2023高考語文一輪復(fù)習(xí) · 文言文閱讀《呂氏春秋》練習(xí)題

2023高考語文一輪復(fù)習(xí)?文言文閱讀《呂氏春秋》練習(xí)

題

高考語文一輪復(fù)習(xí)

文言文閱讀一一《呂氏春秋》練習(xí)題

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題C

武王勝殷，入殷，未下輿，命封黃帝之后于鑄，封帝堯之后于

黎，封帝舜之后亍陳。下輿，命封夏后之后于杞，立成湯之后

于宋，以奉桑林。武王乃恐懼，太息流涕，命周公旦進(jìn)殷之遺

老，而問殷之亡故，又問眾之所說、民之所欲。殷之遺老對

日：“欲復(fù)盤庚之政。”武王于是發(fā)巨橋之粟，賦鹿臺之錢，

以示民無私。出拘救罪，分財棄責(zé)，以振窮困。封比干之墓，

靖箕子之宮，表商容之閭，士過者趨，車過者下。三日之內(nèi)，

與謀之士，封為諸侯，諸大夫賞以書社，庶士施政去賦。然后

濟(jì)于河，西歸報亍廟。釁鼓旗甲兵，藏之府庫，終身不復(fù)用。

此武王之德也。故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。武王勝

殷，得二虜而問焉，曰：“若國有妖乎？”一虜對日：“吾國

有妖，晝見星而天雨血?！币惶攲υ唬骸按藙t妖也，雖然，非

其大者也。吾國之妖甚大者，子不聽父，弟不聽兄，君令不

行。“武王避席再拜之。此非貴虜也，貴其言也。趙襄子攻

翟，勝左人、中人。使使者來謁之，襄子方食拉飯，有憂色。

左右曰：“一朝而兩城下，此人之所以喜也，今君有憂色，

何？”襄子曰：“江河之大也，不過三日。飄風(fēng)暴雨日中，不

須臾。今趙氏之德行，無所于積，一朝而兩城下，亡其及我

乎！“孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！“夫憂所以為昌也，而喜

所以為亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，

故其福及后世。齊荊吳越，皆嘗勝矣，而卒取亡，不達(dá)乎持勝

也。唯有道之主能持勝孔子之勁舉國門之關(guān)而不肯以力聞墨子

為守攻公輸般服而不肯以兵加善持勝者以術(shù)強(qiáng)弱。

（市選自《呂氏春秋?覽?慎大》）

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.唯有道之主能持/勝孔子之勁/舉國門之關(guān)/而不肯以力聞/墨

子為守攻/公輸般服/而不肯以兵加/善持勝者/以術(shù)強(qiáng)弱

B.唯有道之主能持/勝孔子之勁/舉國門之關(guān)/而不肯以力聞/墨

子為守攻/公輸般服/而不肯以兵加善/持勝者/以術(shù)強(qiáng)弱

C.唯有道之主能持勝/孔子之勁/舉國門之關(guān)/而不肯以力聞/墨

子為守攻/公輸般服/而不肯以兵加/善持勝者/以術(shù)強(qiáng)弱

D.唯有道之主能持勝/孔子之勁/舉國門之關(guān)/而不肯以力聞/墨

子為守攻/公輸般服/而不肯以兵加善/持勝者/以術(shù)強(qiáng)弱

2.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.“未下輿”和“惠等哭，輿歸營”（《蘇武傳》）中的

“輿”含義相同

B.”而問殷之亡故”和“安與項(xiàng)伯有故”（《鴻門宴》）中的

“故”含義不同。

C.“欲復(fù)盤庚之政''和“復(fù)道行空”（《阿房宮賦》）中的

“復(fù)”含義不同。

D.“趙氏其昌乎”和“其皆出于此乎”(《師說》)中的

“其”含義和用法相同。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.周武王戰(zhàn)勝了商，進(jìn)入殷都，還沒有來得及下車，就分封了

黃帝、堯、舜的后代；下了車，就分封了大禹、成湯的后代，

初步穩(wěn)定了政權(quán)。

B.周武王虛心聽取意見，采取盤庚之法，實(shí)行寬緩之政，救濟(jì)

貧困者，釋放挽救罪人，表彰尊重賢人，分封賞賜有功之臣，

以滿足民眾欲求。

C.周武王向商的兩個俘虜詢問商有無怪異之事，他們的回答一

者關(guān)乎天象，一者關(guān)乎人事，周武王以后者言為貴，連拜兩次

以表示恭敬。

D.趙襄子攻打翟國取得勝利卻有所恐懼，認(rèn)為趙氏品行蓄積得

不厚，如此順利恐怕遭遇禍殃，孔子聽到這件事后打聽趙氏昌

盛了沒有。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)一朝而兩城下，此人之所以喜也，今君有憂色，何？

(2)齊荊吳越，皆嘗勝矣，而卒取亡，不達(dá)乎持勝也。

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題C

三代所寶莫如因，因則無敵。禹通三江五湖，注之東海，因水

之力也。舜三徙成國，而堯授之禪位，因人之心也。湯、武以

千乘制夏、商，因民之欲也。武王使人侯殷，反報岐周曰：

“殷其亂矣。"武王曰：“其亂焉至？"對曰：“讒慝勝

良?！蔽渫踉唬骸吧形匆病！庇滞?，反報曰：“其亂甚矣。”

武王曰：“焉至？”對曰：“百姓不敢誹怨矣?！肮蔬x車三百

虎賁三千朝要甲子之期而紂為禽則武王固知其無與為敵也因其

所用何敵之有矣武王至幼水,殷使膠鬲侯周師，武王見之。膠

鬲曰：“西伯將何之？無欺我也?！蔽渫踉唬骸安蛔悠?，將之

殷也?！蹦z鬲曰：“曷至？”武王曰：“將以甲子至殷郊，子

以是報矣。“膠鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師

皆諫曰：“卒病，請休之。”武王曰：“吾已令膠鬲以甲子之

期報其主矣，今日子不至，是令膠鬲不信也。膠鬲不信也,其

主必殺之。吾疾行，以救膠鬲之死也?！蔽渫豕约鬃又烈?/p>

郊，殷已先陳矣。至殷，因戰(zhàn)，大克之c此武王之義也。人為

人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲。武

王入殷，聞殷有長者。武王往見之，而問殷之所以亡。殷長者

對日：“王欲知之，則請以日中為期?！蔽渫跖c周公旦明日早

要期，則弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子

也。取不能其主，有以其惡告王，不忍為也。若夫期而不當(dāng)，

言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣?！?/p>

(節(jié)選自《呂氏春秋?貴因》)

5.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.故選車三百/虎賁三千/朝要甲子之期/而紂為禽/則武王固知

其無與為敵也/因其所用/何敵之有矣/

B.故選車三百/虎賁三千/朝要甲子之城/而紂為禽/則武王固知

其無與為敵也/因其所用何敵之/有矣/

C.故選車三百/虎賁三千/朝要甲子之期而/紂為禽/則武王固知

其無與為敵也/因其所用/何敵之有矣/

D.故選車三百/虎賁三千/朝要甲子之期而/紂為禽/則武王固知

其無與為敵也/因其所用何敵之/有矣/

6.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

()

A.禪位，古代君王將首領(lǐng)之位禪讓給賢人。文本中提到的堯、

舜、禹依次禪讓，傳為佳話，體現(xiàn)了上古中國的民主制度。

B.千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以

兵車的多少來衡量。諸侯國小的稱“千乘”，大的稱“萬

乘”。

C.西伯，爵位，周代的爵位依次分為公、伯、侯、子、男五

等，均世襲。西伯一般指周文王姬昌，文中指的是周武王。

D.甲子，干支之一，順序?yàn)榈谝粋€。古人用十天干和十二地支

依次相配，組成六十個基本單位。文中“甲子”用來計日。

7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.武王運(yùn)籌帷幄，善于利用敵方弱點(diǎn)，看準(zhǔn)殷商混亂的時機(jī)，

舉兵伐紂，獲得成功。

B.武王重諾守信，告訴膠鬲到達(dá)殷都郊外的日子后，不顧勸

阻，日夜兼程，準(zhǔn)時到達(dá)。

C.武王禮賢下士，虛心向長者詢問殷商亡國的原因；長者在約

定的時間內(nèi)告訴：他。

D.作者認(rèn)為禹、舜、湯、武等先賢的成功，與他們善于憑借外

物、因勢行事等分不開。

8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣，今甲子不至，是令膠鬲

不信也。

(2)人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？

9.殷商滅亡的內(nèi)部原因有哪些，請簡要概括。

三、閱讀下面的文言文，完成下面小題C

①上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之

法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？

雖人弗損益，猶若不可得而法。東夏之命①，古今之法，言異而

典殊。人以自是，反以相誹，天下之學(xué)者多辯，言利辭倒，不

求其實(shí)，務(wù)以相毀，以勝為故。先王執(zhí)法，雖可得，猶若不可

法。

②凡先王之法，有要于時也。時不與法俱在，法雖今而在，猶

若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為

法者，何也？先三之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己

則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道

之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之

陰而知日月之行、陰陽之變；見瓶水之冰而知天下之寒、魚鱉

之藏也。嘗一蜉肉，而知一鎮(zhèn)之味、一鼎之調(diào)。

③荊人欲襲宋，使人先表沸水。流水暴益，荊人弗知，循表而

夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍c向其先表之時可導(dǎo)

也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗

也。今世之主法先王之法也，有似于此c其時已與先王之法虧

叁，而曰此先王之法也而法之。以此為治，豈不悲哉!

④故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易

時移，變法宜矣。譬之若良醫(yī),病萬變，藥亦萬變。病變而藥

不變，向之壽民，今為揚(yáng)子矣。故凡舉事必循法以動，變法者

因時而化。若此論則無過務(wù)矣。夫不敢議法者，眾庶也；以死

守法者，有司也；因時變法者，賢主也c是故有天下七十一

圣。其法皆不同；非務(wù)相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎

斷，不期乎鎮(zhèn)鐲②；良馬期乎千里，不期乎驥鷲③。夫成功名

者，此先王之千旦也。

⑤楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾

劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍

不行，求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國與此同。時已徙

矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！

⑥有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問

其故。曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？

以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。

（取材《呂氏春秋?察今》）

【注】①東夏：東夷和華夏，指中國境內(nèi)的不同民族。②鎮(zhèn)

部：古代的著名寶劍。③驥鰲：古代千里馬的名稱。

10.下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.為其不可得而法法：效法

B.言異而典殊殊：特別

C.故釋先王之成法釋：拋棄

D.使人先表流水表：做標(biāo)記

11.下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A.軍驚而壞都舍人非生而知之者

B.若此論則無過務(wù)矣于其身也，則恥師焉

C.荊國之為政句讀之不知

D.以故法為其國與此同愿以十五城請易璧。

12.下列對原文理解和推斷不正確的一項(xiàng)是()

A.作者認(rèn)為關(guān)于法的事實(shí)被蒙蔽往往源于辯士因自以為是而相

互辯論。

B.荊人襲宋和刻舟求劍的寓言類似，都是說泥古不變，必然建

到失敗。

C.第四段告誡君主，要讓庶民不敢議法，官員不敢違法，如此

利于變法。

D.第六段引嬰投江之事抨擊了不從實(shí)際情況出發(fā)，機(jī)械照搬經(jīng)

驗(yàn)之人。

13.下列對文中語句的理解不正確的一項(xiàng)()

A.雖人弗損益，猶若不可得而法即使人們沒有增減它，也還是

無從取法它的。

B.其時已與先王之法虧矣時代已經(jīng)與先王的法令制度不相適應(yīng)

了。

C.向之壽民，今為殄子矣原本使民安康長壽，如今卻戕害民

眾。

D.夫成功名者，此先王之千里也成就功名，這才是先王應(yīng)該追

求的千里馬。

14.本文前兩段討論了如何對待先王之法的問題，請根據(jù)文本

概括作者的觀點(diǎn)，并用自己的話說明作者持此觀點(diǎn)的理由。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

荊文王曰：“范嘻數(shù)犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之

而不谷得焉。不以吾身爵之，后世有圣人，將以非不谷。”于

是爵之五大夫?！吧旰畈瞥逐B(yǎng)吾意，吾所欲則先我為之，與

處則安，曠之而入谷喪焉。不以吾身遠(yuǎn)之，后世有圣人，將以

非不谷?！庇谑撬投兄?。

晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調(diào)矣。師曠日：“不調(diào)，

請更鑄之?！逼焦唬骸肮そ砸詾檎{(diào)矣c“師曠日：“后世有

知音者，將知鐘之不調(diào)也，臣竊為君恥之?！敝劣趲熶付?/p>

鐘之不調(diào)也。是師曠欲善調(diào)鐘，以為后世之知音者也。

呂太公望封于齊，周公旦封于魯，二君者甚相善也。相謂日：

“何以治國？”太公望曰：“尊賢上功C”周公旦日：“親親

上恩?！碧眨骸棒斪源讼饕??！敝芄┤蒸旊m削有齊者

亦必非呂氏也其后齊日以大至于霸二十四世而田成子有齊國魯

公以削至于僅存三十四世而亡。

吳起治西河之外，王錯譜之于魏武侯，武侯使人召之。吳起至

于岸門，止車而望西河，泣數(shù)行而下。其仆謂吳起日：“竊觀

公之意，視釋天二若釋屣，今去西河而泣，何也？”吳起抿泣

而應(yīng)之曰：“子K識。君知我而使我畢能，西河可以王。今君

聽讒人之議而不知我，西河之為秦取不久矣，魏從此削矣?！?/p>

吳起果去魏入楚。有間，西河畢入秦，秦日益大。此吳起之所

先見而泣也。

魏公叔座疾，惠三往問之，曰：“公叔之病，嗟！疾甚矣！將

奈社稷何？”公叔對曰：“臣之中庶子公孫鞅，愿王以國聽之

也。為不能聽，勿使出境。”王不應(yīng)，出而謂左右曰：“豈不

悲哉？以公叔之賢，而今謂寡人必以國聽鞅，悖也夫！”公叔

死，公孫鞅西游秦，秦孝公聽之。秦果用強(qiáng)，魏果用弱，非公

叔座之悖也，魏三則悖也。夫悖者之患,固以不悖為悖。

（節(jié)選自《呂氏春秋?仲冬紀(jì)第十一》）

15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.周公旦日/魯雖削/有齊者亦必非呂氏也/其后/齊日以大至/

于霸二十四世/而田成子有齊國/魯公以削/至于僅存/三十四世

而亡

B.周公旦日/魯雖削/有齊者亦必非呂氏也/其后/齊日以大/至

于霸/二十四世而田成子有齊國/魯公以削/至于僅存/三十四世

而亡

C.周公旦日/魯雖削有齊者/亦必非呂氏也/其后/齊日以大/至

于霸二十四世/而田成子有齊國/魯公以削/至于僅存/三十四世

而亡

D.周公旦日/魯雖削有齊者/亦必非呂氏也/其后/齊日以大至于

霸/二十四世而田成子有齊國/魯公以削/'至于僅存/三十四世而

16.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.不谷，是先秦諸侯之長的謙稱，本為周天子所用，后來因周

室衰落，漸被諸侯僭用。

B.師曠，先秦著名音樂大師，古人稱其為樂圣?！皫煛笔菢穾?/p>

的意思，“曠”是他的名。

C.西河，戰(zhàn)國時魏國在今山西、陜西交界處的黃河以西地區(qū)營

被稱為西河，也叫河西。

D.社稷，土神和谷神的總稱。土谷是古代中國的立國之本，因

此社稷常用來代指國家。

17.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.荊文王有察人之明，無論是對于善于領(lǐng)會自己心意、凡事預(yù)

先做好工作的申侯伯，還是屢次觸犯他、對他無禮的范嘻，他

都能重用。

B.晉平公鑄了一口大鐘，師曠認(rèn)為此鐘音色不夠協(xié)調(diào)，請求重

新鑄造，但其他樂工都認(rèn)為沒有問題，所以晉平公沒有采納他

的意見。

C.太公望和周公旦分別被封于魯與齊，但他們二人的治國方法

不同，兩國最終的命運(yùn)也不同，而這結(jié)果與兩人對對方的預(yù)測

相符合。

D.魏國公叔座病重時向魏惠王舉薦了自己的中庶子公孫鞅，但

遺憾的是魏惠王并沒有重用他，公孫鞅被秦孝公重用，秦國因

此強(qiáng)大。

18.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）不以吾身爵之，后世有圣人，將以非不谷。

（2）秦果用強(qiáng)，魏果用弱，非公叔座之悖也，魏王則悖也。

五、閱讀下面的文言文，完成下列小題C

甲

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其

出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)

矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚

人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身

也。則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非

吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，

或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不

恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問

之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛

則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣c巫醫(yī)樂師百工之人，

君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

乙

學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理

焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者

也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。

故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事

無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾

學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

疾學(xué)在于尊師師尊則言信矣道論矣故往教者不化召師者不化自

卑者不聽卑師者7聽。師操不化不聽之術(shù),而以強(qiáng)教之，欲道

之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢而以自行，

欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

（節(jié)選自《呂氏春秋》）

19.下列句中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）

A.師道之不傳也久矣之：的。

而恥學(xué)于師恥：以……為恥。

B.而以強(qiáng)教之以：目的連詞，相當(dāng)于“來”。

今之眾人眾人：很多人。

C.今其智乃反不能及乃：于是。

圣益圣圣：圣明的人。

D.擇師而教之而：連詞，表順承。

學(xué)者師達(dá)而有材達(dá)：通達(dá)。

20.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.疾學(xué)在于尊師/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者

不化/自卑者不聽/卑師者不聽

B.疾學(xué)/在于尊師/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師

者不化/自卑者不聽/卑師者不聽

C.疾學(xué)在于尊師/師尊則/言信矣/道論矣/故往教者不化/召師

者不化/自卑者不聽/卑師者不聽

D.疾學(xué)/在于尊師/師尊/則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師

者不化/自卑者不聽/卑師者不聽

21.下列對文中加點(diǎn)處相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.句，一句話后面的停頓；讀，同“逗”，一句話中間短暫的

停頓。文中的“句讀”，指斷開句子的知識。

B.《師說》，是唐宋八大家之一韓愈創(chuàng)作的一篇議論性文章。

韓愈和白居易都是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。

C.名號，是指名稱、別號。如《鵲橋仙》的作者秦少游，名

觀，號淮海居士。

D.《呂氏春秋》是呂不韋主持編撰的一部雜家名著，閃爍著博

大精深的智慧。成語“刻舟求劍”源于比書。

22.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，

吾未見其明也。

(2)學(xué)者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是

懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

23.甲文提到“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問

焉”，隱含著“從師而問才能成為圣人”的前提，乙文則做了

明確闡述。乙文認(rèn)為怎樣才能成為圣人，請簡析。

六、閱讀下面文言文，完成下面小題。

春氣至則草木產(chǎn)，秋氣至則草木落。產(chǎn)與落，或使之，非自然

也。故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。古之人

審其所以使，故物莫不為用。

凡用民，太上以義，其次以賞罰，其義則不足以死，賞罰則不

足以去就，若是而能用其民者，古今無有。賞罰之柄，此上之

所以使也。其所以加者義，則忠信親愛之道彰。久彰而愈長，

民之安之若性，此之謂教成。教成，則雖有厚賞嚴(yán)威弗能禁。

故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當(dāng)

亦然。奸偽賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之儺之若性。戎

夷胡貉巴越之民是以，雖有厚賞嚴(yán)罰弗能禁。郢人之以兩版垣

也，吳起變之而見惡,賞罰易而民安樂c氏羌之民，其虜也，

不憂其系累，而憂其死不焚也。皆成乎邪也，且成而賊民，故

賞罰之所加，不可不慎。

昔晉文公將與楚人戰(zhàn)于城濮，召咎犯而訶曰：“楚眾我寡，奈

何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足于文；繁戰(zhàn)之

君，不足于詐。君亦詐之而已?！蔽墓跃谭秆愿嬗杭?，雍季

日：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲

得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復(fù)，非長術(shù)

也?！墓镁谭钢裕鴶〕擞诔悄７炊鵀橘p，雍李在

上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞后其

身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯

之言，一時之務(wù)乜。焉有以一時之務(wù)先百世之利者乎？“孔子

聞之，曰：“臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。文

公雖不終，始足以霸矣?！百p重則民移之，民移之則成焉，成

乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者眾矣，而霸者乃五，文公處

其一，知勝之所成也。勝而不知勝之所成，與無勝同。秦勝于

戎而敗乎靖，楚勝于諸夏而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而

王天下。眾詐盈國，不可以為安，患非獨(dú)外也。

趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首c張孟談曰：“晉陽之

中，赦無大功，賞而為首，何也？”襄子曰：“寡人之國危，

社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦。

吾是以先之?！爸倌崧勚?，曰：“襄子可謂善賞矣！賞一人而

天下之為人臣莫敢失禮。”為六軍則不可易，北取代，東迫

齊，令張孟談逾城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以

為觴，遂定三家，豈非用賞罰當(dāng)邪？

(選自《呂氏春秋》之《義賞》《用民》有刪改)

24.下列加點(diǎn)詞語的意義，解釋不正確的一項(xiàng)是()

A.其虜也，不憂其系累系：捆綁

B.且成而賊民賊：危害

C.焚藪而田，豈不獲得田：種田

D.身在憂約之中約：困窘

25.下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是()

A.賞罰之柄/民之安之若性

B.不以賞罰而教成/郢人之以兩版垣也

C.賞罰易而民安樂/而憂其死不焚也

D.焉有以一時之務(wù)先百世之利者乎/民移之則成焉

26.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.此之謂教成

這就叫做教化成功。

B.吳起變之而見惡

吳起改變這種方法用四版筑墻便成為惡人。

C.反而尊賢，足以報德

返回來尊崇賢人，足可報答賢人的恩德C

D.吾是以先之

我因此先賞賜他。

27.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是()

A.賞罰是統(tǒng)治者役使臣民的唯一手段。

B.賞罰是否得當(dāng)關(guān)系到教化能否成功。

C.賞罰可鼓勵人民去接近“義”之道。

D.本文強(qiáng)調(diào)了賞罰的必要性及其做法。

28.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。

武王得之矣，故一勝而王天下

29.“義賞”就是君王對臣民的賞賜要符合道義，請概括本文

關(guān)于“義賞”的認(rèn)識，并簡要說明。

七、閱讀下面的文言語段，完成下列各題。

學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理

焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者

也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。

故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事

無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾

學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣C故往教者不化，召師

者不化；自卑者K聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以

強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之

勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入

水而惡濡也。

凡說者，兌①之乜，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反

說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而逝②之以石也，是救病而飲

之以堇③也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之

務(wù)，在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢

驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理

釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理

行義然后尊。

（選自《呂氏春秋?孟夏紀(jì)第四》）

【注】①兌：通"悅”。②磋（zhu1）：系上重物使下沉。③

堇（jin）：野葛，可做毒藥。

30.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.圣人之所在，則天下理焉理：治理

B.圣人生于疾學(xué)疾：奮力、用力

C.師尊則言信矣，道論矣信：（被人）相信

D.遺理釋義，以要不可必要：同“邀”，求，取

31.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不符合文意的一項(xiàng)是

（）

A.作者認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而他自己又有才

能，這樣的人一般會成為圣人。

B.古代的圣王沒有不尊重老師的，做到尊師就不會去計較老師

是否富貴榮耀了。像這樣做了，那么這個學(xué)生的名號就響亮

了，德行就彰顯亍天下了。

C.文章用“拯溺而碰之以石”的比喻，是為了證明“使世益

亂、不肖主重惑者，從此生矣”。

D.作者認(rèn)為老師要讓自己尊貴起來，一定要明辨事理，推行道

義。

32.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

②夫弗能兌而反說，是拯溺而碰之以石也，是救病而飲之以堇

也。

③位卑則足羞，官盛則近諛。（《師說》）

八、閱讀下面的文言文，完成下面小題C

亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡①士，自智則專

獨(dú)，輕物則無備。無備召禍，專獨(dú)位危，簡士壅塞。欲無壅

塞，必禮士；欲位無危，必得眾；欲無召禍，必完備。三者，

人君之大經(jīng)也。

人主之患患在知能害人而不知害人之不當(dāng)而反自及也是何也智

短也。智短則不知化，不知化者舉自危c齊宣王為大室，大益

百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢

諫王。春居②問于宣王曰：“荊王釋先王之禮樂，而樂為輕，敢

問荊國為有主乎？“王曰：“為無主?！薄百t臣以千數(shù)而莫敢

諫，敢問荊國為有臣乎？“王曰：“為無臣。”“今王為大

室,其大益百畝，堂上三百戶。以齊國之大，具之三年而弗能

成。群臣莫敢諫，敢問王為有臣乎?”王曰：“為無臣?！贝?/p>

居曰：“臣請辟③矣！”趨而出。王曰：“春子！春子！反！何

諫寡人之晚也？寡人請今止之。”遽召掌書曰：“書之！寡人

不肖，而好為大室。春子止寡人?！绑鹬G不可不熟。莫敢諫

若，非弗欲也。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國

之主，多如宣王，然患在乎無春居。故忠臣之諫者，亦從入

之，不可不慎，此得失之本也。

趙簡子沉鸞徼④于河，曰：“吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之；吾嘗

好宮室臺榭矣，而鸞徼為之；吾嘗好良馬善御矣，而鸞徼來

之。今吾好士六年矣，而鸞徼未嘗進(jìn)一人也。是長吾過而細(xì)⑤善

也?！惫嗜艉喿诱?，能厚以禮督責(zé)于其臣矣。以禮督責(zé)于其

臣，則人主可與為善，而不可與為非；可與為直，而不可與為

枉。此三代⑥之盛教。

(《呂氏春秋?驕恣》)

【注】①簡：怠慢。②春居：齊宣王的臣子。③辟：同

“避”。④鸞徼：趙簡子的臣子。⑤細(xì)：減損。⑥三代：指

夏、商、周。

33.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.人主之患/患在知能害人/而不知害人/之不當(dāng)而反自及也是/

何也/智短也

B.人主之患/患在知能害人/而不知害人之不當(dāng)而反自及也是/

何也/智短也

C.人主之患/患在知能害人/而不知害人/之不當(dāng)而反自及也/是

何也/智短也

D.入主之患/患在知能害人/而不知害人之不當(dāng)而反自及也/是

何也/智短也

34.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

()

A.寡人，是諸侯謙稱，寡德之人。如“吾不能早用子，今急而

求子，是寡人之過也?！?/p>

B.子，古代對男子的尊稱，文中的“春子”“趙簡子”中的

“子”都是尊稱。

C.宣王，是齊國國君的廟號。古代對君王的稱呼可以稱廟號，

如齊宣王；可以稱謚號，如漢武帝；可以稱年號，如乾隆帝。

D.臺榭，古代的臺高而平，便于瞭望；榭是臺上的木構(gòu)建筑。

如“舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去?！?/p>

35.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.君主治理國家需要禮遇士人，得到群眾的擁護(hù)，并且要周密

防備。以免閉目寒聽，地位危險，招致禍患。

B.春居勸諫齊宣王建造大宮室時用了楚國國君的事例類比，直

接言明齊國也已沒有直臣，讓齊宣王認(rèn)識到了自己的錯誤。

C.面對驕恣的國君，聰明的大臣進(jìn)諫時是非常講究方式和方法

的，春居的進(jìn)諫方式和《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌的方式有異

曲同工之妙。

D.趙簡子能認(rèn)清鸞徼的讒佞并將其淹死，嚴(yán)厲懲罰了佞臣，他

是能夠分辨淳臣和佞臣的人，能夠以義理督責(zé)自己的臣子。

36.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)以齊國之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問王為

有臣乎？

(2)宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國之主，多如

宣王，然患在乎無春居。

37.這篇短文的標(biāo)題是“驕恣”，請用現(xiàn)代漢語的短語形式概

括君王驕恣的三種危害。

九、閱讀下面的文言文，完成各題。

甲

學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理

焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者

也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。

故師之教也不爭輕重尊卑貧富而爭于道其人茍可其事無不可所

求盡得所欲盡成此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為

魁士名人者，未之嘗有也。

疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師

者不化；自卑者K聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以

強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之

勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入

水而惡濡也。

（選自《呂氏春秋?孟夏紀(jì)第四》）

乙

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其

出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)

矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚

人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身

也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非

吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，

或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師；士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問

之，則日：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則

近諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不

齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

一一（《師說》）

38.下列文言句中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.圣人之所在，則天下理焉理：治理

B.士大夫之族族：類

C.師尊則言信矣，道論矣信：（被人）相信

D.今之眾人眾人：許多人

39.下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()

A.吾未知其不為圣人其皆出于此乎

B.是懷腐而欲香也擇師而教之

C.欲名之顯、身之安也師道之不傳也久矣

D.在右則右重則恥師焉

40.下列各句的句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是()

例：冰，水為之而寒于水

A.句讀之不知，惑之不解B.君子博學(xué)而日參省乎己

C.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D.道之所存，師之所存也

41.下列對原文分析理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是0

A.甲文作者認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而他自己又

有才能，這樣的人一般會成為圣人。

B.甲文寫“尊師則不論其貴賤貧富矣”與韓愈《師說》中“無

貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”所講的道理是一致

的。

C.乙文韓愈在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時，以巫醫(yī)樂師百

工之人的不恥相師作對比，從而表達(dá)了對底層勞動者的贊揚(yáng)。

D.荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而

學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于

物”。

42.用給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

故師之教也不爭輕重尊卑貧富而爭于道其人茍可其事無不可所

求盡得所欲盡成此生于得圣人

43.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫橫線的句子c

(1)不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

(2)彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

參考答案

1.C

2.A

3.D

4.(1)一個早晨就有兩座城被攻下，這是人們高興的原因，

現(xiàn)在您顯出擔(dān)憂的神色，為什么呢？

(2)齊國、楚國、吳國、越國，都曾經(jīng)勝利過，可是最終都遭

到了滅亡，這是因?yàn)樗麄儾欢萌绾伪３謩倮?/p>

譯文：

周武王戰(zhàn)勝了商，進(jìn)入殷都，還沒有下車，就命令把黃帝的后

代封到鑄，把帝堯的后代封到黎，把帝舜的后代封到陳。下了

車，命令把夏后(指大禹)的后代封到杞，立成湯的后代為宋

的國君，以便承續(xù)桑林的祭祀。此時，武王卻很恐懼，長嘆一

聲，流下了眼淚，命令周公旦領(lǐng)來殷商的老臣，問他們商滅亡

的原因，又問民眾喜歡什么，想要得到什么。商的老臣回答

說：“想要恢復(fù)盤庚的政治。''武王于是散發(fā)巨橋的米粟，施

舍鹿臺的錢財，以此向人民表示自己沒有私心。釋放被拘禁的

人，挽救犯了罪的人，分發(fā)錢財，免除債務(wù)，以此來救濟(jì)貧困

的百姓。又把比干的墳?zāi)剐掭莞叽?，使箕子的住宅顯赫彰明，

在商容的閣里樹立木石作為標(biāo)志以示表彭，行人經(jīng)過時要加快

腳步，乘車的人要下車致敬。三天之內(nèi)，參與謀劃的賢士都封

為諸侯，那些大大們，都賞給了按社登記入冊的人口及土地，

對普通的士人放寬了禁令減免了賦稅。然后武王才渡過黃河，

向西到祖廟內(nèi)報功。又把戰(zhàn)鼓、軍旗、鎧甲、兵器涂上牲血，

收藏進(jìn)府庫，終身不再使用。這就是武王的仁德。所以周天子

明堂的大門不關(guān)閉，向天下人表明沒有私藏。武王戰(zhàn)勝殷商

后，抓到兩個俘虜，問他們說：“你們國家有怪異的事嗎？”

一個俘虜回答說：“我們國家有怪異的事，白天出現(xiàn)星星，天

上降下血雨?！绷硪粋€俘虜回答說：“這誠然是怪異之事，雖

說如此，但還算K上大的怪異。我們國家特大的怪異是兒子不

順從父親，弟弟不服從兄長，君主的命令不能實(shí)行?！蔽渫跫?/p>

忙離開座席，向他行再拜之禮。這不是認(rèn)為俘虜尊貴，而是認(rèn)

為他的言論可貴。趙襄子（派新稚穆子）攻打翟國，攻下了左

人城、中人城。（新稚穆子）派使者回來報告襄子，襄子正在

吃捏成團(tuán)的飯，聽了以后，臉上現(xiàn)出憂愁的神色。身邊的人

說：“一個早晨就有兩座城被攻下，這是人們高興的原因，現(xiàn)

在您顯出擔(dān)憂的神色，為什么呢？“襄子說：“長江黃河漲

水，不超過三天就會退落。疾風(fēng)、暴雨、太陽在天頂?shù)臅r間，

不過一瞬?，F(xiàn)在我們趙氏的品行，沒有豐厚的蓄積，一下子攻

下兩座城，我們恐怕不久要滅亡了！”孔子聽到這件事以后

說：“趙氏大概要昌盛了吧！“憂慮是昌盛的基礎(chǔ)，喜悅是滅

亡的起點(diǎn)。取得勝利不是困難的事，保持住勝利才是困難的

事。賢明的君主依照這種認(rèn)識保持住勝利，所以他的福分能傳

到子孫后代。齊國、楚國、吳國、越國，都曾經(jīng)勝利過，可是

最終都遭到了滅亡，這是因?yàn)樗麄儾欢萌绾伪３謩倮?。只?/p>

有道的君主，才能保持勝利?？鬃拥牧?，能舉起國都城門的

門閂，卻不肯憑借力氣聞名天下；墨子善于守城攻城；使公輸

般折服，卻不肯宓兵侵犯別人。善于保持勝利的人，憑借一定

的辦法使弱小變成強(qiáng)大。

5.A

6.C

7.C

8.(1)我已經(jīng)讓膠鬲把甲子日到達(dá)殷都郊外稟報給他的君主

了，如果甲子日不能到達(dá)，這就是讓膠鬲沒有信用。

(2)他人(武王)做的是人們所希望的事情，自己(紂王)做

的卻是人們所厭惡的事情，事先擺好陣勢又有什么用處呢？

9.①紂王任用奸邪小人，疏遠(yuǎn)忠良之人；

②國內(nèi)矛盾突出，統(tǒng)治者殘暴鎮(zhèn)壓，百姓敢怒不敢言；

③統(tǒng)治者不守信月，失信于民。

參考譯文：

夏商周三代最寶貴的東西沒有什么比得上順應(yīng)、依憑外物了，

順應(yīng)、依憑外物就能所向無敵。禹疏通三江五湖，讓水流入東

海，是順應(yīng)了水的力量。舜遷移了三次形成國家，后來堯就把

帝位讓給了他，這是順應(yīng)了人心的結(jié)果。湯、武王憑著諸侯國

的地位制服夏、商，是順應(yīng)了人民的愿望。周武王派人刺探殷

商的動靜，那人回到歧周稟報說：“殷商大概要出現(xiàn)混亂

了?！蔽渫跽f：“它的混亂達(dá)到什么程度？”那人回答說。

“邪惡的人勝過：忠良的人?！蔽渫跽f；“混亂還沒有達(dá)到極

點(diǎn)。''那人又去刺探，回來稟報說：“它的混亂很厲害了！”

武王說：“達(dá)到什么程度？”那人回答說：“老百姓都不敢講

怨恨不滿的話了?！币虼颂暨x了戰(zhàn)車三百輛，勇士三千名，朝

會諸侯時以甲子日為期兵至牧野，而紂王被擒獲了。這樣看

來，武王本來就知道紂王無法與自己為敵，善于利用敵方的力

量，還有什么敵手呢？武王伐紂到了^水，殷商派膠鬲刺探周

國軍隊的情況，武王會見了他。膠鬲說：“您將要到哪里去？

不要欺騙我?！蔽渫跽f：“不欺騙你，我將要到殷去?！蹦z鬲

說：“哪一天到達(dá)？”武王說：“將在甲子日到達(dá)殷都郊外。

你拿這話去稟報吧！”膠鬲走了。天下是雨來，日夜不停。武

王加速行軍，不停止前進(jìn)。軍官們都勸諫說：“士兵們很疲

憊，請讓他們休息休息?！蔽渫跽f：“我已經(jīng)讓膠鬲把甲子日

到達(dá)殷都郊外稟報給他的君主了，如果甲子日不能到達(dá)，這就

是讓膠鬲沒有信月。膠鬲沒有信用，他的君主一定會殺死他。

我加速行軍是為：救膠鬲的命啊?！蔽渫豕辉诩鬃尤盏竭_(dá)了

殷都的郊外，殷商已經(jīng)先擺好陣勢了。武王到達(dá)以后，就開始

交戰(zhàn)，結(jié)果把殷商打得大敗。這就是武王的仁義。他人（武

王）做的是人們所希望的事情，自己（紂王）做的卻是人們所

厭惡的事情，事先擺好陣勢又有什么用處呢？正好讓武王不戰(zhàn)

而獲勝。武王進(jìn)入殷都，聽說有個德高望重的人，武王就去拜

見他，問他殷商之所以滅亡的原因。那個德高望重的人回答

說：“您如果想要知道，那就請定于明天日中之時?！蔽渫鹾?/p>

周公旦第二天提前去了，卻沒有見到那個人，武王感到很奇

怪，周公說，“我已經(jīng)知道他的意思了c這是個君子啊。他本

來就采取不親近自己君主的態(tài)度，現(xiàn)在又要把自己君主的壞處

告訴您，他不忍心這樣做。至于約定了日期卻不如期赴約，說

了話卻不守信用，這是殷商之所以滅亡的原因。他已經(jīng)用這種

方式把殷商滅亡的原因告訴您了。

10.B

11.D

12.C

13.C

14.觀點(diǎn)：應(yīng)因時而制法。理由：先王之法切合時代的需要，

后人無法效法。

參考譯文：

國君為什么不效法古代帝王的法令制度呢？不是它不好，而是

因?yàn)楹笕藷o從取法它。先王的法令制度，是經(jīng)歷了漫長的古代

流傳下來的，人們有的增補(bǔ)它，有的刪減它，怎么能夠取法它

呢？即使人們沒有增減它，也還是無從取法它的。四夷和諸夏

的命名，古代和當(dāng)今的法條，言辭各異而典章各別。人們總是

自以為是，與此式相合的則極力誹謗，天下有學(xué)之人大多好

辯，言辭雖然激烈，卻往往顛倒是非，不求其實(shí)，互相毀謗，

以勝過別人為能事。（照此說來），先王之法，雖然人們可以得

到它，可不應(yīng)效法。

凡是先王的法令制度，是切合時代的需要的。（過去的）時代

不能與法令制度（的條文）一同存在下來，（古代的）法令制

度即使現(xiàn)在還保存下來，還是不能取法它。因此要拋棄先王現(xiàn)

成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據(jù)。先王制定法令

制度的根據(jù)是什么？先王制定法令制度的根據(jù)是人，自己本來

也是人。所以明冢自己就可以推知別人，明察現(xiàn)在就可推知古

代。古代和現(xiàn)在是相通的，別人和自己也是相通的。明白事理

的人，可貴的地方就在于他能夠用近的推知遠(yuǎn)的，用現(xiàn)在的推

知古代的，用看到的推知未見到的。所以觀察房屋下面的光

影，就知道太陽、月亮的運(yùn)行，早晚和寒暑季節(jié)的變化；看到

瓶子里水結(jié)的冰，就知道天下（已經(jīng)）寒冷、魚鱉（已經(jīng)）潛

伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋里的味道、全鼎中的調(diào)味。

楚國人想要偷襲災(zāi)國，派人先在流水設(shè)立標(biāo)記。濰水（突然）

上漲，楚國人不知道，順著（原來的）標(biāo)記在夜間渡水，（結(jié)

果）淹死人的有一千多人，士兵驚駭?shù)穆曇羧缤蠓课莸顾?/p>

樣。以前他們設(shè)立標(biāo)記的時候，是可以（根據(jù)標(biāo)記）渡水的，

現(xiàn)在水位已經(jīng)變化，水漲了很多，（可是）楚國人還是照著原

來的標(biāo)記渡水，這是他們慘敗的原因?，F(xiàn)在的國君取法先王的

法令制度，就像這樣。他們的時代已經(jīng)與先王的法令制度不適

應(yīng)了，但還在說這是先王的法令制度，因而取法它。用這種方

法來治理國家，難道不可悲嗎！

所以說治理國家沒有法令制度就會混亂，死守古老的法令制度

而不改變就會悖謬，悖謬（就）不能治理好國家。社會變貌，

時代更迭，改變法令制度是應(yīng)該的。比如好的醫(yī)生，病癥

（會）變化很多，用藥也（要）變化多。病癥變了而藥不變，

本來可以長壽的人，現(xiàn)在也變成短命的人了。所以所有的事情

都一定要遵循法令制度來進(jìn)行，修訂法令制度要隨時代（的變

化）而變化。這樣的話，就不會有過失的事了。不敢議論法令

者，是普通百姓；敢于以死守法令者，是在職官吏；能夠因時

而變革法令者，是賢明君主。因此，統(tǒng)治過天下的七十一位帝

王，他們的法令制度都各不相同；不是一定要求有所不同，而

是時代形勢不一樣了。所以說：對于好劍人們期望它能斬斷東

西，（卻）不期望它是鎮(zhèn)錦那樣的名劍；對于好馬人們期望它

能日行千里，（不）期望它是驥鷲那樣的寶馬。那些成就功名

的人，就是古代音王的“千里馬”啊。

楚國有個渡江的人，他的劍從船上掉到水里，（于是他）急忙

用刀在船上刻了個記號，說：“這是我的劍掉下去的地方?！?/p>

船停了，他從他刻著記號的地方下水去打撈寶劍。船已經(jīng)動

了，但劍沒有動，像這樣尋找寶劍，不也是很糊涂嗎？用舊的

法令制度治理國家（也）和這樣一樣。E寸代已經(jīng)改變了，法令

卻不變。用這樣（的法令）來治理（國家難道不困難嗎！

有個從江邊上走過的人，看見有人正拉著一個嬰兒，想要（把

他）投到江里去，嬰兒大聲啼哭。旁人問他（這么做的）原

因。（他）說：“這孩子的父親很會游泳?！凹词购⒆拥母赣H

擅長游泳，他的孩子難道就一定擅長游泳嗎？用這種方法處理

事情，也必然是荒謬的。楚國治理國家（的樣子），也像這

樣。

15.B

16.C

17.A

18.（1）假如我不親自授予他爵位，將來如果有圣人，將會以

此責(zé)難我。

（2）秦國果然就因此強(qiáng)大，魏國果然就因此而削弱，不是公叔

座荒謬，魏王才荒謬。

參考譯文：

楚文王說：“范嘻屢次據(jù)義冒犯我，據(jù)禮拂逆我的心意，與他

在一起就覺得不安，但時間久了之后，我從中有所得。假如我

不親自授予他爵位，將來如果有圣人，將會以此責(zé)難于我?！?/p>

于是授予他五大天的爵位。（楚文王又說：）“申侯伯非常擅

長把握并迎合我的心意，我想要什么，他就會在我之前準(zhǔn)備好

什么，與他在一起覺得很安逸，時間一長，我從中有所失。假

如我不遠(yuǎn)離他，后代如果有圣人，就一定會因此責(zé)難于我?！?/p>

于是送走了他。

晉平公叫人鑄成：一口大鐘，讓樂工聽聽并評判鐘的音調(diào)，樂

工都認(rèn)為合乎音調(diào)了。師曠聽了說：“不合調(diào)，請重新鑄造

它?！睍x平公說：“樂工都認(rèn)為合調(diào)啊c”師曠說：“后代有

懂得音律的人，將會知道這鐘不合調(diào)，我私下里為您感到羞

恥。”大鐘傳到師涓這一代，就果然聽知那鐘聲不合調(diào)。由此

看來，師曠想要讓鐘聲更加和諧，是想到了后代有精通音律的

人啊！

呂太公望分封在齊地，周公旦分封在魯?shù)?，兩人關(guān)系很友好。

相互說：“用什么治國？”太公望說：“尊敬賢人，崇尚有功

績的人?！敝芄┱f：“親近親人，崇尚恩人?！碧f：

“魯國從此就削弱了。"周公旦說：“魯國雖然削弱了，但占

有齊國的也一定K是呂氏?！焙髞?，齊日益強(qiáng)大，以至于稱霸

諸侯，但傳到二一四世被田成子占據(jù)了；魯國也日益削弱，以

至于僅能維持生存，傳到三十四代后就滅亡了。

吳起治理西河之外，王錯在魏武侯面前講吳起的壞話，武侯派

人召吳起回朝。吳起到了岸門，停車而望西河，流下數(shù)行眼

淚。他的仆從對吳起說：“我私下看您的意思，把舍棄天下像

舍棄鞋子一樣，現(xiàn)在你離開西河而流淚，為什么呢？”吳起揩

拭眼淚回答說：“你不了解我。如果國君了解我讓我竭盡全力

治理西河，那就可以幫助君王成就王業(yè)?，F(xiàn)在國君聽信壞人的

議論，而不了解我，西河被秦國攻取為時不久了，魏國從此削

弱了。”吳起果然離開魏國去楚國。不久，西河全部落入秦人

之手，秦國日益強(qiáng)大，這就是吳起之所以有先見而哭泣的原

因。

魏國公叔座生病?；萃跞タ赐f：“公叔的病，唉！病很

重啊！國家將怎么辦呢？“公叔回答說：“臣的中庶子公孫

鞅，希望國王把國事托付給他。如不能用他，不要讓他離開國

境?！盎萃醪换卮穑鰜砗髮ψ笥艺f：“難道不悲哀嗎？憑公

叔座的賢明，如今叫我一定把國事交托給公孫鞅，荒謬啊！”

公叔座死后，公孫鞅向西進(jìn)入秦國，秦孝公聽他的，秦國果然

就因此強(qiáng)大，魏國果然就因此而削弱，不是公叔座荒謬，魏王

才荒謬?；闹囌叩牡溁迹緛砭褪前巡换闹嚠?dāng)成荒謬。

19.D

20.A

21.B

22.（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不

知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師求

教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出那種人的

明智。

（2）從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽教誨的態(tài)度，自己隨

意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的

東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。

23.教師：通達(dá)而有才能（“師達(dá)而有對"）,不強(qiáng)行教導(dǎo)他

人（“強(qiáng)教之”）。學(xué)者：（1）尊師重道，愿化愿聽，不計較

師者的貴賤貧富（“不論其貴賤貧富，而爭于道”）;（2）努

力學(xué)習(xí)（“圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗

有也”）

參考譯文：

甲

唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人

沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老

師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻

以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于

這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）

對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。

那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句

的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不

知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師

學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒

看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相

學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”

的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就

說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低

（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就

近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢

復(fù)，（從這些話星就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些

人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些

人），真是令人奇怪??！

乙

從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且又有才能，我沒聽說過

這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會治理得好。

圣人在這個地方，這個地方就受到尊重，圣人在那個地方，那

個地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重

老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個從師學(xué)

習(xí)的人）名號就顯達(dá)了，德行就彰明了。

所以，老師施行教誨時也不計較學(xué)生的輕重尊卑貧富，而看重

他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就

會沒有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)

現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會發(fā)生,圣人是在努力學(xué)習(xí)中

產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，未曾有過。

努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在亍尊重老師。老師受到尊重，他的話就會被人

信從，他的道義就會被人稱道了。因此，（別人不尊重他，沒

有請他）而自動前往教人的老師不能教化他人，（不尊重老

師，隨隨便便）呼喚老師來教的人不可能受到教化；自卑的老

師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果采用

不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想

使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠(yuǎn)嗎？從師學(xué)習(xí)的

人采取不愿受教化、不聽教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自

己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳

香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。

24.C

25.B

26.B

27.A

28.周武王懂得獎賞要著眼“百世之利”這個道理，所以取得

一次勝利便稱王。

29.(1)如果讓百姓知道忠信親愛之道，就必須教之以義，以

義賞之，則教化成功。不以義賞之，則奸偽賊亂貪戾之道興。

因此，“義賞”要獎賞得當(dāng)。

(2)晉文公在論功行賞時，先雍季后咎犯，主要是因?yàn)橛豪钭?/p>

從百世之利。因此，“義賞”要獎賞著眼于“百世之利”的

人。

(3)趙襄子重賞高赦，是因?yàn)楦呱庠谖ｋy之際依然不失君臣之

禮。因此，“義賞”要獎賞在危難之時依然遵守“君臣之禮”

的人。

參考譯文：

春氣到來草木就生長，秋氣到來草木就凋零。生長與凋零，是

節(jié)氣支配的，不是它們自然而然會這樣的。所以支配者一出

現(xiàn)，萬物沒有不隨之變化的；支配者不出現(xiàn)，萬物沒有可以發(fā)

生變化的。古人能夠?qū)彶熘湔叩那闆r，所以萬物沒有不能被

自己利用的。

大凡使用人民，最上等的是用義，其次是用賞罰，義如果不足

以讓人民效死，賞罰如果不足以讓人民去惡向善，這樣卻能使

用自己人民的，從古到今都沒有。（行使）賞罰的權(quán)力，這是

圣上用來更好使月人的手段?！百p罰”前面加上“義”，那么

忠心、誠信、親近、愛護(hù)的思想就會得到彰顯發(fā)揚(yáng)。彰顯發(fā)揚(yáng)

得長久了，就越能助長這一思想，百姓就會安于這些思想，像

是它們成了自己的本性，這可以稱作教化的成功。教化成功，

那么即使有豐厚的獎賞或是嚴(yán)厲的威勢也不能制止改變百姓的

思想。所以，善亍教化的人，不依靠獎賞懲罰，也可以教化好

百姓，教化好百姓，即使是厚重的獎賞或是嚴(yán)厲的威逼也不能

制止改變他們的思想。不恰當(dāng)?shù)厥褂觅p罰（指賞罰不符合道

義）也是這同樣的道理。奸詐、虛偽、兇殘、混亂、貪婪、暴

戾的思想就會興起，長久興起而不停息，百姓就會相互仇恨，

這仇恨就像是成了百姓的本性。戎夷胡貉巴越等族的人一樣

了，即使有厚賞嚴(yán)刑也不能禁止人們這樣做。郢人用兩塊夾板

筑土墻，吳起改變了這種方法因而遭到怨恨，賞罰改變這種情

況，人民就會感到安樂。氐族羌族的人，他們被俘虜以后，不

擔(dān)心被捆綁，卻擔(dān)心死后不能被焚燒。這些都是由于邪曲造成

的，再說，邪曲形成了，就會對人民有害處，所以施加賞罰，

不可不慎重啊。

從前晉文公要跟楚國人在城濮作戰(zhàn)，召來咎犯問他說：“楚國

兵多，我國兵少，怎樣做才可以取勝？”咎犯回答說?！拔衣?/p>

說禮儀繁雜的君主，對于禮儀的盛大從不感到滿足；作戰(zhàn)頻繁

的君主，對于詭詐之術(shù)從不感到滿足。您只對楚國實(shí)行詐術(shù)就

行了?！蔽墓丫谭傅脑捀嬖V了雍季，雍季說：“把池塘弄干

了來捕魚，怎能K獲得魚？可是第二年就沒有魚了。把沼澤地

燒光了來打獵，怎能不獲得野獸？可是第二年就沒有野獸了。

詐騙的方法，雖說現(xiàn)在可以茍且得利，以后就不能再得利了，

達(dá)不是長久之計?！蔽墓杉{了咎犯的意見，因而在城濮打敗

了楚國人?；貒院笮匈p，雍季居首位C文公身邊的入勸諫

說：“城濮之戰(zhàn)的勝利，是由于采用了咎犯的謀略。您采納了

他的意見，可是行賞卻把他放在后邊，這或許不可以吧！”文

公說：“雍季的話，對百世有利，咎犯的話，只是顧及一時。

哪有把只顧及一時的利放在對百世有利的前面的道理呢？”孔

子聽到這件事以后，說：“遇到危難用詐術(shù)，足以打敗敵人；

回國以后尊崇賢人，足以報答恩德。文公雖然不能堅持到底，

卻足以成就霸業(yè)7?！辟p賜重人民就羨慕，人民羨慕就能成

功，靠詐術(shù)成功，即便成功了，最終也必定毀壞，即便勝利

了，最終也必定矢敗。普天下取得過勝利的人很多，可是成就

霸業(yè)的才五個，文公作為其中的一個，知道勝利是如何取得

的。取得了勝利如果不知這勝利是如何取得的，那就跟沒有取

得勝利一樣。秦國戰(zhàn)勝了戎，但卻在淆打了敗仗，楚國戰(zhàn)勝了

中原國家，但卻在柏舉打了敗仗。周武王懂得這個道理，所以

打了一次勝仗就稱王于天下了。各種詐術(shù)充滿國家，國家不可

能安定，禍患不只是來自國外??！

趙襄子從晉用的圍困中出來以后，賞賜五個有功勞的人，高赦

為首。張孟談?wù)f：“晉陽之事，高赦沒有大功，賞賜時卻以他

為首，這是為什么呢？“襄子說，“我的國家社稷遇到危險，

我自身陷于憂困之中，跟我交往而不失君臣之禮的，只有高

赦。我因此把他放在最前邊。”孔于聽到這件事以后，說：

“襄于可以說是善子賞賜了。賞賜了一個人，天下那些當(dāng)臣子

的就沒人敢于失禮了?！壁w襄早用這種辦法治理軍隊，軍隊就

不敢輕慢。他向北滅掉代國，向東威逼齊國，讓張孟談越出城

墻暗中去跟魏桓、韓康約定日期共同攻打智伯，勝利以后砍下

智伯的頭作為酒器，終于奠定了三家分晉的局面，難道不是施

行賞罰恰當(dāng)嗎？

30.A

31.C

32.①不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還未曾有過這樣的。

②不能使人心悅誠服卻硬要說教，這就像拯救落水的人反倒用

石頭綁在那人身上讓他沉下去一樣，這就像救治病人反倒給他

喝毒藥一樣。

③以地位低的人為師，則足以感到羞恥；以官大的人為師，則

被認(rèn)為近于諂媚。

參考譯文：

從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且又有才能，我不信他成

不了圣人，只要有圣人在，天下就會被治理得好，圣人在這個

地方，這個地方就受到尊重，圣人在那個地方，那個地方就受

到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的，尊重老師就不會

計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個從師學(xué)習(xí)的人）名

號就顯達(dá)了，德行就彰明了。

所以老師施行教誨的時候，也不計較學(xué)生的輕重、尊卑、貧

富，而看重他們是否能接受埋義，他們倘若能夠接受理義，對

他們的教誨就會無不合宜，所追求的完全都能得到，所希望的

完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會發(fā)生，圣人是在

努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，未曾有

過。

努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重，他的話就會被人

信從，他的道又就會被人稱述而彰明了，因此，（別人不尊重

他，沒有請他而）自動前往教人的老師不能教化他人，（不尊

重老師，隨隨便便）召喚老師來教的人不可能受到教化；自卑

的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨，老師如果

采用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡

管想使自己的道義得以施行，使自身得以尊貴，不也差得太遠(yuǎn)

了嗎？從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽從教誨的態(tài)度，自

己隨意行事，想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐

臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。

凡是進(jìn)行說教的人，應(yīng)使對方心悅誠服，而不是生硬地說教，

當(dāng)今世上的說教者，大多不能使人心悅誠服，反倒生硬地進(jìn)行

說教，不能使人心悅誠服卻硬要說教，這就像拯教落水的人反

倒用石頭綁在那人身上