《大學(xué)生生態(tài)文明教育》高職全套教學(xué)課件

大學(xué)生生態(tài)文明教育第1章

認(rèn)識(shí)生態(tài)文明第2章

認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)第3章

培育大學(xué)生好的生態(tài)文明意識(shí)第4章

提升大學(xué)生生態(tài)文明責(zé)任第5章

幫助大學(xué)生樹立正確生態(tài)文明觀第6章

加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育第7章

探尋大學(xué)生生態(tài)文明教育的多樣途徑全套可編輯PPT課件

第一章

認(rèn)識(shí)生態(tài)文明講解人：全套可編輯PPT課件

規(guī)劃目錄1生態(tài)文明的內(nèi)涵及特征2生態(tài)文明的內(nèi)容及建設(shè)原則1第一節(jié)

生態(tài)文明的內(nèi)涵及特征1.生態(tài)文明的釋義生態(tài)文明是人類在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，創(chuàng)建有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神和制度方面成果的總和?！吧鷳B(tài)文明”這一理念的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，認(rèn)知、認(rèn)同、實(shí)踐與總結(jié)經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的時(shí)間。從詞面上講，作為復(fù)合詞，“生態(tài)文明”由“生態(tài)”與“文明”兩個(gè)詞復(fù)合而成。一、生態(tài)文明的內(nèi)涵(一)生態(tài)文明的定義“生態(tài)”一詞最初源于古希臘，意思是指家或我們生存發(fā)展的環(huán)境。一般來講，生態(tài)就是一切生物的生存、生活狀態(tài)，即在一定的生長(zhǎng)環(huán)境下，生物為了生存與發(fā)展，相互間關(guān)聯(lián)、依存的狀態(tài)，它按照自在自為，客觀存在的發(fā)展規(guī)律存在并延續(xù)至今。人類作為自然發(fā)展的產(chǎn)物，也是生物圈的自然組成部分，不過，人的生理能力與自然界中其他動(dòng)物相比，非常的弱小，如：獵豹奔跑的速度、狗嗅覺的靈敏度、蝙蝠的超聲波定位……為了生存與繁衍，人類以群居方式生活，以自身的勞動(dòng)發(fā)展自己，逐漸形成人類特有的思維能力與主觀能動(dòng)性，并通過發(fā)展思維與主觀能動(dòng)性，提升自己行為能力，使人類逐漸走上當(dāng)前世界生物金字塔的最頂層。2.人類文明的歷程在漫長(zhǎng)綿延的歷史長(zhǎng)河中，人類經(jīng)歷著由弱小到強(qiáng)大，由量的積累到質(zhì)的變化的過程。從要素上看，文明的主體是人，體現(xiàn)為人類在求生存中利用自然，求發(fā)展中改造自然，并在這一進(jìn)程中不斷反省自身的狀態(tài)，如物質(zhì)文明和精神文明；從空間上分，文明具有多元性，如東方文明與西方文明、印度文明與非洲文明；從時(shí)間上分，文明具有階段性，如原始文明、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明。第一階段是原始文明。大致歷經(jīng)了170萬(wàn)～200萬(wàn)年，這一階段大約發(fā)生在石器時(shí)代，考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的原始文明始于距今約170多萬(wàn)年前的元謀人。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。隨著鐵器的出現(xiàn)，生產(chǎn)工具和技術(shù)的進(jìn)步，人類利用和改造自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，相應(yīng)的生態(tài)問題日漸顯現(xiàn)、突出。由于農(nóng)業(yè)過度開發(fā)致使人類文明衰落的變故屢見不鮮。第三階段是工業(yè)文明。雖然這一時(shí)期歷時(shí)短，但其物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)與生態(tài)破壞能力卻是前期文明無(wú)可比擬的。18世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革命開啟了人類生活的現(xiàn)代化進(jìn)程，人類征服自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)?？涨?，為滿足無(wú)止境的“索取”，人類近乎瘋狂地掠奪自然資源。3.生態(tài)文明的內(nèi)涵生態(tài)文明是人類對(duì)物質(zhì)文明的反思基礎(chǔ)上，對(duì)人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華。人類應(yīng)遵循和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重自然，通過科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，建立可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，來維護(hù)人類賴以生存發(fā)展的生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。一是和諧的文化價(jià)值觀。人類應(yīng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，樹立起符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值需求，深刻體悟到自然是人類生命的依托，破壞自然就是破壞人類自己的家園，自然的消亡也必然導(dǎo)致人類自身無(wú)法生存，直至生命系統(tǒng)的消亡，體悟生命、尊重生命、愛護(hù)生命，并不是人類對(duì)其他生命存在物的施舍，而是人類自身生存、發(fā)展和進(jìn)步的需要，把對(duì)自然的愛護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。二是可持續(xù)生態(tài)生產(chǎn)觀。資源，特別是不可再生資源是有限的，而人類可支配的資源更加有限，盲目地開發(fā)、使用、浪費(fèi)資源無(wú)異于人類的集體自殺，生態(tài)文明要求人類遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測(cè)的原則，在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)中，要秉持最大的節(jié)約、對(duì)環(huán)境影響最小和再生循環(huán)利用率最高理念。三是適度的消費(fèi)生活觀。倡導(dǎo)生態(tài)文明并非阻止人類正常的消費(fèi)與生活，而是提倡在人們以“有限福祉”的生活方式替代過去的不合理的生活消費(fèi)方式。黨的十八大總攬國(guó)內(nèi)外大局，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，作出加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，為實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)，必須把生態(tài)文明建設(shè)作為第一位的任務(wù)、最大的基礎(chǔ)，開啟生態(tài)文明建設(shè)新征程。生態(tài)文明主要由生態(tài)文化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)消費(fèi)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)資源、生態(tài)科技與生態(tài)制度等七個(gè)基本要素組成。這七個(gè)基本要素是相互影響、相互作用的有機(jī)共同體，共同達(dá)成生態(tài)文明愿景。其中生態(tài)文化繁榮是生態(tài)文明建設(shè)的精神支柱，生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)消費(fèi)模式是生態(tài)文明建設(shè)的公眾基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的基本要求，生態(tài)資源節(jié)約是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，生態(tài)科技發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力量，生態(tài)制度創(chuàng)新是生態(tài)文明建設(shè)的根本保障。（二）生態(tài)文明的要素生態(tài)文明具有自然性。追求“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”是生態(tài)文明建設(shè)的核心目標(biāo)，也是人類賴以生存的基礎(chǔ)。早在幾千年前，老子和道家就提出人與自然萬(wàn)物是連續(xù)一體的，認(rèn)為自然存在具有深刻的價(jià)值，人類應(yīng)當(dāng)尊崇自然，關(guān)注自然，與自然和諧相處。老子所勾勒的世界藍(lán)圖是萬(wàn)物和諧，各遂其命，充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界，這恰好是全球正在努力實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明社會(huì)的偉大理想。生態(tài)文明也強(qiáng)調(diào)人的自律性。這與道家崇尚自然、道法自然、效天法地、天人合一等思想不謀而合。人類的生存與發(fā)展離不開自然，既不能離開自然談生存，更不能跳進(jìn)自然隨心所欲，為所欲為，肆意妄為，蠻干亂來。（一）自然性與自律性二、生態(tài)文明的主要特征生態(tài)文明的本質(zhì)追求是和諧，其目的是達(dá)到社會(huì)和諧和自然和諧相統(tǒng)一，是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生的文化倫理形態(tài)，是人類在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，汲取發(fā)展教訓(xùn)基礎(chǔ)上，遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果，穩(wěn)定與和諧的生態(tài)，既是自然環(huán)境的福祉，更是人類自己的福祉。生態(tài)文明是充分體現(xiàn)公平與效率統(tǒng)一、社會(huì)公平與生態(tài)公平統(tǒng)一的文明。與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明所體現(xiàn)的是一種更廣泛、更具有深遠(yuǎn)意義的公平，它包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平、當(dāng)代人與后代人之間的公平。當(dāng)代人不能肆意揮霍資源、踐踏環(huán)境，必須留給子孫后代一個(gè)生態(tài)良好、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境與地球。（二）和諧性與公平性生態(tài)文明關(guān)系人類的繁衍生息，是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。它同社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起，關(guān)系人民的根本利益，關(guān)系全面建成小康社會(huì)的全局，關(guān)系事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。作為對(duì)工業(yè)文明的超越，生態(tài)文明代表了一種更為高級(jí)的人類文明形態(tài)，代表了一種更為美好的社會(huì)和諧理想。生態(tài)文明應(yīng)該成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)，是人民享受幸福的基本條件。（三）基礎(chǔ)性與持續(xù)性作為人類社會(huì)進(jìn)步的必然要求，建設(shè)生態(tài)文明功在當(dāng)代、利在千秋。只有追求生態(tài)文明，才能使環(huán)境與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，保證永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是保障發(fā)展可持續(xù)性的關(guān)鍵，沒有可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境就沒有可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)就是提高可持續(xù)發(fā)展能力。只有堅(jiān)持搞好生態(tài)文明建設(shè)，才能有效應(yīng)對(duì)全球化帶來的新挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明的整體性，一方面體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)有其他文明具有整合與重塑作用，社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等都與生態(tài)文明密不可分，是一個(gè)統(tǒng)一的整體；另一方面體現(xiàn)在對(duì)待自然的態(tài)度上，自然界蘊(yùn)育萬(wàn)物，萬(wàn)物各有自己的運(yùn)演規(guī)律，既要把自然界看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，把人類看作自然界的有機(jī)組成部分，也應(yīng)看到生態(tài)問題的全球性。（四）整體性與多樣性地球生態(tài)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，其中的有機(jī)物、無(wú)機(jī)物、氣候、生產(chǎn)者、消費(fèi)者之間時(shí)時(shí)刻刻都存在著物質(zhì)、能量、信息的交換。每種成分、過程的變化都會(huì)影響其他成分和過程的變化。在保護(hù)大氣層、保護(hù)海洋、保護(hù)生物多樣性、穩(wěn)定氣候、防止毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)和環(huán)境污染等方面，必須依靠全球協(xié)作。生態(tài)文明的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)地球上的生物多樣性，強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)的多樣性存在，強(qiáng)調(diào)人與自然公平，強(qiáng)調(diào)物種間的公平，承認(rèn)地球上每個(gè)物種都有其存在的價(jià)值。多樣性是自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在豐富性的外在表現(xiàn)，在人與自然的關(guān)系中，一定要承認(rèn)并尊重、保護(hù)生態(tài)的多樣性。自然界既是一個(gè)開放的系統(tǒng)，又是一個(gè)充滿活力的循環(huán)系統(tǒng)。開放性意味著此事物與眾多彼事物的聯(lián)系性，具有一損俱損、一榮俱榮的關(guān)系。開放性、循環(huán)性是自然生態(tài)系統(tǒng)客觀的存在方式，這就要求人們?cè)谒伎既伺c自然的關(guān)系時(shí)，把自然界作為一個(gè)開放的生態(tài)系統(tǒng)，努力認(rèn)識(shí)和把握能量的進(jìn)出、交換和循環(huán)規(guī)律。（五）開放性與循環(huán)性人在從自然界中攝取能量時(shí)，一定要考慮其承受力，保證自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的順利進(jìn)行。建設(shè)生態(tài)文明，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的高效、循環(huán)利用；需要逐步形成以自然資源的合理利用和再利用為特點(diǎn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。要按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧地納入自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中，建立起一種符合生態(tài)文明要求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使所有的物質(zhì)和能源能夠在一個(gè)不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理和持久的利用，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度。生態(tài)文明是生態(tài)危機(jī)催生的人類文明發(fā)展史上更進(jìn)步、更高級(jí)的文化倫理形態(tài)?；馊伺c自然關(guān)系的危機(jī)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，以生態(tài)文明的倫理觀代替工業(yè)文明的倫理觀。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人是主體，自然界是人的對(duì)象，因而只有人有價(jià)值，其他生命和自然界沒有價(jià)值，只能對(duì)人講道德，無(wú)須對(duì)其他生命和自然界講道德，這是工業(yè)文明人統(tǒng)治自然的基礎(chǔ)。（六）倫理性與文化性生態(tài)文明認(rèn)為，人不是萬(wàn)物的尺度，人類和地球上的其他生物種類一樣，都是組成自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)要素。不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價(jià)值，自然也有價(jià)值；不僅人有主動(dòng)性，自然也有主動(dòng)性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人類要尊重生命和自然界，承認(rèn)自然界的權(quán)利，對(duì)生命和自然界給予道德關(guān)注，承認(rèn)對(duì)自然負(fù)有道德義務(wù)。只有當(dāng)人類把道德義務(wù)擴(kuò)展到整個(gè)自然共同體中的時(shí)候，人類的道德才是完整的。三、生態(tài)文明的時(shí)代與環(huán)境（一）黃色的農(nóng)業(yè)文明農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，以農(nóng)耕和畜牧活動(dòng)為主的生產(chǎn)方式給人類社會(huì)帶來了重大轉(zhuǎn)折，人類社會(huì)朝著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、定居生活、社會(huì)分工的方向發(fā)展。農(nóng)業(yè)文明帶來的最大變化，就是人口猛增和人類定居生活。在較適合人類生存的地區(qū)，大量的森林變成了農(nóng)田，地表植被遭破壞，生物多樣性減少，地球生物圈的面貌發(fā)生了改變。人類為了滿足越來越多的自我需求，不斷地過度放牧和耕種，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化，森林銳減、草地退化、濕地減少、土地荒漠化、水土流失、自然災(zāi)害加劇。農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展帶來了黃色的河水、黃色的天空，形成了黃色的農(nóng)業(yè)文明。（二）黑色的工業(yè)文明18世紀(jì)，人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，征服自然與統(tǒng)治自然成為這一階段人類對(duì)待自然的基本態(tài)度。大機(jī)器的使用，城市的發(fā)展，便捷的交通，人口的激增……工業(yè)革命從根本上提升了社會(huì)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出巨量的社會(huì)財(cái)富。但是，工業(yè)化的發(fā)展以礦物燃料為主要?jiǎng)恿Γ谏氖秃兔禾勘淮罅块_采，導(dǎo)致出現(xiàn)黑色的煙霧、黑色的河流，并隨之帶來黑色的工業(yè)文明。工業(yè)文明時(shí)代，人類取得了光輝燦爛的成就，物質(zhì)生活和精神生活都得到了極大的改善和發(fā)展，科技的進(jìn)步使生產(chǎn)力得到空前的提高。與此同時(shí)，人類也因過度消耗自然資源、大范圍破壞生態(tài)環(huán)境、大量排放各種污染物而付出了沉痛的代價(jià)。大氣污染、水體污染、土壤污染……每一個(gè)環(huán)境污染的實(shí)例，都是大自然對(duì)人類敲響的一次警鐘。（三）綠色的生態(tài)文明在沉重的生態(tài)危機(jī)面前，人們?nèi)找婷靼?，黃色的農(nóng)業(yè)文明和黑色的工業(yè)文明破壞了地球原本的綠色，黃色道路和黑色道路終究使人類認(rèn)識(shí)到危機(jī)。面對(duì)這一危機(jī)，人們開始深刻的反思；面對(duì)大自然瘋狂的報(bào)復(fù)，以及日益不堪重負(fù)的地球，人們開始呼喚綠色，重建綠色，選擇了一條與自然和解的道路，綠色的生態(tài)文明成為人類文明的新轉(zhuǎn)向。之后，世界各地的人們?cè)谧非缶G色生態(tài)文明的道路上奮發(fā)向前。1970年4月22日的“地球日”活動(dòng)，是人類有史以來開展的第一次規(guī)模宏大的群眾性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。作為人類現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的開端，它推動(dòng)了西方國(guó)家環(huán)境法規(guī)的建立，還在一定程度上促成了1972年聯(lián)合國(guó)第一次人類環(huán)境會(huì)議的召開，有力地推動(dòng)了世界環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。1972年6月5日至16日，聯(lián)合國(guó)在瑞典斯德哥爾摩召開了“第一屆聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議”，這是人類歷史上第一次在全世界范圍內(nèi)研究保護(hù)人類環(huán)境的會(huì)議，出席會(huì)議的國(guó)家有113個(gè)，共1300多名代表。該會(huì)議提出了著名的《人類環(huán)境宣言》，成為世界各國(guó)政府對(duì)環(huán)境保護(hù)事業(yè)引起重視的開端。1972年10月，第27屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過了聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議的決議，規(guī)定每年的6月5日為“世界環(huán)境日”，并提倡各國(guó)政府在每年的這一天開展環(huán)?；顒?dòng)，以此提醒全世界注意全球環(huán)境狀況和人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的危害，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和改善人類環(huán)境的重要性。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了題為《我們共同的未來》的報(bào)告，其分為“共同的問題”“共同的挑戰(zhàn)”“共同的努力”三大部分。報(bào)告以“持續(xù)發(fā)展”為基本綱領(lǐng)，集中分析了全球人口、糧食、物種和遺傳資源、能源、工業(yè)、人類居住等方面的情況，系統(tǒng)探討了人類面臨的一系列重大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境問題，并提出了處理這些問題的具體的和現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)建議。2第二節(jié)

生態(tài)文明的內(nèi)容及建設(shè)原則（一）生態(tài)精神文明（二）生態(tài)經(jīng)濟(jì)文明生態(tài)文明建設(shè)中一項(xiàng)很重要的內(nèi)容，就是在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明的精神。生態(tài)精神，是人們正確對(duì)待生態(tài)問題的一種進(jìn)步的觀念形態(tài)，包括進(jìn)步的生態(tài)意識(shí)、進(jìn)步的生態(tài)心理、進(jìn)步的生態(tài)道德以及體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價(jià)值取向、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的思想觀念和精神追求等。講究生態(tài)文明，意味著確立一個(gè)新的價(jià)值尺度或價(jià)值核心。建設(shè)生態(tài)文明，在全社會(huì)樹立生態(tài)文明理念是首要工作。要逐步形成尊重自然、認(rèn)知自然價(jià)值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而轉(zhuǎn)移人們對(duì)物欲的過分強(qiáng)調(diào)與關(guān)注。一、生態(tài)文明的主要內(nèi)容（二）生態(tài)經(jīng)濟(jì)文明（三）生態(tài)政治文明建設(shè)生態(tài)文明，要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)的平衡發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展將致力于消除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費(fèi)方式。目前，我國(guó)已經(jīng)把保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)安全、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這些要求視為發(fā)展的基本要素，提出了通過發(fā)展去實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及社會(huì)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境平衡的目標(biāo)。建設(shè)生態(tài)文明，前提是發(fā)展。但傳統(tǒng)的工業(yè)文明固然使一些地方因經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)而帶來了物質(zhì)上的富裕，但毫無(wú)節(jié)制地消耗自然資源的生產(chǎn)方式，已經(jīng)使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展受到了極大制約。如果不能以生態(tài)文明及時(shí)予以矯正，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就不能持久。這就需要在發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)好人類賴以生存的環(huán)境；需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走生態(tài)文明的現(xiàn)代化道路；需要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力真正轉(zhuǎn)變到主要依靠科技進(jìn)步、提高勞動(dòng)者素質(zhì)、提高自主創(chuàng)新能力上來。（三）生態(tài)政治文明政治文明的功能是通過制度的安排和國(guó)家公共權(quán)力的運(yùn)用來維系社會(huì)秩序，通過公平分配社會(huì)資源來保障個(gè)人的權(quán)益，保障生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)政治文明，要求尊重利益和需求的多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免由于資源分配不公、人與人之間的爭(zhēng)斗以及權(quán)力的濫用而造成對(duì)生態(tài)的破壞，由公共權(quán)力限制損害生態(tài)環(huán)境行為的發(fā)生，維護(hù)人的生命健康安全。黨和政府要重視生態(tài)問題，把解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容。把生態(tài)文明建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾根本利益的一項(xiàng)重要任務(wù)，把維護(hù)人民群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)益作為工作價(jià)值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供制度基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)以及相應(yīng)的設(shè)施和政治保障。（四）生態(tài)科技文明（三）生態(tài)政治文明生態(tài)科技文明是對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)反思之后的科技生態(tài)化轉(zhuǎn)向。它以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為最高準(zhǔn)則，以不斷解決人類發(fā)展與自然界和諧演化之間的矛盾為宗旨，以生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)為目標(biāo)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科技是協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的直接手段和重要工具?？茖W(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用要能夠促使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)保持良性循環(huán)，能為優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)提供智力支撐?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)，最基本的要求就是要服從自然本身的屬性，接受自然科學(xué)對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的限制。對(duì)于生態(tài)文明來說，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”。一方面，20世紀(jì)以來傳統(tǒng)工業(yè)化對(duì)自然資源高強(qiáng)度、掠奪性的開發(fā)使用，所造成的生態(tài)破壞和環(huán)境污染與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)有關(guān)；另一方面，科學(xué)技術(shù)在節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)、改善環(huán)境等方面也不斷發(fā)揮著越來越顯著的作用。我們應(yīng)該積極預(yù)防科技應(yīng)用可能引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，著力突破制約生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的重大科學(xué)問題和關(guān)鍵技術(shù)，大力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用資源和治理污染的先進(jìn)適用技術(shù)，不斷為生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)依據(jù)和技術(shù)支撐。（五）生態(tài)制度文明（三）生態(tài)政治文明人類自身作為建設(shè)生態(tài)文明的主體，必須將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求內(nèi)在地體現(xiàn)在人類的法律制度中，并以此作為衡量人類文明程度的標(biāo)尺。建設(shè)生態(tài)文明，內(nèi)在地包含著保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的制度安排和政策法規(guī)。正確對(duì)待生態(tài)問題的制度形態(tài)，包括生態(tài)制度、法律和規(guī)范，強(qiáng)調(diào)健全和完善與生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的法制體系。為了積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須加強(qiáng)生態(tài)法治建設(shè)，通過國(guó)家立法的方式，提高人們對(duì)環(huán)境所承擔(dān)的責(zé)任。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家進(jìn)程的加快，生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。系統(tǒng)的法律和制度體系，是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的有效保障。當(dāng)務(wù)之急是強(qiáng)化政策導(dǎo)向，形成激勵(lì)和約束機(jī)制，改革績(jī)效考評(píng)體系。（六）生態(tài)實(shí)踐文明（三）生態(tài)政治文明建設(shè)生態(tài)文明，人們應(yīng)該將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求由內(nèi)而外地體現(xiàn)在自己的生產(chǎn)、生活和行為方式中，體現(xiàn)在各種活動(dòng)實(shí)踐中。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)、深刻的社會(huì)變革工程，既需要自上而下的發(fā)動(dòng)與貫徹，也需要自下而上的參與和推動(dòng)。就當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐而言，在自下而上的公眾參與方面稍顯滯后和不足，往往導(dǎo)致一些法律難以有效執(zhí)行，制度難以有效貫徹，政策難以有效落實(shí)。在人民群眾日常生活的許多方面，也由于生態(tài)意識(shí)淡薄，廣泛存在與生態(tài)文明不相適應(yīng)的不良行為習(xí)慣。目前，生態(tài)文明的觀念和機(jī)制正在形成，并日益深刻地影響到所有社會(huì)組織和個(gè)人的行為方式。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于人的行動(dòng)，在于形成符合生態(tài)文明要求的生活方式和行為習(xí)慣。（一）建設(shè)生態(tài)文明是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇我國(guó)人口眾多，資源相對(duì)不足，生態(tài)環(huán)境承載能力脆弱。特別是隨著經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和人口不斷增加，能源、水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾越來越尖銳，生態(tài)環(huán)境形勢(shì)十分嚴(yán)峻。高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的重要目標(biāo)，也是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計(jì)。近年來，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作取得了積極進(jìn)展，但是，長(zhǎng)期積累的生態(tài)問題尚未得到解決，新的生態(tài)問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過程中階段性出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，在我國(guó)已經(jīng)集中出現(xiàn)，不僅造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，還給人民生活和健康帶來嚴(yán)重威脅，直接危及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。二、建設(shè)生態(tài)文明的重要意義（二）建設(shè)生態(tài)文明是全面建成小康社會(huì)的客觀要求在我國(guó)這樣的人口大國(guó)，建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，最緊迫的任務(wù)就是要改變傳統(tǒng)發(fā)展思維和模式。倘若繼續(xù)沿襲高投入、高能耗、高排放、低效率的粗放型增長(zhǎng)方式，走先污染后治理、邊污染邊治理的發(fā)展道路，全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我國(guó)正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速發(fā)展時(shí)期，資源供應(yīng)不足、能源嚴(yán)重緊缺、環(huán)境壓力加大已經(jīng)成為全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵性制約因素，建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本要求。首先，轉(zhuǎn)變對(duì)發(fā)展本質(zhì)的理解，從單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅亟?jīng)濟(jì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀。21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，站在人類文明的關(guān)鍵點(diǎn)上，反思既往的發(fā)展模式，確立經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀，已成為時(shí)代的必然。最后，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。（三）建設(shè)生態(tài)文明是促進(jìn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和保障生態(tài)文明關(guān)乎民生問題，要盡力地滿足人民群眾關(guān)于生態(tài)的訴求。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)的生態(tài)文明建設(shè)，其實(shí)就是為人民群眾創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境和滿足人民群眾的需求，促進(jìn)人與自然和諧相處。有關(guān)人民生計(jì)的生態(tài)關(guān)懷是中國(guó)共產(chǎn)黨十分關(guān)心和關(guān)注的問題。如今的社會(huì)，人民群眾從重生存已經(jīng)轉(zhuǎn)變到了重生態(tài)，人民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)也在不斷地提高，生態(tài)環(huán)境的問題，已經(jīng)成為民生中的重要問題。首先，應(yīng)倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的生活方式。余謀昌先生認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展的生活方式是一種更高級(jí)的生活結(jié)構(gòu)，是一種新的消費(fèi)文化。其次，應(yīng)倡導(dǎo)適度消費(fèi)。如果說，可持續(xù)發(fā)展的生活方式是綠色、和諧的消費(fèi)文化的內(nèi)核，那么，適度消費(fèi)就是踐行綠色、和諧的消費(fèi)文化的方式。最后，我們要正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，統(tǒng)籌人、社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。（四）建設(shè)生態(tài)文明是提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重大舉措改革開放40年來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得多項(xiàng)第一，獲得了舉世矚目的成績(jī)。但在這成績(jī)的背后，生態(tài)環(huán)境受到無(wú)法彌補(bǔ)的破壞，能源消耗、空氣污染、水污染、耕地減少、土質(zhì)退化、生態(tài)失調(diào)、環(huán)境惡變等環(huán)境問題，已經(jīng)嚴(yán)重影響到中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)保護(hù)問題。這不僅需要我們從理論上、政治上找到改變現(xiàn)狀的依據(jù)，更需要在實(shí)踐中找到有效的措施來達(dá)到理論的高度，完善中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論。隨著全球環(huán)境問題的日益突出，自然資源和生態(tài)環(huán)境的稀缺成為人類社會(huì)面臨的共同問題。出于全球環(huán)境保護(hù)的需要，生態(tài)化設(shè)計(jì)、循環(huán)利用資源、保護(hù)環(huán)境等已成為國(guó)家產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志?？梢灶A(yù)見，誰(shuí)在有利于環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、技術(shù)創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就會(huì)在新的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)制高點(diǎn)?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念，可以通過它的目標(biāo)函數(shù)作如下集合式的表述：（1）不斷滿足當(dāng)代人和后代人的生產(chǎn)和生活對(duì)于物質(zhì)、能量和信息的需求，即既從物質(zhì)或能量等硬件的角度予以不斷地提供，也從信息、文化等軟件的角度予以不斷地滿足。這里強(qiáng)調(diào)的是“發(fā)展”。（2）代際之間應(yīng)體現(xiàn)公正的原則，去使用和管理屬于全人類的自然和環(huán)境，同時(shí)每一代人也要以公正的原則擔(dān)負(fù)起各自的責(zé)任，當(dāng)代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的發(fā)展為代價(jià)。這里強(qiáng)調(diào)的是“公正”。（3）區(qū)際之間應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)均富、合作、互補(bǔ)、平等的原則，縮短空間范圍內(nèi)的代際之間差距，共同實(shí)現(xiàn)“自然—生產(chǎn)—市場(chǎng)”之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)，不應(yīng)造成物質(zhì)上、能量上、信息上甚至心理上的鴻溝。這里強(qiáng)調(diào)的是“合理”。（4）創(chuàng)造“自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)”支持系統(tǒng)的外部適宜條件，人類生活在一種更嚴(yán)格、更有序、更健康、更愉悅的內(nèi)外環(huán)境之中，為此應(yīng)當(dāng)將系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，予以不斷地優(yōu)化。這里強(qiáng)調(diào)的是“協(xié)調(diào)”。三、建設(shè)生態(tài)文明的重要原則（一）持續(xù)發(fā)展原則基于可持續(xù)發(fā)展的基本概念，從其理論架構(gòu)和表達(dá)方式上解析，可持續(xù)發(fā)展具有三大本質(zhì)特征：（1）發(fā)展度。表達(dá)并衡量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的發(fā)展?fàn)顩r，即能夠判別一個(gè)國(guó)家或區(qū)域是否得到了真正的發(fā)展，是否在健康地發(fā)展，以及是否在保證生活質(zhì)量和生存空間的前提下不斷地發(fā)展。對(duì)此，必須澄清一個(gè)容易混淆的觀念，即認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展似乎不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的財(cái)富積累，有時(shí)甚至把可持續(xù)發(fā)展視同停止向自然取得資源，以維持生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，這顯然是與可持續(xù)發(fā)展理論的本質(zhì)背道而馳的。（2）協(xié)調(diào)度。衡量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的矛盾性，即要求定量地診斷或在同一尺度下比較經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展之間的平衡，效率與公正之間的平衡，市場(chǎng)發(fā)育與政府宏觀調(diào)控之間的平衡，當(dāng)代與后代之間在利益分配之間的平衡。如果說發(fā)展度主要強(qiáng)調(diào)量的概念，即經(jīng)濟(jì)財(cái)富的擴(kuò)大，那么協(xié)調(diào)度則更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的效率和質(zhì)量的概念，即合理地優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、調(diào)控財(cái)富的來源與積累、分配以及自然在滿足全人類需求中的行為規(guī)范。（3）持續(xù)度。衡量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域在發(fā)展上的長(zhǎng)期合理性，注重從時(shí)間的尺度上去把握發(fā)展度和協(xié)調(diào)度。這里所指的“長(zhǎng)期”，近者可以是五代或十代人的時(shí)間，遠(yuǎn)者直至整個(gè)人類的未來，不應(yīng)是在短時(shí)段內(nèi)的發(fā)展速度和質(zhì)量。（二）公平原則生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平，包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平、當(dāng)代人與后代人之間的公平。人與自然的公平主要表現(xiàn)為依據(jù)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則考量生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的需要，既維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，又使人類的生存和發(fā)展需要得到滿足。代際公平是生態(tài)文明關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。在制定當(dāng)代人的發(fā)展計(jì)劃時(shí)，應(yīng)依據(jù)代際公平的原則，綜合考慮當(dāng)代人的需要和后代人的需要，將一個(gè)可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境留給子孫后代。從總體上看，當(dāng)代人之間的公平處于公平問題的核心。當(dāng)代人之間的不公平既阻礙人與自然之間的公平的實(shí)現(xiàn)，使當(dāng)代人之間難以就全球環(huán)保合作達(dá)成共識(shí)，也是影響代際公平的因素。我們留給后人的不公平的社會(huì)環(huán)境，將增加他們實(shí)現(xiàn)彼此間的公平以及與自然的公平的難度。（三）整體原則隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，世界各國(guó)間的聯(lián)系日益緊密，往來愈加頻繁，合作更加便利。伴隨國(guó)家改革開放程度的不斷加深，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，現(xiàn)已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，越來越多的國(guó)家表現(xiàn)出強(qiáng)烈的合作意向，想與中國(guó)攜手并進(jìn)、共創(chuàng)輝煌。中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國(guó)，世界各國(guó)間的聯(lián)系愈加多彩，相互之間不可分離。在擁有發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，與之相對(duì)應(yīng)存在諸多問題和挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境日益成為焦點(diǎn)。臭氧層的空洞、海上原油泄漏、大面積的土地荒漠化、霧霾的加重等太多全球性的生態(tài)環(huán)境破壞事件層出不窮，這些問題的影響范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了本國(guó)，延伸至世界。習(xí)近平同志帶領(lǐng)中國(guó)人民以廣博的胸襟，積極履行大國(guó)職責(zé)并投入到全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)中去。習(xí)近平同志多次在國(guó)際會(huì)議上強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，加強(qiáng)國(guó)際合作，共同努力解決已存在的生態(tài)問題，做好統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。（四）和諧原則馬克思和恩格斯認(rèn)為，自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物是人，自然界又為人類提供了生存和發(fā)展的環(huán)境及條件，人作為“受制約的、受限制的、受動(dòng)的存在物”是第二性的。正如恩格斯在《反杜林論》中提出的：“而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！比司哂凶匀粚傩?，人與自然不可分離，因此，人與自然的關(guān)系也是相輔相成，相互依存的。此外，人類生存和發(fā)展以自然為基礎(chǔ)，人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象也是自然。人類的生存需要依賴自然加以維持，人與自然之間通過物質(zhì)、能量和信息變換獲取物質(zhì)資料，獲得精神滿足。馬克思將自然界稱為人的“無(wú)機(jī)身體”，也就是說，人類離不開自然界，人的情感、意志、智慧和靈氣都是大自然賦予的財(cái)富，人類的發(fā)展在物質(zhì)和精神層面上都依賴于自然。（五）以人為本原則生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)是要為人民服務(wù)。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是要為少數(shù)人謀利還是為大多數(shù)人服務(wù)，這是生態(tài)史觀首要回答的問題。馬克思曾鮮明指出：“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)?！瘪R克思生態(tài)史觀的最終追求一直是為人類本身服務(wù)，像保護(hù)人類自身一樣去保護(hù)生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想處處透露著以民為本的情懷，“以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)系最廣大人民的利益，關(guān)系中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，在這個(gè)問題上，我們沒有別的選擇。感謝大家講解完畢第二章

認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)講解人：規(guī)劃目錄1生態(tài)危機(jī)概說2造成生態(tài)危機(jī)的因素3當(dāng)前人類面臨的主要生態(tài)危機(jī)1第一節(jié)

生態(tài)危機(jī)概說（一）生態(tài)危機(jī)的概念生態(tài)危機(jī)是指由于人類活動(dòng)過度消耗和破壞自然資源，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡、環(huán)境惡化，從而威脅人類生存和發(fā)展的一種危機(jī)。一、生態(tài)危機(jī)的內(nèi)涵（二）生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的失衡。在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，人們過度追求物質(zhì)財(cái)富，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，導(dǎo)致自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化。這種失衡不僅影響了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，還威脅到了人類的生存和發(fā)展。（三）生態(tài)危機(jī)的類型生態(tài)危機(jī)可分為兩類：一是資源危機(jī)，如資源枯竭、土地荒漠化等；二是環(huán)境危機(jī)，如大氣污染、水污染、土壤污染等。這兩類危機(jī)相互交織、相互影響，共同加劇了生態(tài)危機(jī)的程度。（四）生態(tài)危機(jī)的影響生態(tài)危機(jī)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，它導(dǎo)致了人類嚴(yán)重的健康問題，例如環(huán)境污染引起的哮喘、支氣管炎、肝癌、膀胱癌等疾病，以及多種食物中毒等。其次，生態(tài)危機(jī)影響了人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，例如水污染影響漁業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展減緩。最后，生態(tài)危機(jī)還會(huì)對(duì)人類的生存安全造成巨大威脅，例如氣候變暖會(huì)導(dǎo)致海平面上升，使得低洼地區(qū)面臨海水倒灌和水災(zāi)的危險(xiǎn)。（一）生態(tài)危機(jī)具有潛伏性從短期來看，生態(tài)問題所引發(fā)的環(huán)境變化不容易被人們察覺。但從長(zhǎng)期來看，生態(tài)問題積聚到一定程度就會(huì)大規(guī)模爆發(fā)，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)一旦形成，后果將不堪設(shè)想，而大自然也將在幾十年甚至上百年內(nèi)都難以得到恢復(fù)，已經(jīng)開始影響下一代人的健康和生活。二、生態(tài)危機(jī)的主要特征（二）生態(tài)危機(jī)具有全面性生態(tài)危機(jī)的全面性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，從生物圈的角度看，目前人類面臨的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)遍布整個(gè)地球生態(tài)圈，包括大氣圈、水圈和土圈，如大氣圈有氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨蔓延等危機(jī)；水圈有水體污染、海洋污染等危機(jī)；土圈有森林銳減、土地荒漠化等危機(jī)。同時(shí)，各個(gè)生物圈的危機(jī)也是相互影響的，如大氣圈中氣候變暖的危機(jī)給水圈帶來了海平面上升的災(zāi)難。另一方面，從人類的生存環(huán)境來看，生態(tài)危機(jī)是全方位的。目前人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，已經(jīng)遍布世界各地，是全球性的危機(jī)。（三）生態(tài)危機(jī)具有復(fù)雜性生態(tài)系統(tǒng)是多要素、多結(jié)構(gòu)、多功能和多變性的復(fù)雜系統(tǒng)。正是生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性，決定了生態(tài)危機(jī)的復(fù)雜性。首先，生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)形式是復(fù)雜的。由于地球生態(tài)系統(tǒng)遭受的破壞是多種多樣的，因而生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)形式是復(fù)雜多樣的，如全球氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨蔓延、大氣污染、水污染、生物多樣性銳減、土地荒漠化、森林面積大量減少等。其次，生態(tài)危機(jī)的根源是復(fù)雜的。生態(tài)系統(tǒng)的惡化并非單一因素造成的，而是諸多因素共同作用的結(jié)果。最后，生態(tài)危機(jī)的后果是復(fù)雜的。從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部來看，生態(tài)危機(jī)具有連鎖反應(yīng)，一個(gè)生態(tài)危機(jī)往往會(huì)引發(fā)難以預(yù)料的其他生態(tài)危機(jī)，如人口危機(jī)可能引發(fā)糧食危機(jī)、環(huán)境危機(jī)可能引發(fā)資源危機(jī)等。（四）生態(tài)危機(jī)具有不可逆性生態(tài)系統(tǒng)本身具有自我調(diào)節(jié)能力，以保持或恢復(fù)自身結(jié)構(gòu)和功能的相對(duì)穩(wěn)定。但這種自我調(diào)節(jié)能力有一定限度，如果外界干擾超過了這個(gè)限度，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)遭到破壞，嚴(yán)重時(shí)就會(huì)爆發(fā)生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)一旦爆發(fā)，往往會(huì)造成不可逆轉(zhuǎn)的后果。例如，野生動(dòng)植物一旦滅絕，就無(wú)法再生。2第二節(jié)

造成生態(tài)危機(jī)的因素首先，我們需要認(rèn)識(shí)到，人類的生產(chǎn)和生活活動(dòng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的影響。這些活動(dòng)產(chǎn)生了大量的廢氣、廢水、垃圾等，不斷排放到自然環(huán)境中。這些廢棄物對(duì)環(huán)境的影響是多方面的，其中包括加劇氣候變化、水資源污染、土壤質(zhì)量下降等。這些問題不僅對(duì)人類自身的生存條件造成威脅，也對(duì)動(dòng)植物的生存環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。其次，我們需要關(guān)注的是氣候變化問題。二氧化碳的大量排放是導(dǎo)致地球氣候變暖的主要原因，這將進(jìn)一步引發(fā)極端氣候事件，如熱浪、暴雨、干旱等。此外，二氧化硫和氮氧化物的大量排放會(huì)引發(fā)酸雨，對(duì)農(nóng)作物、水源和生態(tài)系統(tǒng)造成長(zhǎng)期的破壞。除此之外，人類對(duì)自然環(huán)境資源的不合理利用或過度開發(fā)也是環(huán)境惡化的關(guān)鍵因素。一、人為干擾和破壞環(huán)境在復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，各種生物之間存在著微妙而又緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系構(gòu)成了生態(tài)平衡。然而，當(dāng)我們?nèi)藶榈孛つ吭黾踊驕p少某個(gè)物種時(shí)，就可能對(duì)生態(tài)平衡產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。以下兩個(gè)實(shí)例便揭示了這一現(xiàn)象。首先，讓我們回顧一下美國(guó)1929年開鑿的韋蘭運(yùn)河。這一工程打通了內(nèi)陸水系與海洋水系，使得原本生活在海洋水系中的八目鰻進(jìn)入內(nèi)陸水系。對(duì)于內(nèi)陸水系的生物來說，八目鰻是一種陌生的入侵者。這種盲目增加的物種對(duì)當(dāng)?shù)厣锂a(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，尤其是鱒魚。八目鰻進(jìn)入內(nèi)陸水系后，對(duì)鱒魚進(jìn)行了攻擊，導(dǎo)致鱒魚年產(chǎn)量急劇下降。這一例子表明，盲目增加一個(gè)物種可能會(huì)破壞生態(tài)平衡，導(dǎo)致其他物種遭受嚴(yán)重打擊。二、人為改變生物種類和數(shù)量在自然界中，生物與生物之間的聯(lián)系錯(cuò)綜復(fù)雜，它們依賴于某種信息交流來維持群體的穩(wěn)定性和正常的繁衍。這種信息聯(lián)系如同一條纖細(xì)的紐帶，緊密地將生物們連接在一起。然而，這條紐帶并非不可斷裂。當(dāng)人類活動(dòng)不斷向環(huán)境中釋放各種物質(zhì)時(shí)，它們就有可能干擾或破壞生物之間的信息聯(lián)系，引發(fā)一系列的生態(tài)問題。生物之間的信息聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，同種生物之間通過釋放特定的化學(xué)物質(zhì)來傳遞信息。這些化學(xué)物質(zhì)可以是氣味、顏色或其他形式的信號(hào)。例如，許多昆蟲通過分泌釋放性外激素來引誘同種雄性成蟲進(jìn)行交尾。這種性外激素如同一種看不見的語(yǔ)言，在生物之間建立起一座溝通的橋梁。三、人為破壞生物信息系統(tǒng)3第三節(jié)當(dāng)前人類面臨的主要生態(tài)危機(jī)隨著人口的不斷增加，科技、工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類生產(chǎn)生活活動(dòng)的規(guī)模越來越大，這些活動(dòng)向大氣中排放的二氧化碳等溫室氣體不斷增加，導(dǎo)致大氣的組成發(fā)生變化，最終導(dǎo)致氣候逐漸變暖。二氧化碳等溫室氣體大量增加的主要原因如下：（1）人們?yōu)榱双@取能量，大量燃燒化石燃料（煤、石油、天然氣等），從而產(chǎn)生大量溫室氣體；（2）濫伐森林，使森林吸收二氧化碳的能力減弱。自工業(yè)化以來，在經(jīng)濟(jì)和人口增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)下，人為溫室氣體排放量不斷上升，從而導(dǎo)致大氣中的二氧化碳、甲烷、氧化亞氮等溫室氣體濃度達(dá)到了過去80萬(wàn)年以來的最高水平。20世紀(jì)，全世界平均溫度攀升了約0.6攝氏度。一、氣候變暖（一）水污染水污染是指水體因某種物質(zhì)的介入，導(dǎo)致其化學(xué)、物理、生物或放射性等方面的特性發(fā)生改變，造成水質(zhì)惡化，從而影響水的有效利用，進(jìn)而危害人體健康或破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。水污染主要是由人類活動(dòng)產(chǎn)生的污染物造成的，其污染源包括工業(yè)污染源、農(nóng)業(yè)污染源和生活污染源三大部分。其中，工業(yè)廢水是最主要的工業(yè)污染源，具有量大、面積廣、成分復(fù)雜、毒性大、不易凈化、難處理等特點(diǎn)；農(nóng)業(yè)污染源包括牲畜糞便、農(nóng)藥、化肥等；生活污染源主要是城市生活中使用的各種洗滌劑、污水（生活污水中含氮、磷、硫多，致病細(xì)菌多）、垃圾、糞便等。二、環(huán)境污染（二）大氣污染大氣污染是指空氣中污染物的濃度達(dá)到有害程度，以致破壞生態(tài)系統(tǒng)和人類正常生存和發(fā)展的條件，對(duì)人和生物造成危害的現(xiàn)象。大氣污染主要來自工廠排放的廢氣、汽車尾氣、農(nóng)墾燒荒、森林失火、炊煙（包括路邊燒烤）釋放的煙霧、塵土（包括建筑工地?fù)P塵）等，其污染物主要是顆粒物、二氧化硫、氮氧化物、揮發(fā)性有機(jī)物、氨等。大氣污染對(duì)人體的危害大致可分為急性中毒、慢性中毒、致癌三種，其對(duì)工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的危害可造成大量人力、物力和財(cái)力的損失，從而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，大氣污染物還會(huì)影響天氣和氣候。（三）土壤污染土壤污染是指人為活動(dòng)產(chǎn)生的污染物進(jìn)入土壤并積累到一定程度，引起土壤質(zhì)量惡化，并造成危害的現(xiàn)象。當(dāng)土壤中有害物質(zhì)過多，超過土壤的自凈能力時(shí)，就會(huì)引起土壤的組成、結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生變化，從而使微生物活動(dòng)受到抑制。有害物質(zhì)或其分解產(chǎn)物在土壤中逐漸積累，將會(huì)導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)降低、農(nóng)作物中某些指標(biāo)超過國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、地下水和地表水污染、大氣環(huán)境質(zhì)量降低等，并最終危害人體健康。土壤污染主要由以下幾個(gè)因素引起，具體包括：（1）污水灌溉，從而導(dǎo)致污水和廢水中攜帶大量污染物進(jìn)入土壤；（2）固體廢棄物處理不當(dāng)，從而導(dǎo)致固體廢棄物中的污染物直接進(jìn)入土壤或其滲出液進(jìn)入土壤；（3）農(nóng)藥、化肥的不合理、超量使用，從而造成土壤質(zhì)量下降；（4）廢氣中含有的污染物質(zhì)，特別是顆粒物，在重力作用下沉降到地面并進(jìn)入土壤；（5）不合理的礦冶活動(dòng)，從而給周圍環(huán)境和土壤帶來不同程度的影響。（四）固體廢棄物污染固體廢棄物是指在生產(chǎn)建設(shè)、日常生活和其他活動(dòng)中產(chǎn)生的污染環(huán)境的固態(tài)、半固態(tài)廢棄物質(zhì)?！吨腥A人民共和國(guó)固體廢物污染環(huán)境防治法》把固體廢物分為工業(yè)固體廢物、生活垃圾、建筑垃圾、農(nóng)業(yè)固體廢物和危險(xiǎn)廢物。固體廢棄物如不加妥善收集、利用和處理，將會(huì)污染大氣、水體和土壤，進(jìn)而直接或間接地危害人體健康。生物多樣性是指地球上各種各樣的生命及其多種自然形式，包括眾多的植物、動(dòng)物和微生物，也包括每一物種的不同基因型，如各種各樣的作物和不同品種的牲畜，還包括各種各樣的生態(tài)系統(tǒng)，如沙漠、森林、濕地、山區(qū)、湖泊、河流等。地球上的眾多生物是自然界長(zhǎng)達(dá)數(shù)十億年演化的結(jié)果。在長(zhǎng)期演化過程中，始終存在著物種滅絕的現(xiàn)象。雖然物種滅絕是一種自然現(xiàn)象，但人類活動(dòng)卻極大地加速了物種滅絕的速度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上每年至少有5萬(wàn)種物種滅絕，平均每天滅絕的物種達(dá)140個(gè)。如今，全球物種滅絕的速度是自然滅絕速度的100～1000倍?？茖W(xué)家們認(rèn)為，就目前物種滅絕的速度看，地球或已面臨第六次生物大滅絕。三、生物物種變少森林銳減是指人類對(duì)森林的過度采伐或自然災(zāi)害所造成的森林大量減少的現(xiàn)象。眾所周知，森林不僅可以調(diào)節(jié)氣候、防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源、保持水土、凈化空氣，還可以為人類提供資源，為動(dòng)物提供棲息場(chǎng)所。而森林的減少使其涵養(yǎng)水源的功能受到破壞，從而造成物種減少和水土流失。同時(shí)，隨著森林對(duì)二氧化碳的吸收減少，溫室效應(yīng)又會(huì)進(jìn)一步加劇。假如森林從地球上消失，則陸地上90%的生物將消失，450萬(wàn)個(gè)生物物種將滅絕；全世界70%的淡水會(huì)白白流入大海，90%的動(dòng)植物將面臨干渴的威脅；生活用炭將減少70%；生物放氧將減少67%，大氣中的二氧化碳也將大量增加，地球?qū)?huì)升溫；許多地區(qū)風(fēng)速將增加60%～80%，億萬(wàn)人的家園將毀于風(fēng)災(zāi)；沙漠將會(huì)擴(kuò)大，水土流失嚴(yán)重；人類得不到木柴、建材、林副產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)生活將遇到巨大困難；空氣污染、噪聲污染、太陽(yáng)輻射增加，人類將無(wú)法生活。四、森林銳減五、酸雨蔓延江河、湖泊等水域環(huán)境被酸雨污染，受影響最大的是水生動(dòng)物，特別是魚類。魚類本身對(duì)酸度的變化特別敏感。若水體pH值突然改變，魚類不能很快適應(yīng)，則會(huì)造成大批魚類死亡。即使水體的pH值沒有立刻改變，但長(zhǎng)期的酸雨也會(huì)使水體的pH值逐漸下降，魚類經(jīng)受不住持續(xù)的酸性壓力，導(dǎo)致功能失常、組織病變、繁殖能力下降，從而使魚群的數(shù)量逐漸減少，直至消失。此外，由于酸雨浸漬了土壤，侵蝕了礦物，使鋁元素和重金屬元素沿著基巖裂縫流入附近水體，進(jìn)一步使水域酸化惡化，從而導(dǎo)致水生植物死亡，進(jìn)而破壞水域各類生物間的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)，造成嚴(yán)重的生態(tài)系統(tǒng)紊亂。（一）對(duì)水生生態(tài)系統(tǒng)的危害酸雨對(duì)陸地生態(tài)系統(tǒng)的危害重點(diǎn)表現(xiàn)在土壤和植物上。第一，酸雨增加了硫和氮，使樹木生長(zhǎng)呈現(xiàn)受益傾向。第二，長(zhǎng)年酸雨使土壤中和能力下降，以及鉀、鈣、鎂、鋁等元素淋溶（是指一種由于雨水天然下滲或人工灌溉，上方土層中的某些礦物鹽類或有機(jī)物質(zhì)溶解并轉(zhuǎn)移到下方土層中的作用），使土壤貧瘠。第三，土壤中的鋁和重金屬被活化，抑制樹木生長(zhǎng)。第四，酸性條件有利于病蟲害的擴(kuò)散，從而危害樹木。若樹木遇到持續(xù)干旱等誘發(fā)因素，土壤酸化程度加劇，還會(huì)引起根系嚴(yán)重枯萎，致使樹木死亡。（二）對(duì)陸地生態(tài)系統(tǒng)的危害酸雨對(duì)人體健康的危害主要如下：（1）酸雨滲入地下可以使地下水中的金屬含量增加，飲用這種水或食用酸性河水中的魚類會(huì)危害人體健康。（2）二氧化硫和氮氧化合物在大氣中經(jīng)過化學(xué)反應(yīng)，會(huì)產(chǎn)生硫酸鹽和硝酸鹽的細(xì)小顆粒物，這些顆粒物可通過呼吸系統(tǒng)進(jìn)入人體，誘發(fā)肺水腫或?qū)е滤劳?。?）長(zhǎng)期生活在含酸沉降物的環(huán)境中，誘使人體產(chǎn)生過多氧化脂，導(dǎo)致動(dòng)脈硬化、心肌梗死等疾病發(fā)生的概率增加。（三）對(duì)人體健康的危害首先，酸雨會(huì)加速許多用于建筑結(jié)構(gòu)、橋梁、水壩、工業(yè)裝備、供水管網(wǎng)、動(dòng)力和通信電纜等材料的腐蝕。其次，酸雨會(huì)嚴(yán)重?fù)p害古跡。據(jù)了解，我國(guó)故宮的漢白玉雕刻、希臘雅典的帕特農(nóng)神廟等古跡已遭受酸性沉積物的侵蝕。（四）對(duì)各種設(shè)施的危害感謝大家講解完畢第三章培育大學(xué)生好的生態(tài)文明意識(shí)講解人：規(guī)劃目錄1大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)概說2大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育策略1第一節(jié)

大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)概說1.生態(tài)價(jià)值觀教育生態(tài)價(jià)值觀是建立在人類和自然的利益關(guān)系基礎(chǔ)上的價(jià)值取向，生態(tài)價(jià)值是“自然價(jià)值”，是一種自然系統(tǒng)功能，也是自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)于人所具有的“環(huán)境價(jià)值”。生態(tài)價(jià)值觀教育強(qiáng)調(diào)的是人和社會(huì)都是自然系統(tǒng)的有機(jī)組成，人和自然更是不可分割的有機(jī)整體。人類是自然鏈中的其中一節(jié)，必須在維持生態(tài)平衡和生態(tài)圈良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上利用自然，否則自然鏈中的任何一節(jié)損壞，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)將全盤崩潰，而人與自然的共同發(fā)展、和諧共生，關(guān)鍵要靠人來認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)。一、大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培育（一）生態(tài)文明意識(shí)教育的內(nèi)容大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育的重點(diǎn)通常是培養(yǎng)大學(xué)生逐漸樹立適應(yīng)新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)要求的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，鼓勵(lì)其構(gòu)建符合新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)需求的知識(shí)素養(yǎng)、精神素養(yǎng)、創(chuàng)新能力、交際能力等，以科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀奠定大學(xué)生的思想基礎(chǔ)、指導(dǎo)大學(xué)生的言論和行動(dòng)，塑造大學(xué)生的性格和氣質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的身心健康。生態(tài)價(jià)值觀教育是大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育的基礎(chǔ)和前提，應(yīng)該被作為重點(diǎn)內(nèi)容對(duì)待。2.生態(tài)道德觀教育生態(tài)道德觀是在一定的社會(huì)背景下，由于受到生態(tài)主義價(jià)值觀的影響所產(chǎn)生的對(duì)一系列限制人類對(duì)待除自身以外的其他生物行為的思想規(guī)范的認(rèn)識(shí)。生態(tài)文明觀教育的宗旨是尊重和保護(hù)自然，堅(jiān)持從人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的自覺自律。生態(tài)道德就是要把道德納入人與自然的關(guān)系之中，弘揚(yáng)生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成良好的“生態(tài)德行”。從思想政治教育的視角來看，生態(tài)道德實(shí)踐、生態(tài)道德意識(shí)以及生態(tài)道德規(guī)范都屬于生態(tài)道德觀教育。培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)是生態(tài)文明意識(shí)教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，是生態(tài)文明建設(shè)的精神依托和道德基礎(chǔ)。沒有生態(tài)道德意識(shí)的支撐，生態(tài)文明將成為一紙空談。生態(tài)道德意識(shí)要求人類應(yīng)當(dāng)在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，注重人類與自然界的和諧共處，保持自然與人的統(tǒng)一、平衡。生態(tài)道德意識(shí)教育的目的是使大學(xué)生能夠?qū)W會(huì)用發(fā)展的眼光去看待人類文明的進(jìn)程，辯證地看待人與自然的對(duì)立統(tǒng)一，正確認(rèn)識(shí)人類在生態(tài)體系中的真實(shí)定位，客觀公正地對(duì)待大自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物，樹立起和諧的生態(tài)道德意識(shí)。3.生態(tài)發(fā)展觀教育生態(tài)發(fā)展觀是人類在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，保持生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展和人類與自然環(huán)境的和諧。我國(guó)幅員遼闊、人口眾多，過去傳統(tǒng)的發(fā)展模式更多關(guān)注的是物質(zhì)財(cái)富的積累和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很容易導(dǎo)致資源的過度開發(fā)和生態(tài)環(huán)境的污染破壞，這種以人的需求為本的發(fā)展觀，打破了人與自然間的平衡，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然的征服和控制。生態(tài)發(fā)展觀追求的是生態(tài)環(huán)境的和諧與可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的相協(xié)調(diào)，摒棄以剝奪和破壞自然的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，通過可再生資源的投入和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)清潔發(fā)展、節(jié)能發(fā)展、安全發(fā)展、環(huán)保發(fā)展，以最少的能耗獲得最大的效益，最終達(dá)到建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的奮斗目標(biāo)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)發(fā)展觀教育，有利于其正確對(duì)待、處理人與自然的關(guān)系，完成人與自然的協(xié)同發(fā)展、平衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。4.生態(tài)消費(fèi)觀教育消費(fèi)是人的基本需要，從人類出現(xiàn)開始就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著物質(zhì)資料的消費(fèi)。隨著改革開放的不斷深入與經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國(guó)民生活水平得到了前所未有的提高，而各種不健康的消費(fèi)觀念也逐漸侵入人們的意識(shí)形態(tài)，甚至有些人將奢侈浪費(fèi)等同于尊嚴(yán)地位，大學(xué)生身處此種氛圍中也很容易被感染，其畸形的消費(fèi)方式對(duì)社會(huì)和環(huán)境都會(huì)造成惡劣影響。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)觀教育，就是要杜絕“過度消費(fèi)”“超前消費(fèi)”“一次性消費(fèi)”等不良消費(fèi)觀，使大學(xué)生明白對(duì)物質(zhì)的追求并不是人生的全部意義，要防止對(duì)資源的過度開采和浪費(fèi)，以理性的態(tài)度對(duì)待消費(fèi)，糾正攀比心理，講求“綠色消費(fèi)”，保持勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，提倡環(huán)境友好的消費(fèi)方式，營(yíng)造對(duì)社會(huì)健康發(fā)展有益的、生態(tài)的消費(fèi)氛圍，構(gòu)建和諧的生態(tài)家園。（1）教育者的實(shí)踐。教育者在生態(tài)文明意識(shí)教育中占據(jù)重要的地位，是教育的實(shí)施者，大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的事業(yè)，它對(duì)教育者的實(shí)踐行動(dòng)提出了很高的要求。教育者自身素養(yǎng)對(duì)教育的效果有著非常大的影響，設(shè)想一個(gè)教師自身的生態(tài)文明意識(shí)薄弱，對(duì)生態(tài)文明所知甚少，是根本無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)教育的。1.實(shí)踐性原則（2）教育對(duì)象的實(shí)踐。大學(xué)生是生態(tài)文明意識(shí)教育中的教育對(duì)象，是教育活動(dòng)中的重要角色，促使大學(xué)生擁有與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)文明理念，并且能夠積極踐行生態(tài)文明理念成為目前生態(tài)文明意識(shí)教育的目的。大學(xué)生在生態(tài)文明意識(shí)教育中的實(shí)踐包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)兩個(gè)環(huán)節(jié)，而成功的實(shí)踐活動(dòng)必須是將兩者統(tǒng)一起來的。要理解教育對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，首先要明確實(shí)踐是人們?cè)趯?shí)踐思維的指導(dǎo)之下從事的一種通過實(shí)踐活動(dòng)，使得客觀能夠反映主觀，客觀事物與主觀認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系，形成兩者統(tǒng)一的人類活動(dòng)過程。（二）生態(tài)文明意識(shí)教育的原則2.多樣性原則當(dāng)前，高校生態(tài)文明意識(shí)教育工作面臨知識(shí)更新速度快、信息來源廣泛、學(xué)生個(gè)體意識(shí)強(qiáng)等現(xiàn)實(shí)狀況，這就要求生態(tài)文明意識(shí)的相關(guān)教育應(yīng)當(dāng)具有多元化與個(gè)性化等特點(diǎn)。大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育從目前來講是依托于高校思想政治教育的課堂進(jìn)行，然而課堂的覆蓋面畢竟有限，不能深入學(xué)生生活的方方面面，無(wú)法時(shí)刻對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)的灌輸，教育者應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、通信工具等對(duì)學(xué)生進(jìn)行多渠道的教育。高校思想政治教育作為大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育的“第一課堂”，其地位和作用毋庸置疑，然而其理論灌輸?shù)闹v授方式對(duì)于新時(shí)期的大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育來講略顯枯燥，教育者應(yīng)集思廣益，開展多種形式的生態(tài)文明教學(xué)，走出課堂，走向校園，甚至走出校園，深入到學(xué)生中，舉辦效果更好、影響力更大的生態(tài)文明意識(shí)教育活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性鮮明、觀點(diǎn)多樣，高校生態(tài)文明意識(shí)教育的內(nèi)容若只是圍繞課本，是不能夠滿足和適應(yīng)大學(xué)生的需求的，為了使學(xué)生吸收的教育內(nèi)容營(yíng)養(yǎng)豐富，教育者應(yīng)拓展課堂內(nèi)容和書本知識(shí)，以指定教材為核心，但不囿于指定教材，使教育內(nèi)容多樣化。生態(tài)文明意識(shí)培育需要通過持續(xù)的學(xué)習(xí)積累，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)達(dá)成，只有經(jīng)歷長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的過程后才能實(shí)現(xiàn)自我蛻變。生態(tài)文明意識(shí)教育在時(shí)間上具有持續(xù)性。大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育應(yīng)該利用學(xué)生的全部在校時(shí)間，從課堂到食堂，從操場(chǎng)到宿舍，以生態(tài)文明標(biāo)語(yǔ)、生態(tài)文明事跡宣傳欄等方式覆蓋學(xué)生在校生活的方方面面，形成全天候的持續(xù)教育。3.持續(xù)性原則生態(tài)文明意識(shí)教育對(duì)大學(xué)生來說不是一陣子的事，而是一輩子的事。高校應(yīng)該將理想信念與生態(tài)文明意識(shí)教育結(jié)合起來，使大學(xué)生具有高尚的生態(tài)文明情操，在自我實(shí)現(xiàn)的過程中將生態(tài)文明意識(shí)貫徹終生。生態(tài)文明意識(shí)教育并不是一時(shí)之熱，而是大學(xué)生成長(zhǎng)成才不可或缺的教育環(huán)節(jié)，是關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)與人類社會(huì)未來發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，只有將生態(tài)文明意識(shí)教育長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，才能不斷地為祖國(guó)培養(yǎng)出具有生態(tài)文明素養(yǎng)的合格人才。教學(xué)是大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育的基礎(chǔ)，但僅僅依靠長(zhǎng)期的教學(xué)是不夠的，要想取得更好的教育效果，還需要經(jīng)常舉辦一系列與生態(tài)文明相關(guān)的活動(dòng)，比如演出與生態(tài)文明內(nèi)容相關(guān)的話劇、舉辦生態(tài)文明知識(shí)競(jìng)賽、進(jìn)行生態(tài)文明知識(shí)宣講、組織“熄燈一小時(shí)”等活動(dòng)。長(zhǎng)期舉辦生態(tài)文明教育活動(dòng)能增加教育的趣味性和影響力，使教育效果不反彈。（三）生態(tài)政治文明（三）大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育的必要性1.時(shí)代發(fā)展和社會(huì)建設(shè)對(duì)高校的現(xiàn)實(shí)要求高校是社會(huì)的重要組成部分，其社會(huì)功能是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)人才，它在很大程度上反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。由于我國(guó)長(zhǎng)期以來偏重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，高校教育的重點(diǎn)也落在了專業(yè)教育上。學(xué)生通過對(duì)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，積累了較豐富的專業(yè)知識(shí)，也具備了較完善的專業(yè)技能。高校思想政治教育理論課的教學(xué)也通常將重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生的政治觀念、加強(qiáng)學(xué)生的法律常識(shí)和樹立學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀上，對(duì)學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，更多關(guān)注的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，使學(xué)生具備調(diào)整人與人之間關(guān)系的基本技能。正是由于關(guān)注點(diǎn)較少放在自然生態(tài)領(lǐng)域，導(dǎo)致高校忽視了大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)教育，使得學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和思想政治素質(zhì)與社會(huì)需求相符，但是其生態(tài)文明觀念卻與生態(tài)文明建設(shè)的要求有著較大的差距。（三）生態(tài)政治文明2.大學(xué)生素質(zhì)提升和全面發(fā)展的重要途徑大學(xué)生是社會(huì)建設(shè)的儲(chǔ)備人才，是民族振興的希望。新時(shí)代，我們的共同目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，這就對(duì)大學(xué)生提出了高標(biāo)準(zhǔn)和高要求。大學(xué)生的全面發(fā)展不僅關(guān)系其個(gè)人生涯，關(guān)系其家庭命運(yùn)，還關(guān)系祖國(guó)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。生態(tài)文明不僅是指環(huán)境的狀態(tài)，更是指人與自然間的和諧關(guān)系，這就對(duì)人的認(rèn)識(shí)提出了要求，只有當(dāng)人具備了正確的生態(tài)文明意識(shí)，才能夠運(yùn)用這一思想去指導(dǎo)自己的生態(tài)文明行為，才能構(gòu)建人與自然間生態(tài)文明的和諧關(guān)系，才能營(yíng)造出生態(tài)文明的社會(huì)環(huán)境，也才能很好地完成生態(tài)文明建設(shè)，在一步步的努力下逐漸實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。我們說，要想提高當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)，需要在高校內(nèi)對(duì)其進(jìn)行全方位的生態(tài)文明意識(shí)教育。該項(xiàng)教育的本質(zhì)是要求在校生尊重自然、善待自然，認(rèn)識(shí)到對(duì)自然的索取不能無(wú)度無(wú)序，做到節(jié)約節(jié)制，保持自然的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)平衡。對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)過程本身就是對(duì)大學(xué)生責(zé)任感的提升，也是對(duì)大學(xué)生自身素質(zhì)的提升，對(duì)于大學(xué)生來說是塑造，更是修煉。1.體現(xiàn)著大學(xué)自身的理想與追求國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)品德優(yōu)良、知識(shí)完備的人才，是高校自出現(xiàn)以來一以貫之的使命。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)期，高校必須緊跟時(shí)代要求，秉承為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)合格人才的宗旨，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，使學(xué)生不僅掌握專業(yè)技術(shù)知識(shí)，還具備生態(tài)文明素質(zhì)，這樣做，不僅可以協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，同時(shí)也可以促使人類與自然界和諧共處。通過生態(tài)文明意識(shí)教育，促使當(dāng)代大學(xué)生既肩負(fù)起對(duì)同時(shí)代除自身以外的其他人與社會(huì)的責(zé)任，同時(shí)也要考慮到后代以及其他生命形式乃至整個(gè)自然界未來的發(fā)展，這就需要大學(xué)生樹立運(yùn)用科學(xué)技術(shù)與自然界和諧共處并服務(wù)于自然界的理念，從而形成一種自覺的生態(tài)行為。這是高校對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也是高校自身的理想與追求。大學(xué)生既是高校的培養(yǎng)對(duì)象，也是高校的培養(yǎng)“成果”，大學(xué)生素質(zhì)的高低進(jìn)一步反映了高校教育的成敗。對(duì)大學(xué)生開展生態(tài)文明意識(shí)教育，促使大學(xué)生具有珍惜自然資源、杜絕浪費(fèi)的良好觀念，以及愛護(hù)大自然的生態(tài)文明意識(shí)，發(fā)揮高校的教育優(yōu)勢(shì)和影響力，是高校自身價(jià)值的體現(xiàn)。（四）大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育價(jià)值體現(xiàn)2.體現(xiàn)著社會(huì)的期望與要求高校的社會(huì)功能是培養(yǎng)大學(xué)生，其辦學(xué)性質(zhì)決定著其教育宗旨。在我國(guó)，要想做好生態(tài)文明建設(shè)工作，就需要各大高校通過思想政治教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)工作，做到緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，以進(jìn)步的、全新的視角審視其原本的教育方法和教育內(nèi)容，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，不斷豐富思想政治教育課程內(nèi)容。大學(xué)是各種文化理念宣傳的主陣地，當(dāng)代大學(xué)生又是先進(jìn)思想與先進(jìn)理念的踐行者與傳播者，因此，增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，形成以大學(xué)生為原點(diǎn)具有輻射性的影響，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)是由人組成的，是人的社會(huì)，而人是社會(huì)的主體，社會(huì)中的人的素質(zhì)的高低決定著整個(gè)社會(huì)文明的高度。社會(huì)希望借助大學(xué)對(duì)在校生進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)教育，培養(yǎng)出大批可以推進(jìn)社會(huì)發(fā)展并具有優(yōu)秀素質(zhì)和健全人格的文明新人，培育其正確的生態(tài)價(jià)值觀，使其能夠從社會(huì)整體發(fā)展以及人的全面發(fā)展的角度對(duì)自身提出要求，規(guī)范約束自己的行為，從而養(yǎng)成良好的生態(tài)價(jià)值行為，為社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，滿足社會(huì)的要求。3.體現(xiàn)著大學(xué)生完善自身的內(nèi)在訴求大學(xué)生的成長(zhǎng)成才一直受到國(guó)家和社會(huì)的高度關(guān)注，而人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我這幾方面關(guān)系的和諧對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有重要的意義和關(guān)鍵性的影響。一個(gè)對(duì)自然和生命缺乏敬畏之心、愛護(hù)之心的人，不可能對(duì)生活的意義和生命的意義有正確的理解，不可能擁有正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，這種狀況很容易造成其心理的失衡和心智發(fā)展的不健康。生態(tài)文明意識(shí)教育通過引導(dǎo)大學(xué)生以正確的方式去看待和處理現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境問題以及生態(tài)平衡問題，達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展，使大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)全面的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)，提升其對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性，促成其全面發(fā)展。（一）要滿足解決當(dāng)前環(huán)境問題的需要我國(guó)生態(tài)環(huán)境問題包括大氣污染問題、水環(huán)境污染問題、生物多樣性破壞問題、水土流失問題、垃圾處理問題、旱災(zāi)和水災(zāi)問題、土地荒漠化和沙災(zāi)問題、三峽庫(kù)區(qū)的環(huán)境問題、持久性有機(jī)物污染問題等。我國(guó)人口眾多，幅員遼闊，各類物產(chǎn)資源較為豐富，近些年，為了大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，充分利用大自然帶來的饋贈(zèng)，有時(shí)力度過大，造成了對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，從而使得生態(tài)系統(tǒng)受到了威脅。具體來說，由于工業(yè)廢氣的大量排放會(huì)影響空氣質(zhì)量，久而久之，對(duì)全球氣候產(chǎn)生一定的不良影響?？梢哉f，第二次工業(yè)革命使得人類進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，人類生活水平也在不斷提高，無(wú)論是物質(zhì)層面還是精神層面都得到了史無(wú)前例的提升，但是取得這些成就卻以犧牲珍貴的自然資源與自然環(huán)境為代價(jià)。目前，我們所生活的地球生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡，全球氣溫正在攀升，使得人類生活的環(huán)境日益惡化，這些都是我們不得不面對(duì)并且亟待解決的問題。二、大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育的現(xiàn)實(shí)要求1.我國(guó)當(dāng)前的環(huán)境問題日益嚴(yán)峻一個(gè)好的生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類的生存與發(fā)展至關(guān)重要。如果一味地為了追求生產(chǎn)發(fā)展而犧牲人類賴以生存的自然環(huán)境，那么人類最終的生活與發(fā)展終會(huì)受到更為嚴(yán)重的影響，因此，我國(guó)一直提倡建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的社會(huì)。如果生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，那么人類最終所要面臨的問題就不只是簡(jiǎn)單的生活質(zhì)量高低的問題，而是嚴(yán)重的生存環(huán)境問題，它關(guān)乎著全人類的未來發(fā)展，因此必須予以重視。在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，需要關(guān)注對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，并在此基礎(chǔ)上，不斷提高人們的生活水平與豐富人民的精神文化生活，在正確的思想指導(dǎo)下，打造具有可持續(xù)發(fā)展的宜居城市成為人類未來發(fā)展的目標(biāo)。因?yàn)閻毫拥纳鷳B(tài)環(huán)境無(wú)法促使社會(huì)得到全方位的發(fā)展，并且導(dǎo)致實(shí)踐成果也會(huì)受到相應(yīng)的影響?？梢哉f，人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是做到人類與自然的和諧共處，包括人類與動(dòng)物、人類與植物之間的關(guān)系都應(yīng)該得到很好的處理，只有這樣，人類社會(huì)才能不斷實(shí)現(xiàn)精神層面的追求。生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響著人類的生活質(zhì)量，因此，我國(guó)將保護(hù)環(huán)境作為一項(xiàng)基本國(guó)策確立下來。2.解決環(huán)境問題的重要性大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)建設(shè)的主力軍，也在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中充當(dāng)著重要角色，高校學(xué)生不僅是社會(huì)上最優(yōu)質(zhì)的資源，同時(shí)也是國(guó)家未來發(fā)展的中流砥柱，對(duì)他們的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)生的行為習(xí)慣與思維方式對(duì)社會(huì)未來發(fā)展有著重要的意義與深遠(yuǎn)的影響，大學(xué)生究竟應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮自身在社會(huì)建設(shè)中的積極推動(dòng)作用？需要從以下三個(gè)方面著手：3.大學(xué)生承擔(dān)的環(huán)保責(zé)任其一，將自身的奮斗目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)保持一致，始終將環(huán)境保護(hù)作為自己所要肩負(fù)的重要使命，要在日常生活中做到以身作則，選擇那些與生態(tài)環(huán)保有關(guān)的生活方式。其二，大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的中流砥柱，具有至關(guān)重要的作用，他們既是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，更在整個(gè)社會(huì)中扮演著帶動(dòng)與引領(lǐng)的重要角色，他們的一言一行可以影響整個(gè)社會(huì)，包括身邊熟悉的人與只有一面之緣的陌生人，因此，作為大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)做好生態(tài)文明觀念的傳播者與踐行者，使得整個(gè)社會(huì)逐漸成為一個(gè)文明社會(huì)。其三，不僅要成為綠色環(huán)保理念的宣傳者，更要參與到生態(tài)文明建設(shè)中去，通過相關(guān)理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐，盡可能地發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，尤其是在地球環(huán)境日益惡化的今天，大學(xué)生的參與更加具有劃時(shí)代的意義。運(yùn)用自身所學(xué)知識(shí)，研究自然環(huán)境發(fā)展規(guī)律，掌握其內(nèi)在各因素之間的關(guān)系，通過各種創(chuàng)新思維與創(chuàng)新的生產(chǎn)方式，逐漸改善人類的生存環(huán)境，使人類的生存環(huán)境具有可持續(xù)發(fā)展的可能性。2012年11月，黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，報(bào)告中指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系中華民族未來發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。要正確處理人類與自然之間的關(guān)系，建設(shè)環(huán)境友好型與資源節(jié)約型社會(huì)是我國(guó)社會(huì)未來的發(fā)展方向與目標(biāo)，綠色、循環(huán)、低碳與可持續(xù)發(fā)展已成為影響人類生存與發(fā)展的關(guān)鍵詞。（二）要滿足生態(tài)文明建設(shè)對(duì)大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的要求黨的十八屆三中全會(huì)指出：建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。2015年5月5日，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》發(fā)布。2015年10月，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)首度被寫入國(guó)家五年規(guī)劃。黨的十九大報(bào)告指出：人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。2018年3月11日，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，將《中華人民共和國(guó)憲法》第八十九條“國(guó)務(wù)院行使下列職權(quán)”中“（六）領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)工作和城鄉(xiāng)建設(shè)”修改為“（六）領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)工作和城鄉(xiāng)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”。由此可見，黨和政府極為重視我國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，并做到根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體情況隨時(shí)調(diào)整生態(tài)文明建設(shè)的方針政策，從思想上正確引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。（三）要實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育中大學(xué)生生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)目標(biāo)的訴求1.思想政治教育學(xué)科與大學(xué)生生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的教育實(shí)效要求思想政治教育與其他學(xué)科有所區(qū)別，具有獨(dú)一無(wú)二的學(xué)科特色，主要表現(xiàn)在價(jià)值性、階級(jí)性、綜合性、實(shí)踐性方面。價(jià)值性主要是指通過社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值將人的價(jià)值性體現(xiàn)出來，這種價(jià)值主要包括兩個(gè)方面，即需求與利益，對(duì)于社會(huì)而言，主要體現(xiàn)在社會(huì)公共利益的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需求的滿足方面，對(duì)于個(gè)人來說，就是個(gè)人價(jià)值與需求的滿足與體現(xiàn)。高校的思想政治教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重價(jià)值體現(xiàn)，這就要求社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值應(yīng)當(dāng)保持一致，相互之間統(tǒng)一與融合。將生態(tài)意識(shí)教育融入現(xiàn)代的政治思想教育中，一方面源于現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的需要，另一方面源于人與自然和諧共生的根本要求。階級(jí)性需要通過我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)得以體現(xiàn)，由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是國(guó)家真正的主人，黨和國(guó)家的一切政治決定都是以“為人民服務(wù)”為根本宗旨的，思想政治教育應(yīng)當(dāng)能夠代表廣大人民群眾的根本利益，并與黨和國(guó)家的方針、政策、內(nèi)容等相一致。2.高校思想政治教育是大學(xué)生生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的主要陣地高校培養(yǎng)人才注重解決問題的能力，并且在思想政治教育過程中，要進(jìn)一步強(qiáng)化大學(xué)生的行為認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同與責(zé)任認(rèn)同。為了凸顯高校思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的特性，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步注重學(xué)生生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，并借助豐富的社會(huì)實(shí)踐、理論學(xué)習(xí)以及環(huán)境熏陶等途徑為我國(guó)培養(yǎng)出一大批具有扎實(shí)理論基礎(chǔ)以及具有現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保意識(shí)的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)注重其意識(shí)觀念的培養(yǎng)，具體體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生使命感與責(zé)任感方面的培養(yǎng)，最大限度地發(fā)揮大學(xué)生的主人翁精神，樹立遠(yuǎn)大理想，使得個(gè)人理想與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來，將大學(xué)時(shí)期培養(yǎng)出的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)理論知識(shí)運(yùn)用到具體的生態(tài)文明建設(shè)中去。2第二節(jié)

大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育策略1.調(diào)查設(shè)計(jì)（三）生態(tài)政治文明該問卷總共設(shè)計(jì)20個(gè)基本問題，其中有3個(gè)問題是關(guān)于樣本的。該問卷的設(shè)計(jì)問題主要包括大學(xué)生理論知識(shí)的掌握情況、在校學(xué)習(xí)期間參與具體的生態(tài)文明活動(dòng)的實(shí)際情況、離校期間的日常生態(tài)文明行為以及大學(xué)生在校接受生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成教育的實(shí)際情況與具體建議。問卷總共發(fā)放400份，其中成功收回383份，有效率達(dá)到95.75%。這次的調(diào)查方式為網(wǎng)上問卷調(diào)查，與線下調(diào)查方式相比，效率更高，數(shù)據(jù)信息的收集更加便捷與安全。此外，本次問卷的調(diào)查對(duì)象集中在貴州省內(nèi)的部分高校，具體包括博士研究生、碩士研究生、全日制的本科生與?？粕?。其中專科與本科學(xué)生是本次調(diào)查問卷的主要群體，由于碩士生與博士生的認(rèn)知水平相對(duì)較高，因此調(diào)查結(jié)果無(wú)法完全反映出真實(shí)的情況，而?？粕恼{(diào)查結(jié)果更容易反映出問題的真實(shí)情況。與此同時(shí)，問卷調(diào)查主要采用的是匿名方式，對(duì)被調(diào)查者的個(gè)人信息予以保密。最后，本文將收集來的信息填入圖表中進(jìn)行量化分析，使得調(diào)查結(jié)果更加直觀、清晰。（一）調(diào)查設(shè)計(jì)及調(diào)查樣本情況一、大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成教育近況分析2.樣本的基本情況（三）生態(tài)政治文明通過表3-1能夠看到本次調(diào)查樣本的詳細(xì)情況。本次樣本調(diào)查總?cè)藬?shù)為383人，變量分別是學(xué)歷層次、政治面貌與學(xué)生干部情況。在學(xué)歷層次變量一欄中可以看出，全日制的專科生與本科生占此次調(diào)查人數(shù)的83.03%，是本次調(diào)查的主要群體；碩士研究生有64人，占據(jù)此次調(diào)查人數(shù)的16.71%；博士研究生僅有1人，占比為0.26%。我們可以從政治面貌一欄中了解到，本地樣本調(diào)查者中包含預(yù)備黨員在內(nèi)的黨員人數(shù)共有146人，占本次調(diào)查人數(shù)的38.12%；共青團(tuán)員有167人，占本次調(diào)查人數(shù)的43.6%；群眾有70人，占本次調(diào)查人數(shù)的18.28%。此外，在學(xué)生干部情況一欄中我們可以看出，其中有159人在大學(xué)擔(dān)任某一職務(wù)，占本次調(diào)查人數(shù)的41.51%，非學(xué)生干部人數(shù)有224人，占比為58.49%。從整體來看，本次調(diào)查人數(shù)的比例較為合理，并且具有一定的典型性。1.大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成教育整體趨勢(shì)向好自然環(huán)境的惡化促使人類社會(huì)開始將關(guān)注點(diǎn)集中在生態(tài)環(huán)境方面，由于時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，人們獲取信息的途徑與渠道變得越來越豐富，大學(xué)生可以通過手機(jī)、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等不同渠道了解到最新的關(guān)于生態(tài)環(huán)境方面的信息。本次調(diào)查問卷中有關(guān)生態(tài)基礎(chǔ)知識(shí)的部分分別列出了空氣質(zhì)量、生物多樣性以及全球氣候變化等問題，其中對(duì)問題大體了解的被訪者占比50.79%，對(duì)問題非常了解的被訪者占比26.23%，將這兩類人員數(shù)量相加占總受訪者的77.02%。由此可見，高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)較為成功，大部分人對(duì)相關(guān)知識(shí)具備一定的認(rèn)知與了解。在調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)保相關(guān)知識(shí)的掌握情況時(shí)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)了若干問題，用來檢驗(yàn)他們對(duì)于相關(guān)知識(shí)的認(rèn)知程度。（二）大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成教育成效2.高校日益重視大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成教育近些年，大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成教育在大學(xué)的重視程度越來越高，一些與教育相關(guān)的體系也在一點(diǎn)一點(diǎn)地完善，并在某些領(lǐng)域已經(jīng)取得了令人欣喜的成績(jī)。國(guó)內(nèi)各大高校始終重視大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成教育，雖然該項(xiàng)教育還沒有設(shè)立為一門相對(duì)專業(yè)的教育學(xué)科，但是卻足以看出高校對(duì)生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成的重視程度。大學(xué)通過開展一系列豐富多彩的活動(dòng)使得學(xué)生們掌握到一些生態(tài)文明方面的知識(shí)與觀點(diǎn)。比如，課程培訓(xùn)、宣傳講座、生態(tài)安全實(shí)踐活動(dòng)等，這些都能夠?yàn)槿蘸蠼ｉT的學(xué)科奠定一定的基礎(chǔ)。從此次調(diào)查問卷中，我們可以了解到被訪者所在高校有關(guān)生態(tài)文明教育課程的開設(shè)情況。其中，有13.32%的受訪者表示學(xué)校內(nèi)開設(shè)專門的生態(tài)文明課程，但是僅在公共課中有所設(shè)置。有8.88%的受訪者表示學(xué)校內(nèi)部的專業(yè)課中專門開設(shè)與生態(tài)文明相關(guān)的課程。有30.29%的受訪者表示學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，但僅作為選修課供學(xué)生自由選擇。有37.08%的受訪者表示學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，但是并不固定，有10.44%的受訪者表示學(xué)校內(nèi)部完全沒有開設(shè)此類課程。由此可見，目前國(guó)內(nèi)的各大高校已經(jīng)開始陸續(xù)地開設(shè)或正在籌備開設(shè)相關(guān)內(nèi)容的專業(yè)課程，也從側(cè)面表明目前高校普遍對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)較為重視，并做出了相應(yīng)的努力。二、大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育策略（一）更新大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成教育理念1.主體性理念現(xiàn)代教育體現(xiàn)的是一種主體性教育，強(qiáng)調(diào)在最大程度上認(rèn)同與尊重個(gè)體的主體價(jià)值，促使個(gè)體的主觀能動(dòng)性能夠充分發(fā)揮出來，促使以往客觀的、外在的教育變?yōu)榻逃黧w自發(fā)性的活動(dòng)。因此，在大學(xué)教育中，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到大學(xué)生是具有獨(dú)立思考能力的成年群體，雖然在高校中，他們?nèi)匀恍枰粍?dòng)地接受一些灌輸式的教育，但是不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代社會(huì)越來越看重人才的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性等特性，所以學(xué)校教育也應(yīng)當(dāng)做到與時(shí)代接軌，注重大學(xué)生的主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，將其發(fā)展成為教育的主體。2.系統(tǒng)性理念大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成教育，是一種相對(duì)復(fù)雜的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，包括與生態(tài)教學(xué)相關(guān)的方方面面，尤其是需要國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)，做好整體性、系統(tǒng)性的規(guī)劃。高校的系統(tǒng)化教育理念，主要是指注重將一切能夠調(diào)動(dòng)起來的因素融合在一起，最終使得教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生有關(guān)生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)通過一種相對(duì)系統(tǒng)化的教學(xué)過程來實(shí)現(xiàn)：從社會(huì)合力視角來看，強(qiáng)調(diào)形成大學(xué)、學(xué)習(xí)者、社會(huì)團(tuán)體與政府之間的聯(lián)動(dòng)；從教育內(nèi)容來看，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)文明法制教育內(nèi)容、生態(tài)文明倫理、生態(tài)文明常識(shí)的協(xié)調(diào)與整合；從教育方式來看，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)與理論教學(xué)的有機(jī)融合；從教育要素來看，強(qiáng)調(diào)各要素之間的相互配合與協(xié)調(diào)。高校系統(tǒng)性的教育，需要在詳