,人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了革命性變化；②資本主義的發(fā)展；（物質(zhì)基礎(chǔ)）成就：①哥白尼的日心說，建立起一種新的宇宙觀；（天文學(xué)）“地心說”“日心說”否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，改變了那個(gè)時(shí)代人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，在根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，建立起一種新的宇宙觀。成就：②牛頓的萬有引力定律，確立了力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（近代物理學(xué)）成就：③伽利略：觀測(cè)天文學(xué)之父、現(xiàn)代物理學(xué)之父④開普勒：發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三大定理⑤維薩留斯：血液循環(huán)論發(fā)明了溫度計(jì)和各種軍事羅盤，并使用用于天體科學(xué)觀測(cè)的望遠(yuǎn)鏡。開普勒早期太陽系模型內(nèi)部詳細(xì)結(jié)構(gòu)維薩留斯3.影響

西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系?！獝垡蛩固箍茖W(xué)方法：確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法?？茖W(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。同時(shí)思維方式的轉(zhuǎn)變引發(fā)了科技革命的進(jìn)一步發(fā)展。思想解放：科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步影響思維方式：04啟蒙運(yùn)動(dòng)兩條航線1.含義

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德亞當(dāng)·斯密大衛(wèi)·休謨“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗

材料

17、18世紀(jì)的法國資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度較高，但法國專制制度卻達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)：教士和貴族屬于第一、二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)；其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾日益尖銳。

材料

路易十四：“朕即國家”。路易十六：“因?yàn)槲蚁脒@樣做，這就合法?！庇⑼跽材肥恳皇佬Q：“上帝直接賦予了世襲君主以神圣不可侵犯的最高權(quán)力，人民的全部義務(wù)就是無抵抗的服從。”

——吳恩裕：《西方政治思想史論集》2.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景。①經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。②政治：封建專制統(tǒng)治壓制資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)力。③思想：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，解放人們的思想。近代科學(xué)革命中科學(xué)家的理性主義提供理論武器。3.進(jìn)程17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)后期英國出現(xiàn)早期啟蒙思想（霍布斯、洛克）法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)4.精神內(nèi)核：理性主義（強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自律）5.代表及政治主張：反對(duì)君主專制，主張?zhí)熨x人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等。孟德斯鳩伏爾泰盧梭亞當(dāng)?斯密康德（1）英國早期啟蒙思想家（興起：17世紀(jì)）

①霍布斯（1588—1679）：《論公民》、《論社會(huì)》、《論政體》

②洛克（1632—1704）：《政府論》主要思想：①反對(duì)君權(quán)神授，否認(rèn)神的存在

②主張?zhí)熨x人權(quán)

③首倡社會(huì)契約思想,“授權(quán)不悔”主要思想：①反對(duì)君主專制，贊成君主立憲制②保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)③支持社會(huì)契約論，認(rèn)為人民有權(quán)推翻政府

④首倡分權(quán)學(xué)說（立法、行政和外交）洛克（英）5.代表及政治主張：霍布斯（英）（2）法國啟蒙思想家（高潮：18世紀(jì)）①孟德斯鳩（1689—1755）：《論法的精神》主要思想：①反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；②發(fā)展洛克的分權(quán)學(xué)說，明確提出“三權(quán)分立”，相互監(jiān)督、制衡。（2）法國啟蒙思想家（高潮：18世紀(jì)）②伏爾泰（1694—1778）：《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》主要思想：①抨擊天主教會(huì)，提倡“天賦人權(quán)”；②寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制；③法律面前人人平等。5.代表及政治主張：孟德斯鳩伏爾泰（2）法國啟蒙思想家（高潮：18世紀(jì)）③盧梭（1712—1778）：《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》主要思想：①認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度②主張自由競(jìng)爭(zhēng)。主要思想：①社會(huì)契約論；②人民主權(quán)說；③人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。（3）歐洲其他啟蒙思想家（擴(kuò)展：18世紀(jì)后期）

①英國：亞當(dāng)·斯密（1723—1790）：《國富論》盧梭亞當(dāng)·斯密（3）歐洲其他啟蒙思想家（擴(kuò)展：18世紀(jì)后期）②德國：康德（1724—1804）：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》主要思想：①認(rèn)為人非工具，應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；②主張民主、自由、平等；③自由即自律,而且只有自律道德而不是他律道德才是真正的道德?？档拢?）思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。（2）政治：①直接推動(dòng)了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國大革命，有助于建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

②啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

法國大革命

中華民國成立6.評(píng)價(jià)鞏固練習(xí)05解析：根據(jù)材料可知，14至16世紀(jì)，人們?cè)谑袌?chǎng)上的自愿行為和相信自身的價(jià)值力量，希望得到普遍尊重。設(shè)問詞為反映，人們思想觀念的變化主要源自于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，14至16世紀(jì)的歐洲是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生并發(fā)展的時(shí)代，題干是人們的意識(shí)，而物質(zhì)決定意識(shí)，B項(xiàng)正確；重商主義政策主要是一個(gè)國家的貿(mào)易政策，排除A項(xiàng)；歐洲政治近代化歷程開始于17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命，宗教改革運(yùn)動(dòng)興起于16世紀(jì)初，排除C項(xiàng)；宗教改革運(yùn)動(dòng)與題干14至16世紀(jì)的時(shí)間不吻合，排除D項(xiàng)。1.14至16世紀(jì)，歐洲市場(chǎng)上擇優(yōu)選購和成交簽約都是斟酌思量之后的自愿行為。富商、作坊主和銀行家等更加相信自身的價(jià)值和力量，高雅博學(xué)之士希望受到人們的普遍尊重。這反映了當(dāng)時(shí)歐洲(

)A.重商主義政策的普遍推行 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升了人的主體意識(shí)C.開啟了政治近代化的進(jìn)程

D.宗教改革運(yùn)動(dòng)解放了人們思想B解析：根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，文藝復(fù)興中肯定人的價(jià)值和欲望，宗教改革中主張因信稱義，都是對(duì)人的重新審視，沖破了傳統(tǒng)的束縛，故選A；文藝復(fù)興和宗教改革都是思想解放運(yùn)動(dòng)，沒有能夠提升新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，排除B；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)的是天主教會(huì)，而非神學(xué)，排除C；文藝復(fù)興中沒有沉重打擊羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，排除D。2.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過渡。這是因?yàn)樗麄兌?

)A.重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛 B.提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C.反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系

D.沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治A解析：“人人都可以直接與上帝溝通”打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，從神學(xué)角度表明人的獨(dú)立和自由，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展，故A項(xiàng)正確。《九十五條綱論》反教會(huì)而不反基督教，“基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通”體現(xiàn)了對(duì)上帝和宗教支持的肯定，故BD項(xiàng)錯(cuò)誤。“蕩然無存”夸大了宗教改革的影響，宗教改革后，教會(huì)力量仍然十分強(qiáng)大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3.馬丁?路德提出：“讓每一個(gè)知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，即是說，我們對(duì)于圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)利，”這一主張(

)A.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 B.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C.天主教會(huì)的勢(shì)力在西歐各國蕩然無存 D.將人們從宗教中徹底解放出來A解析：依據(jù)材料信息可知，馬丁·路德的這些原則反映了否定教皇和教會(huì)權(quán)威，主張思想自由，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及強(qiáng)化世俗君主權(quán)力的信息，排除A項(xiàng)；馬丁·路德宗教改革并不反對(duì)宗教信仰，排除B項(xiàng)；材料中的原則與近代民族國家形成無關(guān)，排除D項(xiàng)。4.《馬丁·路德文集》中表達(dá)三條最基本的原則。第一，人因?yàn)樾叛龆镁?；第二，《圣?jīng)》是第一位的，上帝的旨意體現(xiàn)在《圣經(jīng)》中；第三，一切基督教徒都是教會(huì)的人，沒有俗人和教士之分，任何人只要相信基督教，他就是教會(huì)的人。這些原則(

)A.強(qiáng)化世俗君主的權(quán)力 B.否定人們對(duì)上帝的信仰C.否定教皇和教會(huì)權(quán)威 D.推動(dòng)近代民族國家形成C解析：路德用德意志方言翻譯了《圣經(jīng)》全文，它所用的德語不久就成為整個(gè)德意志標(biāo)準(zhǔn)語言，語言的統(tǒng)一有利于增強(qiáng)德意志民族的認(rèn)同感，故選D；16世紀(jì)德國宗教改革，1871年德意志實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，排除A；BC材料信息無法體現(xiàn)，排除。5.路德用德意志方言翻譯了《圣經(jīng)》全文。在那之前，德意志各地語言迥異，彼此之間難以交流，但隨著路德所譯《圣經(jīng)》的流行，它所用的德語不久就成為整個(gè)德意志標(biāo)準(zhǔn)語言。這反映了宗教改革(

)A.推進(jìn)了德意志國家的統(tǒng)一 B.獲得了德意志世俗王公支持C.使得德意志民族意識(shí)產(chǎn)生

D.加強(qiáng)了德意志民族的認(rèn)同感D解析：根據(jù)“牛頓的圓規(guī)衡量了整個(gè)宇宙，揭開了巨大的帷幕，顯示出世界的真面目”及所學(xué)知識(shí)可知，牛頓力學(xué)體系第一次把天體的運(yùn)動(dòng)和地球上一切物體的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一在一個(gè)理論體系當(dāng)中，第一次實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的理論大綜合，反映了科學(xué)理性的精神，A項(xiàng)正確；“反對(duì)宗教神學(xué)”在材料中未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；伏爾泰是思想家，要借助牛頓力學(xué)體系的成果來認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的規(guī)律，不是推崇牛頓力學(xué)體系本身，C項(xiàng)不是題干主旨，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)“主張?zhí)熨x人權(quán)的啟蒙思想”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.法國思想家伏爾泰接受了牛頓的自然哲學(xué)，大力傳播牛頓的觀點(diǎn)。他曾說：“牛頓的圓規(guī)衡量了整個(gè)宇宙，揭開了巨大的帷幕，顯示出世界的真面目”。這反映了伏爾泰(

)A.倡導(dǎo)科學(xué)理性的時(shí)代精神 B.反對(duì)宗教神學(xué)的專制統(tǒng)治C.推崇牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系

D.主張?zhí)熨x人權(quán)的啟蒙思想A解析：依據(jù)材料內(nèi)容可以看出科學(xué)理論的發(fā)展，推動(dòng)了三次科技革命的發(fā)生，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，B項(xiàng)正確；科技具有兩面性，