新版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)-第四章課件

第四章

注重道德傳承加強道德實踐第一節(jié)道德及其歷史開展第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德教學目的和要求解析人類社會特有的道德現(xiàn)象，包括道德的起源、本質(zhì)、功能、作用、歷史。了解人類社會特別是中華民族歷史積淀的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，用理性、健康的心態(tài)繼承和弘揚人類的道德文明。教學重點第一，如何認識道德這一社會現(xiàn)象，它的起源、本質(zhì)、功能、歷史，這是理解道德現(xiàn)象的根底。第二，人類道德文明、特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容。教學難點道德學習的關(guān)鍵是將道德知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋簿褪侨绾螌嵺`社會的道德標準，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。

如何理解這一那么寓言?而是變成了一片長滿谷子的莊稼地?？吹竭@組圖片，你有何感想：調(diào)查：公眾最反感的行為

人民網(wǎng)共同進行了公眾最反感的不文明行為調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示：上海一所教育學院對7600多名學生進行抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示：

18%50%只要有利于自己就不擇手段對別人作弊表示寬容彭宇事件

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺等83路車。人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鑒定后構(gòu)成8級傷殘，醫(yī)藥費花了不少。老太指認撞人者是剛下車的小伙彭宇。老太告到法院索賠13萬多元。彭宇表示無辜。他說，當天早晨3輛公交車同時靠站，老太要去趕第3輛車，而自己從第2輛車的后門下來?！耙幌萝嚕揖涂吹揭晃焕咸乖诘?，趕忙去扶她了，不一會兒，另一位中年男子也看到了，也主動過來扶老太。老太不停地說謝謝，后來大家一起將她送到醫(yī)院。〞彭宇繼續(xù)說，接下來，事情就來了個180度大轉(zhuǎn)彎，老太及其家屬一口就咬定自己是“肇事者〞。法院認為本次事故雙方均無過錯。按照公平的原那么，當事人對受害人的損失應(yīng)當給予適當補償。因此，判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。當天，老太的代理律師表示：對判決事實感到滿意，但40%的賠償比預(yù)期要少。而彭宇那么表示不服此判決。2021年3月，彭宇案雙方當事人在二審期間達成了和解協(xié)議，并且申請撤回上訴，最后案件以和解撤訴結(jié)案，且雙方當事人對案件處理結(jié)果都表示滿意。老漢跌倒稱不賴你被路人扶起，

送醫(yī)院后立馬改口說被撞！

見到90多歲的老人在公交站牌旁摔倒，騎著電動車路過的省城劉女士便趕緊下車扶起了老人。為了不讓自己成為翻版“彭宇〞，劉女士在扶起老人的時候，請周圍的幾位路人為自己作證。“姑娘，我不會賴你的，你是好人，〞被扶起后，老人對劉女士很是感恩。然而，當老人被送到醫(yī)院后，卻改了口，稱是劉女士撞了他。幸虧老人的家人明事理，幸虧有目擊者愿意為劉女士作證……

遭遇了這次的事情后，劉女士以后是否還會再繼續(xù)幫助他人？對此，劉女士并沒有正面答復，她只是表示這次真的很害怕自己被賴上，畢竟之前也聽說過很多類似的事情，“只要這次證明我是清白的就好。〞而在接受電視臺采訪時，劉女士也表示，以后遇到類似的事情，“我是絕不會再做了。〞

對此，記者也采訪了一些市民對此事的看法。市民楊女士表示，如果類似的事情再多發(fā)生幾起，那么社會的信任度將大打折扣，“以后再有老人摔了，誰還敢去扶？〞而市民周先生那么認為，不管如何，既然已經(jīng)找到證人了，那么劉女士也可安心了，但至于見摔倒老人還扶不扶，得看情形。

而每當提到這樣一些人的名字時…德國著名的哲學家、倫理思想家康德說：

“道德之所以有如此崇高和美好的名聲，就是因為它總是伴隨著巨大的犧牲。〞結(jié)論：良好的道德修養(yǎng)是現(xiàn)代公民、特別是大學生必須具備的根本素質(zhì)！培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)，是大學生成才必須完成的根本任務(wù)之一。社會開展呼喚良好的社會公德環(huán)境和道德風氣！第一節(jié)道德及其歷史開展第一節(jié)道德及其歷史開展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史開展

作為子女該如何盡孝？2006年6月15日?青年報?07A版以?為父治病倆“孝子〞夜盜老板?為題報道：來滬打工的劉姓兄弟倆都還不到18歲，母親過世早，家里又窮，因苦于無錢給父親治病，兩人于2005年12月23日晚趁老板不在家，兩次潛入其暫住處，偷得現(xiàn)金財物共計5萬余元，兩人銷贓時被抓獲，被閔行檢察院以盜竊罪提起公訴。熱點分析討論課程導入——道德是什么？有一次，蘇格拉底與一位青年學生討論道德問題。蘇格拉底問這位青年：“人人都說要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？〞那位青年答復說：“做人要忠誠老實，不能欺騙人，這是大家都公認的道德行為。〞蘇格拉底接著問道：“你說道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切方法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？〞那位青年答復道：“對敵人進行欺騙當然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了。〞蘇格拉底又問道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么什么才是道德呢？〞那位青年答復說：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？〞蘇格拉底笑著答復道：“其實，道德就是道德本身。〞蘇格拉底的意思是，道德在不同的語境中有著不同的含義，不存在任何一成不變的道德概念。理解1：有“路〞有道，惟德有“得〞

在中國古代，“道〞與“德〞是分開使用，表示不同的意思?！暗括暎骸暗?，所行路也〞。道之本意指道路，后來引申為事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準那么、規(guī)矩、標準。理解1：有“路〞有道，惟德有“得〞

“德〞：在我國商代?卜辭?中就出現(xiàn)了，與“得〞字相通。東漢時的劉熙對“德〞字的解釋是“德者，得也〞把“道〞和“德〞合成一個概念始于先秦時期的思想家管仲，他說，道德定于上，那么百姓化于下。同時代的思想家莊子、荀子在他們的著作中，也多處使用道德一詞。他們對“道德〞賦予了確定的含義.在西方古代文化中“道德〞一詞最早源于拉丁語的“moralis〞，其原意是風俗習慣、性格的意思，以后逐步引申為原那么標準、行為品質(zhì)、善惡評價等方面的意思。理解2：道德很“大〞又很“小〞。說道德很“大〞，是因為它凝結(jié)著民族性格，展示著社會文明，構(gòu)筑著一個國家一個民族持續(xù)開展的根底。說道德很“小〞，是因為它時時表達在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質(zhì)量。理解3：道德是人的核心競爭力

人的核心競爭力是什么？道德、健康和知識，既是人的核心競爭力，也是人“可持續(xù)開展〞的必備條件，而道德又位居人的核心競爭力之首?！仓袊魧W生在德國求職〕一、道德的起源與本質(zhì)道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原那么標準和行為活動的總和。一、道德的起源和本質(zhì)

問題：道德作為一種社會現(xiàn)象，它是怎樣產(chǎn)生的？道德又是怎樣的一種社會現(xiàn)象？[趣談]道德的起源把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們到達一個共識：不要去拿香蕉，以防止被水噴到。后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子海K了一頓。因為其它四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛剛所發(fā)生的情形，其它四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。這就是道德的起源。道德是天生就有的嗎？道德的起源輕生者死了，救人者哭了請看圖片后答復：道德起源于動物的互助性？道德的起源道德是上帝賦予的嗎？道德的起源倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點：“神啟論〞：認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定?！疤熨x論〞：認為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識?！案杏X欲望論〞：道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。動物本能論：道德觀念起源于動物的“社會〞意識或互助性。神啟論天賦論 道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。

孟子認為人天生就有四種“善端〞：“惻隱之心〞；“羞惡之心〞；“辭讓之心〞；“是非之心〞；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。〞孟子

德國哲學家康德認為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。感覺欲望論

道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。法國哲學家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。愛爾維修

英國思想家休謨認為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。

法國思想家盧梭認為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。動物本能論道德道德觀念起源于動物的“社會〞意識或互助性。

以達爾文為代表的進化論倫理學認為，道德起源就起源于群居性動物的社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。上述觀點的理論誤區(qū)：離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史開展來思考道德的起源和根底。把道德看成是外在強加于人的規(guī)約。把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化?？茖W的道德起源論

首先，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。

其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。第三，道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。勞動是人類道德起源的第一個歷史前提

勞動創(chuàng)造了人和人類社會。

勞動人人類社會生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要〔二〕道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟根底決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的根本原那么和主要標準。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

1997年，廣州，一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了3萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后，將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有6把。

1996年，瑞士伯尼爾。市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)800輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。

[思考與討論]

問題：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？二、道德的功能與作用道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為標準及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。(一)道德的主要功能(一)道德的主要功能認識功能標準功能調(diào)節(jié)功能1、認識功能是指道德反映社會關(guān)系特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的成效與能力，是人們認識和反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。解決一個“知〞的問題。當乞丐變成職業(yè)鈴聲關(guān)乎社會公德20本＜1專〞折射畢業(yè)大學生道德缺失2004年7月，重慶理念科技產(chǎn)業(yè)招聘了21名大學生。讓人始料未及的是，在隨后不到4個月的時間里，該公司陸續(xù)開除了其中的20名本科生，僅僅留下了一名大專生。據(jù)該公司反映，這些大學生被開除的主要原因是他們的自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)不能勝任公司的人才需求。該公司老總李玉華就此事評論說：“有些大學生在剛跨入社會時，其角色轉(zhuǎn)化、人際關(guān)系、思想認識等都可能存在一些問題。〞20名本科生終因修養(yǎng)不夠、“言多語失〞、睡懶覺、工作時間上網(wǎng)聊天、夸夸其談、大聲喧鬧等一些“不拘小節(jié)〞的原因被“炒魷魚〞，而一位女大專生雖然學歷不高但卻憑著“勤奮和謙遜、細微之處見匠心〞的敬業(yè)精神成為“幸運兒〞。這個“20本＜1專〞的事件確實讓人唏噓不已：有才少德一樣會被“淘汰出局〞。2、標準功能是指在正確善惡觀的指引下，標準社會成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并標準個人品德的養(yǎng)成。3、調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動、協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。解決一個“行〞的問題。材料分析

——道德的調(diào)節(jié)作用〔二〕道德的社會作用道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用1、道德為經(jīng)濟根底的形成、穩(wěn)固和開展效勞；2、道德對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大的影響；3、道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定；4、道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面開展的內(nèi)在動力；5、在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。[案例分析]：4萬“巨款〞的10年折磨：一個貧窮和誠信的故事

1996年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來一男一女兩位乘客，兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，翻開一看，里面竟然是一大堆錢，數(shù)了數(shù)，整整4萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當賣了也不到1萬元，他

突然感到很害怕。他把錢放到朋友那里，妻子治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友都借遍了，他們也沒敢動一分撿來的錢。

10年間，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨，意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他們陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑，此后卻變得沉默了，妻子的病情也日益嚴重。最后，他們決定通過警察將錢交給失主。男主人說：我們作了一件錯事，不能一錯再錯了，我們只想作回一個老實的人。畢天淑說：我們作了錯事，沒法教育自己的孩子，沒法跟朋友說，不敢跟親戚講，壓力太大。２００５年４月７日，１９歲女孩羅瑋為素不相識的病人廖紅霞捐獻出局部肝臟，成為我國首例非血緣又非親屬活體器官捐獻者。今年２月，羅瑋利用剩下的捐款，又貸款５萬元，在廣元城郊籌建了一個留守兒童中心。湖北姑娘占美麗大學畢業(yè)后，來到青島遠郊偏僻鄉(xiāng)野的小澗西垃圾處置場，負責對市區(qū)內(nèi)的生活垃圾進行衛(wèi)生填埋、污水處理，把知識和才華奉獻在了又臟、又臭的垃圾場。占美麗結(jié)婚了，說起家，談起丈夫，她滿臉的幸福。她要扎根青島，干好垃圾處理事業(yè)，她說，這個事業(yè)是美麗的。占美麗正準備報考在職環(huán)境工程碩士研究生。

1、道德發(fā)展的五種歷史類型

(1)原始社會的道德(2)奴隸社會的道德(3)封建社會的道德(4)資本主義社會的道德(5)社會主義社會的道德三、道德的歷史開展原始社會的道德：道德原那么：維護氏族和部落的共同利益。道德標準：熱愛勞動、團結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人之風。奴隸社會的道德：維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。鄙視勞動和勞動者。強調(diào)對奴隸主、國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。封建社會的道德：三綱五常：“三綱〞是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱〞。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

“五常〞即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、標準君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準那么。

資本主義社會的道德：個人主義和利己主義是資本主義的道德原那么。自由、平等、博愛是根本的道德標準。惟利是圖是占主導地位的道德標準。思想家對資本主義的道德批判金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點點,就可以使黑變成白,使丑變成美,使錯變成對,使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。

——威廉·莎士比亞

“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活潑起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。〞——馬克思2、道德發(fā)展的規(guī)律性

〔1〕人類道德開展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的開展進程大體一致?！?〕道德開展的總趨勢是向上的、前進的，沿著曲折的道路向前開展。〔二〕人類道德進步的主要表現(xiàn)是：道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面開展的作用越來越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理；道德的開展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度?！窘Y(jié)論】：社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德開展符合規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德開展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的開展而與時俱進。思考與討論：1、你對現(xiàn)在的社會道德現(xiàn)狀是否滿意？2、你認為我們學校的道德風氣如何？3、你認為你的道德品質(zhì)對你的生活、學習、工作有什么樣的影響？能否舉例說明？第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值二、中華傳統(tǒng)美德的根本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開展問題：為什么在新的歷史時期我們還需要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)？

中華傳統(tǒng)美德含義：中華民族道德傳統(tǒng)是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的表達，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。其精華局部就是中華傳統(tǒng)美德。一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值

1、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要

2、加強社會主義道德建設(shè)的需要

3、大學生成長成才的需要

二、中華傳統(tǒng)美德的根本精神1、重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)責任意識和奉獻精神。2、推崇“仁愛〞原那么，追求人際和諧。3、講求謙遜禮讓，強調(diào)克驕防矜。4、倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信。5、追求精神境界，崇尚道德理想。6、強調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。

1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神提倡大公無私、公而忘私；強調(diào)先公后私，反對假公濟私。資料：1、公私之辯：早在兩千多年前成書的?詩經(jīng)?中，就已經(jīng)提出“夙夜在公〞的道德要求，認為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。“以公滅私，民其允懷〞〔?書經(jīng)·周官?〕西漢初年的政治思想家賈誼在他的?治安策?中提出“國而忘家，公而忘私〞，強調(diào)國家民族的利益，強調(diào)一種為整體而盡忠、獻身的精神。宋代的范仲淹提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞的高尚境界和崇高的道德要求。清代思想家顧炎武那么提出“天下興亡、匹夫有責〞的思想。這些都顯示強烈的為國家、為民族、為整體的獻身精神。2、義利之辨：“義以為上，先義后利〞子曰：君子喻于義，小人喻于利。資料：2、推崇“仁愛〞原那么，追求人際和諧中華文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴和價值。儒家強調(diào)“仁者愛人〞。孔子：“孝悌也者，其為人之本與〞，“親親，仁也?！凹核挥?，勿施于人〞。孟子：“親親而仁民，仁民而愛物。〞從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴〞?！熬雍投煌∪送缓?。〞〔?論語·子路?〕3、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜?！肮蕦W至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞——?荀子·勸學?禮是人與動物相區(qū)別的標志，也是人立于社會的重要條件。禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特征。孔子：“不學禮，無以立〞。老子：不要“自矜〞、“自伐〞、“自是〞。4、倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信。誠:言為心聲,對內(nèi)誠于己就是不自欺。信:恪守諾言,對外信于人就是不欺人。

誠信：是指一種真實無妄、表里如一的品格?！懊駸o信不立〞。?論語顏淵?“民無信不立〞子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？〞曰：“去兵。〞子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？〞曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。〞

5、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

人之所以不同于動物，是因為人有道德。孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈〞。明辨是非知人、自知追求理想人格需要“明智〞。好的品德需要明智好學來扶助。方法與境界“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之〞?禮記·中庸?6、重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用?？鬃樱骸叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣〞。孟子：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自也〞。荀子：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成〞儒家：“人皆可以為圣賢〞。

三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開展1、加強對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè)3、以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？優(yōu)秀的民族道德具有普