2023-2024學(xué)年遼寧省遼陽市高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年遼寧省遼陽市高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少產(chǎn)生新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意用思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免“活到老，學(xué)到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。這種社會離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統(tǒng)治”更好的說法了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：無論是鄉(xiāng)土社會還是后鄉(xiāng)土社會，國家的力量或權(quán)力其實都存在于其中，只不過其存在的力度和形式有所差別而已。20世紀(jì)之前的中國鄉(xiāng)村社會，按照杜贊奇的觀點，屬于“鄉(xiāng)權(quán)社會”，即鄉(xiāng)村政治權(quán)威主要是由組織和象征符號構(gòu)成的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，國家力量只能部分地將權(quán)威和利益融進文化網(wǎng)絡(luò)之中。1949年后，社會主義國家政權(quán)對鄉(xiāng)村進行了一系列的改造，范圍涉及從土地制度和經(jīng)營體制，到社會生活領(lǐng)域的信仰體系和組織系統(tǒng)?？梢哉f鄉(xiāng)村政治并非屬于“鄉(xiāng)權(quán)政治”，亦非“國家政權(quán)內(nèi)卷化”，也沒有出現(xiàn)國家權(quán)力直接管制鄉(xiāng)村社會的情況，因為在鄉(xiāng)村政治生活中，鄉(xiāng)村干部一直是活躍的、不可缺少的角色。在計劃經(jīng)濟時代，鄉(xiāng)村干部以“大隊干部”和“生產(chǎn)隊干部”的形式存在。如今，則以村“兩委班子”的形式而存在。在國家政權(quán)建設(shè)不斷推進的大背景下，鄉(xiāng)村干部的存在，無論其以何種形式，實際反映出了鄉(xiāng)村社會的村干部政治的形成。這一政治的運行機制屬于國家權(quán)力的村干部代理制，村干部的存在及其權(quán)力的運轉(zhuǎn)，一方面代表國家權(quán)力并非直接控制和管理鄉(xiāng)村，而是通過村干部在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用；另一方面，村干部雖來自鄉(xiāng)村內(nèi)部，但要代表國家力量治理鄉(xiāng)村社會。村干部代理制是理解當(dāng)代中國鄉(xiāng)村政治的一個重要視角。戴慕珍在對集體經(jīng)濟時代國家與農(nóng)民關(guān)系的研究中，也提出了類似觀點，認(rèn)為大隊干部相當(dāng)于國家權(quán)力在農(nóng)村的代理人，代理國家執(zhí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計劃、征購和分配等任務(wù)。村干部代理制不同于“贏利型經(jīng)紀(jì)體制”，盡管在鄉(xiāng)村干部代理國家權(quán)力的過程中，村干部也可能從中謀取自我利益，但謀利不是代理權(quán)力的目的，而是與權(quán)力運作過程相關(guān)。然而在經(jīng)紀(jì)體制中，基層官員在包稅制中就是為了從中贏利。國家權(quán)力的村干部代理所反映的是鄉(xiāng)村政治發(fā)展的一個階段性特征，在這一階段，鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治在逐漸告別“鄉(xiāng)權(quán)政治”，即來源于鄉(xiāng)村社會與文化網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威已不再發(fā)揮主導(dǎo)作用。與此同時，鄉(xiāng)村政治沒有完全被統(tǒng)一的國家行政權(quán)力或制度化的權(quán)威替代，而是依然通過來自鄉(xiāng)村但又受國家政權(quán)和制度約束的村干部來支撐。所以，村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)與村干部政治》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．一個社會變化很少，文化穩(wěn)定，很少產(chǎn)生新的問題，完全靠傳統(tǒng)約束，那么這個社會會是一個可能沒有政治只有教化的社會。B．客套中人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見，我們這樣做是為了明確彼此的長幼之序，是順服于教化權(quán)力的行為。C．國家權(quán)力從未缺席鄉(xiāng)村社會，因此，分析鄉(xiāng)村社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村政治的性質(zhì)和特征可以了解國家權(quán)力的性質(zhì)和特征。D．“鄉(xiāng)權(quán)社會”中，國家力量遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的村干部政治中國家力量所占比重，這種變化與國家政權(quán)建設(shè)的不斷推進有密切關(guān)系。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話是孔子用來表明對穩(wěn)定社會中長幼有序的教化權(quán)力的認(rèn)可。B．社會變遷過程中，人不再依靠長者的指導(dǎo)，而是依賴由智力、專業(yè)、機會等所形成的能力。C．大隊干部和“兩委班子”只是不同時期國家權(quán)力在鄉(xiāng)村存在的不同形式，其本質(zhì)是相同的。D．村干部政治社會已遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土性，在這種社會中，孩子對父親直呼其名不會引起父親的呵責(zé)。（3）下列對材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項是A．材料一通過比較，讓讀者明白了教化權(quán)力的強弱與文化是否穩(wěn)定密切相關(guān)。思路清晰，邏輯嚴(yán)密。B．材料一引用儒家經(jīng)典言論，是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力。C．材料二對后鄉(xiāng)土社會中國家權(quán)力與村干部之間的關(guān)系進行了分析，作者認(rèn)為后者是前者的代理。D．材料二主要運用道理論證，對村干部政治的時代背景、權(quán)力性質(zhì)等進行了分析，具有思辨色彩。（4）請簡要梳理材料二的寫作思路。（5）請結(jié)合材料一分析“長老統(tǒng)治”的特點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。會上樹的姑娘賈大山我到夢莊不久，便聽到一句歌謠：“王莊的姑娘會織布，夢莊的姑娘會上樹?！蓖跚f離夢莊三里地，那里的姑娘們怎樣織布，我并不關(guān)心，夢莊的姑娘們怎樣上樹，卻引起我很大的興趣。我們房東家，有個姑娘就會上樹，據(jù)說身手不凡。那姑娘叫小歡，當(dāng)時不過十六七歲，小巧的身材，墨黑的頭發(fā)，長得很白凈。我們無法想象，這么一個姑娘，怎么會上樹呢？一天，在地里干著活，和我一塊兒下鄉(xiāng)的石小芳故意逗她：“小歡，你都會干什么活呀？”“我會繡花兒?！彼f?！皠e的呢？”“我會做鞋?！薄澳鞘羌?xì)活，粗活呢？”“我會鋤地，也會摘棉花?！毙》既滩蛔×?，指著井臺上的一棵大楊樹說：“那棵樹，你上得去嗎？”“你哩？”“我們城里姑娘，哪會上樹呀？”“你不會，我也不會！”她的臉紅紅的，眼里像有敵意。那天中午收工后，我們正要做飯，聽見她父親叫她：“小歡，上樹捋點榆錢兒吧，吃‘苦累’呀?！彼以豪锞陀胁簧贅淠?，有榆樹，有槐樹，我們屋的窗子前面，還有一棵合歡樹。她在院里洗了洗臉，到屋里去了。我們以為她去拿籃子，就在院里等著觀看?？墒堑攘撕芫?，她再也不出來了。她父親兩手一攤，朝我們笑了笑說：“看，你們來了，歡兒變嬌了，不肯上樹了?！毙g的父親還不到四十歲，長得很是糟糕。他的頭頂早禿了，頭頂四周立著幾根黃黃的頭發(fā)，像是旱壞的禾苗；他像有什么病癥，眼里總是含著淚，嘴角也濕汪汪的，顯得水分很充足?？墒撬麗壅f話，吃飯的時候，他便端了一只大碗，蹲在合歡樹下，不住地和我們說話。他說夢莊緊挨著老磁河沙灘，屬于風(fēng)沙地帶，1949年春天，華北人民政府在附近的一個村里成立了冀西沙荒造林局，他們就開始栽樹了，村里村外，栽的凈是樹。他又告訴我們，村里糧食緊缺，花錢困難，莊稼人的生活來源一半指望地里，一半指望樹上。春天，孩子們上樹捋榆錢兒，采槐花兒，榆錢兒、槐花兒摻一點玉米面蒸了，就是一頓飯，村里人叫“苦累”；秋天，孩子們上樹扒槐角，打出槐籽能賣錢。他說去年秋天，小歡上樹扒槐角，給他“扒”了一個皮襖，給她娘“扒”了一條棉褲。我們聽了咯咯地笑，小歡便在屋里摔打一件什么東西。他聽見了，趕忙吸溜一下嘴角的水分，笑笑說：“不說了，不說了，歡兒急了?！闭娴?，我們到了夢莊，好像破壞了這里的風(fēng)俗，姑娘們當(dāng)著我們的面，再也不肯上樹了。一個春深夏淺的日子，我們幾個下鄉(xiāng)知青到村西的沙崗上玩耍，路上看見幾個姑娘，手里拿著籃子，站在一棵大槐樹下，像是要上樹的樣子。我們就悄悄躲在附近一片小樹叢里，等著觀看。她們把辮子盤在脖子里，正要行動，一個姑娘忽然叫了一聲“有賊！”我們暴露了目標(biāo)，她們就像一群驚弓之鳥，笑著跑散了。那年秋天，終于得到一個觀看姑娘們上樹的機會，那年村里成立了俱樂部，為了置買服裝、樂器，大隊長讓我們參加一天義務(wù)勞動，到村北的樹林里扒槐角去，他把我們分成幾個小組，每一個小組里，有會上樹的，有不會上樹的。我們那一組里，有我，有小芳，我們屬于不會上樹的，會上樹的是三個本村姑娘：文雁、春女和小歡——小歡嗓子好，也被動員參加了俱樂部。大隊長做了動員，問我們能不能完成任務(wù)，我們說能，以小歡為首的姑娘們卻唱歌兒似的一齊回答：“不能——”我們都笑了，姑娘們低著頭，也偷偷地笑了。大隊長生氣了，對姑娘們做了嚴(yán)肅的批評。他說你們參加了俱樂部，成了村里的文藝工作者，可是你們不能忘了，你們都是夢莊的閨女，你們不能丟了夢莊的傳統(tǒng)。姑娘們偷偷地笑著，不再言語了。那天早飯后，我們一人背著一個荊條筐子，來到村北的樹林里。她們走得很快，到了林子深處，她們還不住腳。那真是一片好林子啊，一棵棵洋槐樹，遮天蔽日，林中光線像是到了黃昏時候。林間的草地上開著野花，生著一叢叢的紫穗槐，小鳥一叫，像有回聲。走到一片野花盛開的地方，小芳不走了，催她們上樹。她們放下筐子，文雁看看春女，春女看看小歡。小歡兩腳向后一踢，脫了鞋，命令我們說：“你們朝前邁十步吧！”“邁十步干什么？”我說?！澳悴灰獑?，要不你們上樹?！蔽液托》夹α诵?，只好向前邁去。她們數(shù)著我們的步子，一齊喊著：一，二，三，四。喊著喊著，忽然不喊了。我們回身看去，不見了她們的影子，樹下放著她們的鞋。仰頭一看，文雁高高坐在一個樹枝上，悠著腳丫，朝我們笑；春女躺在一個傾斜的樹枕子上，兩手抱著肩，像是睡著了；小歡上得更高了，人也變小了，一串串槐角從天上落下來，下雨一般……她們上得真快呀，我只看見了樹上的姑娘們，到底沒有看見姑娘們上樹。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．石小芳一連問小歡幾個問題，實際只是想問她上樹的事。這其中有石小芳對小歡的戲弄，也包含對小歡能上樹的好奇。B．上樹是特殊年代姑娘們學(xué)會的本領(lǐng)，但包括“我”在內(nèi)的城里人卻認(rèn)為這是一件稀奇的事，因此總想親眼看看姑娘們上樹。C．小說在刻畫小歡形象的同時，著力塑造群體形象，凸顯了夢莊百姓身上特有的時代烙印，展現(xiàn)了他們堅韌樂觀的品質(zhì)。D．小說圍繞“上樹”精心選材，從問“上樹”被否定，到要求“上樹”被拒絕，最后想看“上樹”而不得，結(jié)構(gòu)緊湊。（2）關(guān)于文中小歡父親講述夢莊狀況的部分，下列說法不正確的一項是A．通過對小歡父親的外貌、語言、神態(tài)等描寫，塑造了一個質(zhì)樸的農(nóng)民形象。B．展現(xiàn)了夢莊艱苦的生活環(huán)境和村民的堅韌品格，交代了姑娘們會上樹的原因。C．借小歡父親的講述豐富了小歡的形象，表現(xiàn)出小歡天真、孝順、矜持的一面。D．側(cè)面反映出了知青們面對物質(zhì)匱乏的夢莊，即使心中有苦楚也仍然保持樂觀的心態(tài)。（3）文中兩次寫到姑娘們“偷偷地笑”，請分析其內(nèi)涵。（4）有人說賈大山的文字“構(gòu)筑的是一個非常純粹的世界”。請結(jié)合全文從人物、情節(jié)、主題等方面探析本文所體現(xiàn)的“純粹”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（選自韓愈《師說》，有刪改）材料二：嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞業(yè)之未精有惑而不能解則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所藉于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子者皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師[注]，搖筆即毀朱、陸；古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也！若是則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨侍左右，明復(fù)坐則立，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此。羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子，而過情推獎，其敢冒今世之無恥哉！反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（選自黃宗羲《續(xù)師說》，有刪改）[注]兔園蒙師：知識淺薄的人。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。道之A未聞B業(yè)之C未精D有惑E而不能F解G則非H師矣（2）下列材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．六藝，文中指《論語》《詩》《書》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。B．貽，文中指贈送，與“貽我彤管”（《靜女》）中的“貽”詞義相同。C．句讀，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。D．“遂以為古之師弟子者皆然”與“吾從而師之”（《師說》）兩句中“之”字的用法不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．韓愈在文中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事實，闡明了從師的必要性和以能者為師的道理。B．黃宗羲《續(xù)師說》開篇表明觀點，認(rèn)為“師道之不傳”不僅僅是學(xué)生的過錯，也有為師者的過錯。C．黃宗羲《續(xù)師說》批判當(dāng)時把無所忌憚視作高明的風(fēng)氣：現(xiàn)在世人輕浮淺薄，動輒就想超過前人并自認(rèn)為與前人相當(dāng)。D．何北山不肯接受來求學(xué)的人的拜師之禮，他認(rèn)為自己不是有學(xué)識的人，做他們的老師敗壞了為師之道。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①孔子師郯子、萇弘、師裹、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。②明復(fù)坐則立，師弟子之禮，若是其重也。（5）兩則材料都交代了作者的寫作緣由，請結(jié)合材料簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?題劍閣崔與之[注]萬里云間戍，立馬劍門關(guān)。亂山極目無際，直北是長安。人苦百年涂炭，鬼哭三邊鋒鏑，天道久應(yīng)還。手寫留屯奏，炯炯寸心丹。對青燈，搔白首，漏聲殘。老來勛業(yè)未就，妨卻一身閑。梅嶺綠陰青子，蒲澗清泉白石，怪我舊盟寒。烽火平安夜，歸夢繞家山。[注]崔與之，南宋名臣，1219至1222年，出任成都知府兼成都府路安撫使時，曾登臨劍閣，寫下這首詞。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A．起句“萬里”寫地域之遠(yuǎn)，“云間”寫地勢之高，“戍”點出詞人的身份。B．“人苦百年涂炭，鬼哭三邊鋒鏑”二句概括了中原人民戰(zhàn)亂頻仍的生活狀況。C．“天道久應(yīng)還”一句，詞人將收復(fù)失地的愿望寄于天道，流露出對朝廷的失望。D．結(jié)尾詞人表示“烽火平安夜”便是魂回故鄉(xiāng)時，熔鑄著家國情懷，回味無窮。（2）有人評價說詞的下闋中“妨”“怪”二字甚佳，請結(jié)合詞句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孤獨思親是杜甫詩歌中的常見內(nèi)容，如《登高》中的“，”兩句，異鄉(xiāng)思親懷人的情感噴薄而出。（2）蘇軾《赤壁賦》中先說萬物各有其主，接著以“，”兩句，勉勵人一定要修身自好，莫存非分之想。（3）姚鼐《登泰山記》中，“，”兩句通過對顏色的描述，寫出作者站在泰山之巔看到太陽初升的景象。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成下列各題。最近，多地文旅局局長“披掛上陣”，走到鏡頭前，為家鄉(xiāng)代言，為旅游助力，一時間圈粉無數(shù)。對于文旅局局長們主動觸網(wǎng)并跨界代言，認(rèn)為接地氣、有創(chuàng)意的聲音有之；質(zhì)疑的聲音也有之。盡管頗受爭議，但從實際效果來看，這些①的推介，的確帶來了流量，形成了聲勢。不少原本“藏在深山人未識”的景點因此②，在游客數(shù)量、旅游收入方面創(chuàng)造出了實實在在的亮眼成績。“宣傳是為了引流，引流是為了推動投資，投資是為了豐富業(yè)態(tài)，豐富業(yè)態(tài)是為了推動經(jīng)濟發(fā)展”。要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，關(guān)鍵還是要靠產(chǎn)品與服務(wù)的“硬實力”。文旅局局長們的代言，只是解決了“如何被看見”的問題，但能不能把流量留住，讓游客來得了、玩得好，則是更考驗內(nèi)功的地方。如果產(chǎn)品③、管理服務(wù)跟不上，搞“一錘子買賣”，只有廣告沒有“療效”，反過來會加速一個地方品牌形象的消耗。以前，有的景區(qū)、酒店哄抬價格和辱罵游客等行為在網(wǎng)上引發(fā)輿情，這樣的教訓(xùn)殷鑒不遠(yuǎn)。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請概括上面這段新聞報道的主要內(nèi)容。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過40個字。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀下面的文字，完成下列各題。說到生物分類，大家的第一反應(yīng)常常是植物或動物。其實，還有一個特殊的類群，一度讓分類學(xué)家頗為“頭疼”，那就是藻類。藻類通常是指一類沒有真正的根、莖、葉分化，多數(shù)可進行光合作用，用單細(xì)胞的孢子或合子進行繁殖的生物。藻類主要生活在水中，①。高山雪地、荒漠沙土、裸露的巖石上，都有藻類生長。藻類在生態(tài)環(huán)境中非常重要。藍藻是地球上最早的光合放氧生物，對地球表面從無氧的大氣環(huán)境變?yōu)橛醒醐h(huán)境起了巨大作用。地球剛形成時，大氣中缺乏氧氣，二氧化碳的含量是如今的10～100倍。在相當(dāng)長時間內(nèi)，藍藻是作為唯一的利用大氣中豐富的二氧化碳進行光合作用的有機體瘋狂在地球上繁殖。它們消耗二氧化碳，②。大氣中的氧氣逐漸積累，在紫外線作用下，一部分氧氣可轉(zhuǎn)變?yōu)槌粞?。因此，大氣層上空才會出現(xiàn)臭氧層，保護其他生命不被紫外線傷害，從而為地球上的需氧生物、真核生物的演化包括人類的進化和發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。此外，③。據(jù)估算，藻類（包括大型海藻和微藻）每年可固碳約9.5乘以10的10次方噸，占全球凈光合作用產(chǎn)量的47.5%。（1）下列句子中的“可”和文中加點的“可”，意義和用法相同的一項是A．從北京到天津，坐高鐵半小時可達。B．雖然立春，可天氣還很冷。C．都這么說，可誰見過呢？D．他待人可好了，誰都喜歡他。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（3）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們熟悉的俗語中有許多與勤奮有關(guān)的俗語，如“勤能補拙是良訓(xùn)，一分勤勞一分才”“業(yè)精于勤，荒于嬉”“人一能之，己百之”……似乎能力、才華、事業(yè)和勤奮之間總有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合你的學(xué)習(xí)與生活，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年遼寧省遼陽市高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少產(chǎn)生新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意用思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免“活到老，學(xué)到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。這種社會離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統(tǒng)治”更好的說法了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：無論是鄉(xiāng)土社會還是后鄉(xiāng)土社會，國家的力量或權(quán)力其實都存在于其中，只不過其存在的力度和形式有所差別而已。20世紀(jì)之前的中國鄉(xiāng)村社會，按照杜贊奇的觀點，屬于“鄉(xiāng)權(quán)社會”，即鄉(xiāng)村政治權(quán)威主要是由組織和象征符號構(gòu)成的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，國家力量只能部分地將權(quán)威和利益融進文化網(wǎng)絡(luò)之中。1949年后，社會主義國家政權(quán)對鄉(xiāng)村進行了一系列的改造，范圍涉及從土地制度和經(jīng)營體制，到社會生活領(lǐng)域的信仰體系和組織系統(tǒng)?？梢哉f鄉(xiāng)村政治并非屬于“鄉(xiāng)權(quán)政治”，亦非“國家政權(quán)內(nèi)卷化”，也沒有出現(xiàn)國家權(quán)力直接管制鄉(xiāng)村社會的情況，因為在鄉(xiāng)村政治生活中，鄉(xiāng)村干部一直是活躍的、不可缺少的角色。在計劃經(jīng)濟時代，鄉(xiāng)村干部以“大隊干部”和“生產(chǎn)隊干部”的形式存在。如今，則以村“兩委班子”的形式而存在。在國家政權(quán)建設(shè)不斷推進的大背景下，鄉(xiāng)村干部的存在，無論其以何種形式，實際反映出了鄉(xiāng)村社會的村干部政治的形成。這一政治的運行機制屬于國家權(quán)力的村干部代理制，村干部的存在及其權(quán)力的運轉(zhuǎn)，一方面代表國家權(quán)力并非直接控制和管理鄉(xiāng)村，而是通過村干部在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用；另一方面，村干部雖來自鄉(xiāng)村內(nèi)部，但要代表國家力量治理鄉(xiāng)村社會。村干部代理制是理解當(dāng)代中國鄉(xiāng)村政治的一個重要視角。戴慕珍在對集體經(jīng)濟時代國家與農(nóng)民關(guān)系的研究中，也提出了類似觀點，認(rèn)為大隊干部相當(dāng)于國家權(quán)力在農(nóng)村的代理人，代理國家執(zhí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計劃、征購和分配等任務(wù)。村干部代理制不同于“贏利型經(jīng)紀(jì)體制”，盡管在鄉(xiāng)村干部代理國家權(quán)力的過程中，村干部也可能從中謀取自我利益，但謀利不是代理權(quán)力的目的，而是與權(quán)力運作過程相關(guān)。然而在經(jīng)紀(jì)體制中，基層官員在包稅制中就是為了從中贏利。國家權(quán)力的村干部代理所反映的是鄉(xiāng)村政治發(fā)展的一個階段性特征，在這一階段，鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治在逐漸告別“鄉(xiāng)權(quán)政治”，即來源于鄉(xiāng)村社會與文化網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威已不再發(fā)揮主導(dǎo)作用。與此同時，鄉(xiāng)村政治沒有完全被統(tǒng)一的國家行政權(quán)力或制度化的權(quán)威替代，而是依然通過來自鄉(xiāng)村但又受國家政權(quán)和制度約束的村干部來支撐。所以，村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)與村干部政治》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA．一個社會變化很少，文化穩(wěn)定，很少產(chǎn)生新的問題，完全靠傳統(tǒng)約束，那么這個社會會是一個可能沒有政治只有教化的社會。B．客套中人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見，我們這樣做是為了明確彼此的長幼之序，是順服于教化權(quán)力的行為。C．國家權(quán)力從未缺席鄉(xiāng)村社會，因此，分析鄉(xiāng)村社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村政治的性質(zhì)和特征可以了解國家權(quán)力的性質(zhì)和特征。D．“鄉(xiāng)權(quán)社會”中，國家力量遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的村干部政治中國家力量所占比重，這種變化與國家政權(quán)建設(shè)的不斷推進有密切關(guān)系。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是CA．“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話是孔子用來表明對穩(wěn)定社會中長幼有序的教化權(quán)力的認(rèn)可。B．社會變遷過程中，人不再依靠長者的指導(dǎo)，而是依賴由智力、專業(yè)、機會等所形成的能力。C．大隊干部和“兩委班子”只是不同時期國家權(quán)力在鄉(xiāng)村存在的不同形式，其本質(zhì)是相同的。D．村干部政治社會已遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土性，在這種社會中，孩子對父親直呼其名不會引起父親的呵責(zé)。（3）下列對材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項是BA．材料一通過比較，讓讀者明白了教化權(quán)力的強弱與文化是否穩(wěn)定密切相關(guān)。思路清晰，邏輯嚴(yán)密。B．材料一引用儒家經(jīng)典言論，是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力。C．材料二對后鄉(xiāng)土社會中國家權(quán)力與村干部之間的關(guān)系進行了分析，作者認(rèn)為后者是前者的代理。D．材料二主要運用道理論證，對村干部政治的時代背景、權(quán)力性質(zhì)等進行了分析，具有思辨色彩。（4）請簡要梳理材料二的寫作思路。（5）請結(jié)合材料一分析“長老統(tǒng)治”的特點?！窘獯稹浚?）B.“人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見”說法不當(dāng)，文中說的是“我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法”，B項理解成了“互問年齡”在其他民族中并不多見。故選B。（2）A.孔子這句話的本意并不是表達對長幼有序教化權(quán)力的認(rèn)可，材料一第二段中作者只是化用這句話表達自己的觀點；B.“人不再依靠長者的指導(dǎo)”說法不當(dāng)，文中有“能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者”，如果長者能形成原則、應(yīng)用原則，也是依靠的對象，故該項說法曲解文意；D.根據(jù)“村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治”可知，村干部政治還保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村政治的影子，說“在這種社會中，孩子對父親直呼其名不會引起父親的呵責(zé)”過于絕對。故選C。（3）B.“是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力”說法錯誤，文中只是借用儒家的有關(guān)言論概括鄉(xiāng)土社會中存在的權(quán)力的特征。故選B。（4）①結(jié)合“無論是鄉(xiāng)土社會還是后鄉(xiāng)土社會，國家的力量或權(quán)力其實都存在于其中，只不過其存在的力度和形式有所差別而已”可知，先提出國家的力量或權(quán)力在鄉(xiāng)土社會與后鄉(xiāng)土社會中存在的力度和形式有所差別的觀點，②結(jié)合“20世紀(jì)之前的中國鄉(xiāng)村社會……1949年后，社會主義國家政權(quán)對鄉(xiāng)村進行了一系列的改造……”等可知，接著分析了其差別的具體表現(xiàn)。（5）①結(jié)合“教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證”可知，存在于文化穩(wěn)定的社會；②結(jié)合“而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：‘出則悌’，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力”可知，主要靠長幼有序的原則由年長的人對年幼的人實施教化權(quán)力；③結(jié)合“回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的”可知，介于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之間，既有民主的一面也有不民主的一面。答案：（1）B（2）C（3）B（4）①先提出國家的力量或權(quán)力在鄉(xiāng)土社會與后鄉(xiāng)土社會中存在的力度和形式有所差別的觀點，②接著分析了其差別的具體表現(xiàn)。（5）①存在于文化穩(wěn)定的社會；②主要靠長幼有序的原則由年長的人對年幼的人實施教化權(quán)力；③介于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之間，既有民主的一面也有不民主的一面。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。會上樹的姑娘賈大山我到夢莊不久，便聽到一句歌謠：“王莊的姑娘會織布，夢莊的姑娘會上樹。”王莊離夢莊三里地，那里的姑娘們怎樣織布，我并不關(guān)心，夢莊的姑娘們怎樣上樹，卻引起我很大的興趣。我們房東家，有個姑娘就會上樹，據(jù)說身手不凡。那姑娘叫小歡，當(dāng)時不過十六七歲，小巧的身材，墨黑的頭發(fā)，長得很白凈。我們無法想象，這么一個姑娘，怎么會上樹呢？一天，在地里干著活，和我一塊兒下鄉(xiāng)的石小芳故意逗她：“小歡，你都會干什么活呀？”“我會繡花兒?！彼f?！皠e的呢？”“我會做鞋?！薄澳鞘羌?xì)活，粗活呢？”“我會鋤地，也會摘棉花?！毙》既滩蛔×?，指著井臺上的一棵大楊樹說：“那棵樹，你上得去嗎？”“你哩？”“我們城里姑娘，哪會上樹呀？”“你不會，我也不會！”她的臉紅紅的，眼里像有敵意。那天中午收工后，我們正要做飯，聽見她父親叫她：“小歡，上樹捋點榆錢兒吧，吃‘苦累’呀?！彼以豪锞陀胁簧贅淠?，有榆樹，有槐樹，我們屋的窗子前面，還有一棵合歡樹。她在院里洗了洗臉，到屋里去了。我們以為她去拿籃子，就在院里等著觀看?？墒堑攘撕芫?，她再也不出來了。她父親兩手一攤，朝我們笑了笑說：“看，你們來了，歡兒變嬌了，不肯上樹了?！毙g的父親還不到四十歲，長得很是糟糕。他的頭頂早禿了，頭頂四周立著幾根黃黃的頭發(fā)，像是旱壞的禾苗；他像有什么病癥，眼里總是含著淚，嘴角也濕汪汪的，顯得水分很充足?？墒撬麗壅f話，吃飯的時候，他便端了一只大碗，蹲在合歡樹下，不住地和我們說話。他說夢莊緊挨著老磁河沙灘，屬于風(fēng)沙地帶，1949年春天，華北人民政府在附近的一個村里成立了冀西沙荒造林局，他們就開始栽樹了，村里村外，栽的凈是樹。他又告訴我們，村里糧食緊缺，花錢困難，莊稼人的生活來源一半指望地里，一半指望樹上。春天，孩子們上樹捋榆錢兒，采槐花兒，榆錢兒、槐花兒摻一點玉米面蒸了，就是一頓飯，村里人叫“苦累”；秋天，孩子們上樹扒槐角，打出槐籽能賣錢。他說去年秋天，小歡上樹扒槐角，給他“扒”了一個皮襖，給她娘“扒”了一條棉褲。我們聽了咯咯地笑，小歡便在屋里摔打一件什么東西。他聽見了，趕忙吸溜一下嘴角的水分，笑笑說：“不說了，不說了，歡兒急了。”真的，我們到了夢莊，好像破壞了這里的風(fēng)俗，姑娘們當(dāng)著我們的面，再也不肯上樹了。一個春深夏淺的日子，我們幾個下鄉(xiāng)知青到村西的沙崗上玩耍，路上看見幾個姑娘，手里拿著籃子，站在一棵大槐樹下，像是要上樹的樣子。我們就悄悄躲在附近一片小樹叢里，等著觀看。她們把辮子盤在脖子里，正要行動，一個姑娘忽然叫了一聲“有賊！”我們暴露了目標(biāo)，她們就像一群驚弓之鳥，笑著跑散了。那年秋天，終于得到一個觀看姑娘們上樹的機會，那年村里成立了俱樂部，為了置買服裝、樂器，大隊長讓我們參加一天義務(wù)勞動，到村北的樹林里扒槐角去，他把我們分成幾個小組，每一個小組里，有會上樹的，有不會上樹的。我們那一組里，有我，有小芳，我們屬于不會上樹的，會上樹的是三個本村姑娘：文雁、春女和小歡——小歡嗓子好，也被動員參加了俱樂部。大隊長做了動員，問我們能不能完成任務(wù)，我們說能，以小歡為首的姑娘們卻唱歌兒似的一齊回答：“不能——”我們都笑了，姑娘們低著頭，也偷偷地笑了。大隊長生氣了，對姑娘們做了嚴(yán)肅的批評。他說你們參加了俱樂部，成了村里的文藝工作者，可是你們不能忘了，你們都是夢莊的閨女，你們不能丟了夢莊的傳統(tǒng)。姑娘們偷偷地笑著，不再言語了。那天早飯后，我們一人背著一個荊條筐子，來到村北的樹林里。她們走得很快，到了林子深處，她們還不住腳。那真是一片好林子啊，一棵棵洋槐樹，遮天蔽日，林中光線像是到了黃昏時候。林間的草地上開著野花，生著一叢叢的紫穗槐，小鳥一叫，像有回聲。走到一片野花盛開的地方，小芳不走了，催她們上樹。她們放下筐子，文雁看看春女，春女看看小歡。小歡兩腳向后一踢，脫了鞋，命令我們說：“你們朝前邁十步吧！”“邁十步干什么？”我說?！澳悴灰獑?，要不你們上樹?！蔽液托》夹α诵Γ缓孟蚯斑~去。她們數(shù)著我們的步子，一齊喊著：一，二，三，四。喊著喊著，忽然不喊了。我們回身看去，不見了她們的影子，樹下放著她們的鞋。仰頭一看，文雁高高坐在一個樹枝上，悠著腳丫，朝我們笑；春女躺在一個傾斜的樹枕子上，兩手抱著肩，像是睡著了；小歡上得更高了，人也變小了，一串串槐角從天上落下來，下雨一般……她們上得真快呀，我只看見了樹上的姑娘們，到底沒有看見姑娘們上樹。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是AA．石小芳一連問小歡幾個問題，實際只是想問她上樹的事。這其中有石小芳對小歡的戲弄，也包含對小歡能上樹的好奇。B．上樹是特殊年代姑娘們學(xué)會的本領(lǐng)，但包括“我”在內(nèi)的城里人卻認(rèn)為這是一件稀奇的事，因此總想親眼看看姑娘們上樹。C．小說在刻畫小歡形象的同時，著力塑造群體形象，凸顯了夢莊百姓身上特有的時代烙印，展現(xiàn)了他們堅韌樂觀的品質(zhì)。D．小說圍繞“上樹”精心選材，從問“上樹”被否定，到要求“上樹”被拒絕，最后想看“上樹”而不得，結(jié)構(gòu)緊湊。（2）關(guān)于文中小歡父親講述夢莊狀況的部分，下列說法不正確的一項是DA．通過對小歡父親的外貌、語言、神態(tài)等描寫，塑造了一個質(zhì)樸的農(nóng)民形象。B．展現(xiàn)了夢莊艱苦的生活環(huán)境和村民的堅韌品格，交代了姑娘們會上樹的原因。C．借小歡父親的講述豐富了小歡的形象，表現(xiàn)出小歡天真、孝順、矜持的一面。D．側(cè)面反映出了知青們面對物質(zhì)匱乏的夢莊，即使心中有苦楚也仍然保持樂觀的心態(tài)。（3）文中兩次寫到姑娘們“偷偷地笑”，請分析其內(nèi)涵。（4）有人說賈大山的文字“構(gòu)筑的是一個非常純粹的世界”。請結(jié)合全文從人物、情節(jié)、主題等方面探析本文所體現(xiàn)的“純粹”。【解答】（1）A.“戲弄”理解不當(dāng)，是石小芳的好奇，石小芳不好直接問，因此才接連問了幾個問題。故選A。（2）D.“即使心中有苦楚”無中生有。故選D。（3）①結(jié)合“我們都笑了，姑娘們低著頭，也偷偷地笑了”可知，第一處，是姑娘們調(diào)皮的笑，大家都知道她們會上樹，但她們謊稱自己不能上樹，這是姑娘們在“我們”面前的矜持。②結(jié)合“姑娘們偷偷地笑著，不再言語了”可知，第二處，是姑娘們自信的笑，她們知道自己不會丟了夢莊的傳統(tǒng)。（4）①結(jié)合“她的臉紅紅的，眼里像有敵意”等可知，從人物塑造來看，小說所塑造的人物，無論是小歡，還是小歡父親，以及其他夢莊的姑娘，都體現(xiàn)出農(nóng)村那種淳樸善良的“純粹”。②結(jié)合“王莊離夢莊三里地，那里的姑娘們怎樣織布，我并不關(guān)心，夢莊的姑娘們怎樣上樹，卻引起我很大的興趣”可知，從情節(jié)上來看，本文故事情節(jié)簡潔明快，選材貼近生活，顯得“純粹”。③結(jié)合“他說夢莊緊挨著老磁河沙灘，屬于風(fēng)沙地帶，1949年春天，華北人民政府在附近的一個村里成立了冀西沙荒造林局，他們就開始栽樹了，村里村外，栽的凈是樹。他又告訴我們，村里糧食緊缺，花錢困難，莊稼人的生活來源一半指望地里，一半指望樹上。春天，孩子們上樹捋榆錢兒，采槐花兒，榆錢兒、槐花兒摻一點玉米面蒸了，就是一頓飯……”可知，從主題上來看，小說主要截取知青們在夢莊生活時的一個片段，展現(xiàn)了夢莊人堅韌、樂觀、艱苦、樸素的優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)出了他們思想觀念上的純粹。④結(jié)合“我們房東家，有個姑娘就會上樹，據(jù)說身手不凡。那姑娘叫小歡，當(dāng)時不過十六七歲，小巧的身材，墨黑的頭發(fā)，長得很白凈。我們無法想象，這么一個姑娘，怎么會上樹呢？”可知，從敘事方式上來看，小說采用白描手法，用簡潔的人物對話構(gòu)思行文，使小說更顯“純粹”。答案：（1）A（2）D（3）①第一處，是姑娘們調(diào)皮的笑，大家都知道她們會上樹，但她們謊稱自己不能上樹，這是姑娘們在“我們”面前的矜持。②第二處，是姑娘們自信的笑，她們知道自己不會丟了夢莊的傳統(tǒng)。（4）①從人物塑造來看，小說所塑造的人物，無論是小歡，還是小歡父親，以及其他夢莊的姑娘，都體現(xiàn)出農(nóng)村那種淳樸善良的“純粹”。②從情節(jié)上來看，本文故事情節(jié)簡潔明快，選材貼近生活，顯得“純粹”。③從主題上來看，小說主要截取知青們在夢莊生活時的一個片段，展現(xiàn)了夢莊人堅韌、樂觀、艱苦、樸素的優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)出了他們思想觀念上的純粹。④從敘事方式上來看，小說采用白描手法，用簡潔的人物對話構(gòu)思行文，使小說更顯“純粹”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（選自韓愈《師說》，有刪改）材料二：嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞業(yè)之未精有惑而不能解則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所藉于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子者皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師[注]，搖筆即毀朱、陸；古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也！若是則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨侍左右，明復(fù)坐則立，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此。羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子，而過情推獎，其敢冒今世之無恥哉！反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（選自黃宗羲《續(xù)師說》，有刪改）[注]兔園蒙師：知識淺薄的人。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。道之A未聞B業(yè)之C未精D有惑E而不能F解G則非H師矣（2）下列材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是AA．六藝，文中指《論語》《詩》《書》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。B．貽，文中指贈送，與“貽我彤管”（《靜女》）中的“貽”詞義相同。C．句讀，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。D．“遂以為古之師弟子者皆然”與“吾從而師之”（《師說》）兩句中“之”字的用法不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是DA．韓愈在文中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事實，闡明了從師的必要性和以能者為師的道理。B．黃宗羲《續(xù)師說》開篇表明觀點，認(rèn)為“師道之不傳”不僅僅是學(xué)生的過錯，也有為師者的過錯。C．黃宗羲《續(xù)師說》批判當(dāng)時把無所忌憚視作高明的風(fēng)氣：現(xiàn)在世人輕浮淺薄，動輒就想超過前人并自認(rèn)為與前人相當(dāng)。D．何北山不肯接受來求學(xué)的人的拜師之禮，他認(rèn)為自己不是有學(xué)識的人，做他們的老師敗壞了為師之道。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①孔子師郯子、萇弘、師裹、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。②明復(fù)坐則立，師弟子之禮，若是其重也。（5）兩則材料都交代了作者的寫作緣由，請結(jié)合材料簡要說明?！窘獯稹浚?）句意：不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格被稱為老師?！暗乐绰劇薄皹I(yè)之未精”均為賓語前置句，故分別在“聞”“精”后斷開；“則非師矣”中“則”為連詞，連接前后兩個分句，故在“則”前斷開。故選BDG。（2）A.“文中指《論語》《詩》《書》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書”錯?！墩撜Z》不在六藝之列故選A。（3）D.“他認(rèn)為自己不是有學(xué)識的人，做他們的老師敗壞了為師之道”說法錯誤，何北山不肯接受來求學(xué)的人的拜師之禮是因為不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。故選D。（4）①師，以……為師；徒，這些；及，比不得上。譯文：孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。②立，使……站著；若，像；重，看重。譯文：明復(fù)坐著的時候（石守道）就站著，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。（5）由“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”可知，韓愈寫《師說》是因為李蟠不被當(dāng)時的風(fēng)氣束縛并能行古道，因此寫這篇文章送給他。由諸君子徒以其久侍劉夫子，而過情推獎，其敢冒今世之無恥哉！反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之“”可知，黃宗羲則是因為諸君子徒盛情推選他作為他們的老師，寫下這篇《續(xù)師說》來推辭他們。答案：（1）BDG（2）A（3）D（4）①孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。②明復(fù)坐著的時候（石守道）就站著，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。（5）①韓愈寫《師說》是因為李蟠不被當(dāng)時的風(fēng)氣束縛并能行古道，因此寫這篇文章送給他。②黃宗羲則是因為諸君子徒盛情推選他作為他們的老師，寫下這篇《續(xù)師說》來推辭他們。參考譯文：材料一：圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子?？鬃诱f：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。材料二：嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑的人。不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格被稱為老師。本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)、樂師、百工這類人，傳授學(xué)生實際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時學(xué)生們不關(guān)心他，老師死了學(xué)生們不為他辦喪事，也就不是過錯了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子、巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過錯了?，F(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽修、曾鞏等人；淺陋之人，動筆就詆毀朱熹、陸九淵等人；連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了！如果像這樣，那么這種（沒有真才實學(xué)的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復(fù)坐著的時候（石守道）就站著，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒有品德，寧肯空著（老師）的位子，來等待后來的有學(xué)識的人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，避開師名而不去做，像這樣一般慎重啊。我年紀(jì)大了，很少有時間去學(xué)習(xí)，只想當(dāng)一個弟子啊。各位只是因為劉先生過分盛情地推薦夸獎，（讓你們白白地久等，你們盛情推選我作為老師，我）哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無恥之事呢！反推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說》，作為推辭的理由吧。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?題劍閣崔與之[注]萬里云間戍，立馬劍門關(guān)。亂山極目無際，直北是長安。人苦百年涂炭，鬼哭三邊鋒鏑，天道久應(yīng)還。手寫留屯奏，炯炯寸心丹。對青燈，搔白首，漏聲殘。老來勛業(yè)未就，妨卻一身閑。梅嶺綠陰青子，蒲澗清泉白石，怪我舊盟寒。烽火平安夜，歸夢繞家山。[注]崔與之，南宋名臣，1219至1222年，出任成都知府兼成都府路安撫使時，曾登臨劍閣，寫下這首詞。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是CA．起句“萬里”寫地域之遠(yuǎn)，“云間”寫地勢之高，“戍”點出詞人的身份。B．“人苦百年涂炭，鬼哭三邊鋒鏑”二句概括了中原人民戰(zhàn)亂頻仍的生活狀況。C．“天道久應(yīng)還”一句，詞人將收復(fù)失地的愿望寄于天道，流露出對朝廷的失望。D．結(jié)尾詞人表示“烽火平安夜”便是魂回故鄉(xiāng)時，熔鑄著家國情懷，回味無窮。（2）有人評價說詞的下闋中“妨”“怪”二字甚佳，請結(jié)合詞句簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“詞人將收復(fù)失地的愿望寄于天道，流露出對朝廷的失望”說法錯誤，“天道久應(yīng)還”意思是失去的土地應(yīng)該回來了，流露出的是詞人對收復(fù)失地的強烈愿望。故選C。（2）“妨卻一身閑”，聯(lián)系前句“老來勛業(yè)未就”來理解，意思是英雄年邁卻功業(yè)未成，不妨歸隱山林。據(jù)此概括出“盼望國家統(tǒng)一”“有報國之志”“壯志難酬”等；“怪我舊盟寒”聯(lián)系前句“梅嶺綠陰青子，蒲澗清泉白石”來理解詩人的心境，意思是，蒲澗的景色優(yōu)美，白云山間，泉清水甜，梅嶺青梅陰陰，都怪我負(fù)卻舊約。據(jù)此概括出“思鄉(xiāng)情濃”。“怪我舊盟寒”五字，是對“妨卻一身閑”句的照應(yīng)?！肮帧薄胺痢倍职炎髡摺袄蟻韯讟I(yè)未就”，思家而不得歸的矛盾復(fù)雜心境，委婉地表達出來。這兩句貌似閑適，內(nèi)里卻跳動著作者的報國丹心。答案：（1）C（2）①“妨”有妨礙之意，原來打算功成身退、歸老林泉的愿望因收復(fù)失地的大業(yè)未竟而落空了。②“怪”有責(zé)備之意，詞人說“綠陰青子”“清泉白石”都在責(zé)備他忘了歸隱田園的盟約了，將“綠陰青子”“清泉白石”擬人化。③“妨”“怪”二字將詞人思家而不得歸的矛盾復(fù)雜心境委婉地表達出來，表現(xiàn)了詞人的報國丹心。譯文：在離朝廷很遠(yuǎn)的地方戍守邊疆，騎馬立于劍門關(guān)上。在群山中盡目遠(yuǎn)眺看不到邊，正北的方向是長安城。百年來，生靈涂炭，百姓受苦，邊境的戰(zhàn)事依舊嚴(yán)峻，無數(shù)軍民在戰(zhàn)火中罹難，金人統(tǒng)治時間長了，干的壞事多了必定會遭到上天的懲罰。我親手寫好要求常駐此地的奏表，一寸丹心，精光炯炯。面對著昏黃的青燈，雙手撓著蒼老的白發(fā)，夜晚的沙漏即將流盡，英雄年邁卻功業(yè)未成，不妨歸隱山林。蒲澗的景色優(yōu)美，白云山間，泉清水甜，梅嶺青梅陰陰，都怪我負(fù)卻舊約。但在烽煙尚存，逆胡未平的時刻，我的夢魂難以回到家園。賞析：南宋名臣崔與之是廣州人，一直被稱為“粵詞之視”。他開創(chuàng)了的“雅健”為宗旨的嶺南詞風(fēng)，對后世嶺南詞人影響很大。南宋后期的李昂英、趙必王象、陳紀(jì)等人，便是這種“雅健”詞風(fēng)的直接繼承者。這首詞蒼涼沉郁，感慨良多，感情與風(fēng)格都與陸游、辛棄疾、陳亮的詞相近。由于崔與之僻處嶺南，存詞甚少，故鮮為人知。“萬里云間戍，立馬劍門關(guān)?！逼鹁渚痈吲R下，氣勢恢寵，形成全詞的豪邁基調(diào)。“萬里”，寫地域之遠(yuǎn)：“云間”，寫地勢之高：“戍”，正點出崔與之的安撫使身份。劍門關(guān)為川陜間重要關(guān)隘，是兵家必爭之地。詞人于此“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的軍事要地立馬，極目騁懷，自多感慨。以下筆鋒一轉(zhuǎn)，由豪邁轉(zhuǎn)為蒼涼。“亂山”二句，語本杜甫“云白山青萬余里，愁看直北是長安”（《小寒食舟中作》）。長安是漢唐舊都，古代詩詞中常用以指代京城，此即指北宋京城汴京（今河南開封）。長安在劍閣北面，亦早入金手，故“直北是長安”句，既是實指，又是借指，一語雙關(guān)。句中雖無“愁看”二字，而愁緒自在其中。亂山無際，故都何在？“直北”五字，似是淡淡道來，實則包含著無窮的悲憤，無窮的血淚。接下去，詞人便承此發(fā)揮，描寫金兵入犯給人民帶來的巨大苦難?！叭丝喟倌晖刻浚砜奕呬h鏑”，二句概括了宋朝自南渡以來中原人民的悲慘遭遇。中原人民陷于水深火熱之中，邊境地方更因戰(zhàn)亂頻仍，死者不計其數(shù)?！肮砜蕖本洌菍戇吘骋粠А靶鹿頍┰┡f鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”（杜甫）《兵車行》的悲慘情況。這兩句把戰(zhàn)亂之苦描寫得淋漓盡致，使讀者感同身受，激起對敵人的義憤。接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，明確表示：天道好還，否極泰來，胡運是不會長久的，苦難的日子應(yīng)該到盡頭了！“天道久應(yīng)還”五字鏗鏘有力，穩(wěn)操勝券，流露出作者對收復(fù)失地的強烈愿望；與陸游“逆虜運盡行當(dāng)平”，“如見萬里煙塵清”（《題醉中所作草書卷后》），懷有同樣迫切的期望。緊接著，作者由對北方人民的思念和關(guān)注，進而聯(lián)想到自己的職責(zé)，表示要親寫奏章，留在四川屯守御金，使他管轄下的一方百姓，不受金人的侵害。“手寫”二句豪氣干云，壯懷激烈，字字作金石聲，具見作者憂國憂民的一片赤誠。真是熱血沸騰，肝膽相照！下闋以“對青燈，搔白首，漏聲殘”三個短句作過片，寫出作者賦詞時的環(huán)境氣氛：青燈熒熒，夜漏將盡。三句中，重點放在“搔白首”三字上；由此而引出“老來勛業(yè)未就，妨卻一身閑”的慨嘆。這里的“勛業(yè)”，并非指一般的功名，而是指收復(fù)失地的大業(yè)。這與陸游“華發(fā)蒼顏羞自照”，“逆胡未滅心未平”（《三月十七日夜醉中作》）的意思一樣。由于“老來勛業(yè)未就”，因此作者原來打算功成身退，歸老林泉的愿望便落空了。北宋名臣范仲淹戍邊時，曾有感于自己未能象后漢的竇憲一樣，北逐匈奴，登燕然山，勒石記功而還，而慨嘆“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”（《漁家傲》）。崔與之亦有此感慨。雖然他對家鄉(xiāng)十分思念，但抗金守土的責(zé)任感，又使他不得不繼續(xù)留在異鄉(xiāng)。他感到有負(fù)故鄉(xiāng)的山水，仿佛廣州白云山上蒲澗的流泉，粵北梅嶺上青青的梅子，都在責(zé)備他忘了歸隱田園的舊約了。句中的“舊盟寒”，指的是背信棄義之意?！肮治遗f盟寒”五字，是對“妨卻一身閑”句的照應(yīng)。“怪”“妨”二字甚佳，能把作者“老來勛業(yè)未就”，思家而不得歸的矛盾復(fù)雜心境，委婉地表達出來。這兩句貌似閑適，內(nèi)里卻是跳動著作者的報國丹心的。末二句“烽火平安夜，歸夢繞家山”，對上述意思再加深一層，意思是說：請不要責(zé)備我負(fù)約吧，在“逆胡未滅”、烽煙未息之時，我又能歸去？其實我無時無刻都在想念故鄉(xiāng)，每當(dāng)戰(zhàn)事暫寧的“烽火平安夜”，我的夢魂就回到故鄉(xiāng)去了！這兩句思家情深，報國意切，十字融為一體。以此收束全詞，使人回味無窮。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孤獨思親是杜甫詩歌中的常見內(nèi)容，如《登高》中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”兩句，異鄉(xiāng)思親懷人的情感噴薄而出。（2）蘇軾《赤壁賦》中先說萬物各有其主，接著以“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”兩句，勉勵人一定要修身自好，莫存非分之想。（3）姚鼐《登泰山記》中，“正赤如丹，下有紅光動搖承之”兩句通過對顏色的描述，寫出作者站在泰山之巔看到太陽初升的景象?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（重點字：常）（2）茍非吾之所有雖一毫而莫取（重點字：毫）（3）正赤如丹下有紅光動搖承之（重點字：丹）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成下列各題。最近，多地文旅局局長“披掛上陣”，走到鏡頭前，為家鄉(xiāng)代言，為旅游助力，一時間圈粉無數(shù)。對于文旅局局長們主動觸網(wǎng)并跨界代言，認(rèn)為接地氣、有創(chuàng)意的聲音有之；質(zhì)疑的聲音也有之。盡管頗受爭議，但從實際效果來看，這些①的推介，的確帶來了流量，形成了聲勢。不少原本“藏在深山人未識”的景點因此②，在游客數(shù)量、旅游收入方面創(chuàng)造出了實實在在的亮眼成績。“宣傳是為了引流，引流是為了推動投資，投資是為了豐富業(yè)態(tài)，豐富業(yè)態(tài)是為了推動經(jīng)濟發(fā)展”。要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，關(guān)鍵還是要靠產(chǎn)品與服務(wù)的“硬實力”。文旅局局長們的代言，只是解決了“如何被看見”的問題，但能不能把流量留住，讓游客來得了、玩得好，則是更考驗內(nèi)功的地方。如果產(chǎn)品③、管理服務(wù)跟不上，搞“一錘子買賣”，只有廣告沒有“療效”，反過來會加速一個地方品牌形象的消耗。以前，有的景區(qū)、酒店哄抬價格和辱罵游客等行為在網(wǎng)上引發(fā)輿情，這樣的教訓(xùn)殷鑒不遠(yuǎn)。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請概括上面這段新聞報道的主要內(nèi)容。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過40個字?！窘獯稹浚?）①結(jié)合“最近，多地文旅局局長‘披掛上陣’，走到鏡頭前，為家鄉(xiāng)代言，為旅游助力，一時間圈粉無數(shù)”的語境及與“推介”的搭配可知，此處可填：別出心裁。別出心裁：另有一種構(gòu)思或設(shè)計。指另出新意，與眾不同。②結(jié)合“帶來了流量，形成了聲勢”的語境可知，此處可填：聲名鵲起。聲名鵲起