思想道德修養(yǎng)與法律基礎 第四章 加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質

加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質第四章西安科技大學人文學院1課程導入人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人〞的關鍵是做一個具有怎樣的道德品質的人。本章就從理論到實際闡述我們應如何做一個有道德的人。

思考：假設世界沒有道德會是什么樣子？2東北人都是活雷鋒

討論你如何看待肇事司機的逃逸行為？3一段令人玩味的對話4道德道德常常能彌補智慧的缺陷,然而,智慧卻永遠填補不了道德的空白。但丁5第一節(jié)道德及其歷史開展第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義道德第四節(jié)恪守公民根本道德標準主要內(nèi)容6道德道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會意識形態(tài)它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原那么標準、行為活動的總和。第一節(jié)道德的起源與本質7概念解讀道德是人類社會特有的現(xiàn)象道德的評價標準---善惡。道德作為一種社會意識形態(tài)，與其他社會意識形態(tài)存在著差異。第一節(jié)道德的起源與本質8一、道德的起源與本質(一)道德的起源倫理思想史上關于道德起源的幾種觀點：1.神啟論2.天賦論3.情感欲望論4.動物本能論第一節(jié)道德的起源與本質非馬克思主義的道德起源觀91.“神啟論〞:認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定10112.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識孟子認為人天生就有四個“善端〞，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。〞“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。〞12康德認為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境為轉移的內(nèi)在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。133.情感欲望論：道德起源于人所固有的情感之中或感性與理性的結合之中法國哲學家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。英國思想家亞當·斯密、大衛(wèi)·休謨認為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。14以達爾文為代表的進化論倫理學認為，合群性本能——區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動物的這種社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。4.動物本能論：道德起源于動物的“合群性〞本能。15道德的起源虛假實驗猴子和香蕉16以上觀點的缺陷:第一,離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史開展來思考道德的起源和根底。第二,把道德說成是外在強加于人的強制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。17181.社會關系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件道德是社會關系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關系，才會產(chǎn)生道德。只有在社會中，發(fā)生了個人與整體、個人利益與整體利益的關系之后，只有當人將其合群的本能上升為交往關系時，道德才可能發(fā)生。社會關系的日漸開展，個人與整體、個人利益與整體利益的關系也日漸突出，調整這類關系并且對個人的行為提出明確的標準性要求，便成為客觀的需要。因此說，社會關系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。192.人類自我意識的形成與開展是道德產(chǎn)生的主觀條件人類自我意識的形成與開展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關系以及產(chǎn)生了調解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。203.生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會條件人們在勞動中結成生產(chǎn)關系，并產(chǎn)生需要調整的人與人之間的利益關系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和開展的動力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。21〔二〕道德的內(nèi)涵和本質神的意志主觀精神客觀精神道德22經(jīng)濟根底決定道德道德是由社會經(jīng)濟根底所決定的一種社會意識形態(tài)同一定歷史階段生產(chǎn)力水平開展相適應的經(jīng)濟關系、生產(chǎn)關系的總和.生產(chǎn)資料所有制的性質人們在生產(chǎn)中的相互關系如何產(chǎn)品的分配原那么232.道德的本質道德的本質主要表達在：是由社會經(jīng)濟根底所決定的一種社會意識形式，是社會經(jīng)濟關系的反映。首先，社會經(jīng)濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的根本原那么和主要標準。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關系主要表現(xiàn)為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。24

通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系道德的內(nèi)涵解析是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原那么標準和行為活動的總和。25二、道德的功能和作用(一)道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會開展所具有的成效與能力。集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為標準及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。道德的認識功能——指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關系的成效與能力。26道德的調節(jié)功能——道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調人們之間的關系。道德還具有導向功能、鼓勵功能、辯護功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認識功能和調節(jié)功能在某些方面的具體表達，都建立在這兩種功能的根底上。27(二)道德的社會作用道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟根底的形成、穩(wěn)固和開展；道德對其他社會意識形態(tài)的存在和開展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力開展的一種重要的精神力量；道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面開展的內(nèi)在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。28三、道德的歷史開展1.道德的歷史形態(tài)：迄今為止，人類社會先后經(jīng)歷了五種根本社會形態(tài)，與此相適應，出現(xiàn)了道德開展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一局部先進分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。292.道德開展的規(guī)律人類道德開展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的開展進程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德開展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前開展的。303.人類道德的進步性表現(xiàn)第一，道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面開展的作用越來越突出。第二，道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理。第三，道德的開展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。31第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)在人類歷史上有26個文明形態(tài)，只有中華的文化一直延續(xù)下來，從來沒有中斷32第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)水旱、災疫——從公元前206年到1949年發(fā)生過1029次大水災，1056次大旱災33一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

重大意義中華文明內(nèi)含了：

剛健有為、自強不息的精神；開放兼容、厚德載物的品格；與時俱進、人文日新的追求。341.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的需要現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。

世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個根本的規(guī)律。352.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求36優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以載道.子曰“小子何莫學夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名〞?！?論語·陽貨?3.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件

371.注重整體利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。2.推崇“仁愛〞原那么，追求人際和諧。3.講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。4.倡導言行一致，強調恪守誠信。5.追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。6.重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容38公私之辨提倡的是大公無私、公而忘私；強調的是先公后私；反對的是假公濟私；注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。39“禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也。〞

?孟子·離婁下?人只有在社會中才能生存，每個人都要對社會盡一份責任。一沐三握發(fā),一飯三吐哺?史記.魯周公世家?

周恩來40中華文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴和價值?！笆甲鲑刚?，其無后乎。〞“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬〞。2.推崇“仁愛〞原那么，追求人際和諧41孔子是最早推行和強調“仁〞的樊遲問仁。子曰：“愛人。〞孟子說：“仁者愛人〞。韓愈說：“博愛之謂仁。〞朱熹說，仁是“愛之理，心之德〞42禮是人與動物相區(qū)別的標志，也是人立于社會的重要條件?！安粚W禮，無以立〞禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特征3.講求謙敬禮讓，強調克驕防矜43誠：言為心聲對內(nèi)誠于己就是不自欺

信：恪守諾言對外信于人就是不欺人4.倡導言行一致，強調恪守誠信44誠信是指一種真實無妄、表里如一的品格。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。〞?論語·公冶長?子曰：人而無信，不知其可也。?論語·為政?“民無信不立〞。?論語·顏淵?455.追求精神境界,把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。46見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省

吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習乎？6.重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。471.堅持有批判、有選擇、有目的地繼承中華民族道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，良莠混雜，瑕瑜互見。因此我們要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否認、全面拋棄。前面我們講到古人的明智、明辨，也適用對傳統(tǒng)自身。要進行分析、鑒別、取舍。有批判、有選擇、有目的地繼承。三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)48繼承的標準看是否有利于：推動中國特色社會主義的建設事業(yè)建設和形成中國特色社會主義的道德體系維護廣闊人民群眾的根本利益培養(yǎng)社會主義“四有〞新人49“居廟堂之高那么憂其民；處江湖之遠那么憂其君。是進亦憂，退亦憂。然那么何時而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。〞第一，要搞清有哪些是要摒棄的。

第二，要搞清哪些是可以轉化的。第三，積極繼承和弘揚傳統(tǒng)道德的精華。

50復古論：只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面，而忽略了它的特殊性和個別性。

虛無論：只成認傳統(tǒng)道德的個別性和特殊性，否認傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性。2.對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮一種是文化復古主義思潮另一種是歷史虛無主義思潮51海不辭細流故能成其大，山不辭土石故能成其高。

3.積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果人類文化和文明開展進步的過程說明，一種文化通過與異質文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實現(xiàn)自我更新和開展的重要機制，也是文化開展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。52一、社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟二、社會主義道德建設的核心和原那么三、社會主義道德建設與社會主義榮辱觀第三節(jié)弘揚社會主義道德53一、社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟味精2‘15有人說這是市場經(jīng)濟特有的，因為人們在追求最大利益，那么搞市場經(jīng)濟是不是一定要以犧牲道德為代價？54第一、是由我國社會主義根本經(jīng)濟制度所決定的第二、是社會主義市場經(jīng)濟健康有序開展的內(nèi)在要求第三、有利于提高全民族的道德素質和全社會的文明程度一、社會主義道德建設要適應并效勞于社會主義市場經(jīng)濟553.如何加強社會主義道德建設①正確處理各種關系?！哺偁幒蛥f(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益〕②樹立正確的義利觀。〔正確認識和利用物質利益原那么，樹立正確的義利觀，既鼓勵通過老實勞動、合法經(jīng)營獲取正當個人利益，又要大張旗鼓褒獎見利思義的言行，反對見利忘義、唯利是圖。〕③堅持社會主義道德價值導向。56二、社會主義道德建設的核心和原那么〔一〕社會主義道德建設要以為人民效勞為核心〔二〕社會主義道德建設要以集體主義為原那么〔三〕宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德57〔一〕社會主義道德建設要以為人民效勞為核心1.道德建設的核心：道德建設核心的問題，實質上是一個“為什么人效勞〞的問題。582.社會主義道德建設的核心是為人民效勞①社會主義道德建設的核心是為人民效勞。為人民效勞就是社會主義道德建設的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標志。②以為人民效勞為核心的依據(jù)。第一，為人民效勞是社會主義經(jīng)濟根底和人際關系的客觀要求。第二，為人民效勞是社會主義市場經(jīng)濟健康開展的要求。593.為人民效勞具有多層次性①為人民效勞包含多層次的道德要求。因此，為人民效勞表達著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。②對于不同層次的人們應該有不同的為人民效勞的要求。③每個人都能實踐為人民效勞的道德要求。60徐

虎：“辛苦我一人，方便千萬家。〞

“你不奉獻我不奉獻誰來奉獻，你也索取我也索取向誰索取？〞

61〔二〕社會主義道德建設要以集體主義為原那么1.集體主義原那么的根本內(nèi)涵①強調集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一②強調集體利益高于個人利益③強調重視和保障個人的正當利益62英國著名心理學家榮格列出公式：I+WE=FULLYI一個人只有把自己融入集體中，才能最大程度地實現(xiàn)個人價值，綻放出完美絢麗的人生。63642.集體主義原那么的三個層次社會主義集體主義的道德要求具體分為三個層次：一是無私奉獻、一心為公二是先公后私、先人后己三是公私兼顧，不損公肥私65〔三〕宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德66在開始講課之前，先請大家看下面一組圖片三、社會主義道德建設與樹立社會主義榮辱觀67686970

相信大家能夠對上面所提供的這組圖片中所反映的行為做出一個根本判斷。由于自身條件的不同，人們可能對會對這些行為提出不同的解釋及其理由。但問題是這些行為的出現(xiàn)是否符合人們和社會共同的價值評判標準，是否符合社會的根本榮辱觀念呢？71一、把握榮辱的關系

〔1〕榮和辱的對立統(tǒng)一不管是作為思想范疇還是作為實踐范疇，榮和辱都是相互對立和排斥的。二者處在同一道德觀念體系的兩極，相向而生。榮那么不辱，辱那么非榮，它們之間的界限是清楚的。同時，二者是相比附而存在，相對照而彰明的。榮因辱而益榮，辱因榮而愈恥。榮與辱共蒂，厭辱何須求榮？—〔明〕洪應明：?菜根譚?72〔2〕榮和辱的相互轉化榮之亢，辱之始也；—?龔自珍全集·臣里?73〔1〕過度地追求榮譽，把榮譽當做人生的唯一目的，甚至為獲得榮譽而不擇手段,那就會使榮譽向相反的方向轉化，淪為恥辱?！?〕意識到恥辱也可能使人奮起、催人奮進，從而力避恥辱，追求榮耀，向榮譽邁進。

74作為一種道德衡器和價值標準，榮辱觀裁定和指導著人們的思想與行為，塑造和改變著人們的個體品質和社會品格，影響著社會風氣、社會道德和社會精神文明的狀況。

7576沒有了榮辱觀的指引，人們將不知何去何從……77在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵抗什么，都必須旗幟鮮明。

——胡錦濤二、社會主義榮辱觀的提出782006年8月21日晚間的?焦點訪談?報道：某地喪葬風俗如今大變樣，死人家屬競相請舞班來“祭奠〞，祭先請舞班大跳脫衣舞，有時甚至請幾班競賽脫衣。此種作法，傷風敗俗、危及人倫。喪事上跳起脫衣舞79不以榮為榮：不以恥為恥熱愛祖國被視為“假崇高〞危害祖國被捧為“斗士〞效勞群眾被看作“撈名譽〞背離人民被看作“人權〞崇尚科學被譏為“書呆子〞愚昧無知被奉為“時尚〞辛勤勞動被笑作“沒本領〞好逸惡勞被當作“瀟灑〞團結互助被稱為“冒傻氣〞損人利己被尊為“能耐〞老實守信被視作“老古板〞見利忘義被贊作“聰明〞遵紀守法被看作“不開竅〞違法亂紀被當成“勇敢〞艱苦奮斗被視作“老保守〞驕奢淫逸被視作“榮耀〞榮恥不清或顛倒現(xiàn)象在某些人群中存在80社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；—國家觀以效勞人民為榮，以背離人民為恥；—人民觀以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；—科學觀以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；—勞動觀以團結互組為榮，以損人利己為恥；—集體觀以老實守信為榮，以見利忘義為恥；—誠信觀以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；—法紀觀以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！钣^崇高的價值追求做人的根本要求僅有高的價值指向會讓人有空泛、無所適從之感，但沒有高的價值引領也使人難以具有明確的奮斗方向和堅守根本做人原那么的勇氣和毅力。81以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥依據(jù)：中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；四化建設的新任務；新形勢下的害國現(xiàn)象；祖國統(tǒng)一的壓力。對策：培養(yǎng)感情；提高能力；矯正言行；維護統(tǒng)一。82以效勞人民為榮，以背離人民為恥依據(jù)：人民是物質財富的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者、社會變革的推動者、社會局勢的維護者。對策：培養(yǎng)對人民的感情；提高為人民效勞的本領；體察民情、反映民意、集中民智、珍惜民力。為人民群眾辦實事、做好事、解難事。83以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥84以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥依據(jù)：“勞動是人類之父〞；愛勞動是人的美德；勞動是一切知識經(jīng)驗的源泉；勞動是改造自然、改造社會和改造人自身的手段。對策：樹立正確的勞動觀；培養(yǎng)專業(yè)勞動能力；完善勞動鼓勵機制；優(yōu)化勞動氣氛。85以團結互助為榮，以損人利己為恥依據(jù)：團結產(chǎn)生力量互助和諧關系對策正確處理國家、集體和個人的關系；求同存異、互諒互讓、互幫互學；強化組織管理措施86以老實守信為榮，以見利忘義為恥依據(jù)：誠信是為人之本；誠信是社會政治、經(jīng)濟和社會交往的紐帶；誠信是社會穩(wěn)定的根底。對策：強化誠信意識；強化誠信制度；強化失信懲辦。87以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥依據(jù)：紀律是執(zhí)行路線的保證；紀律是維護團結統(tǒng)一的手段；法制是維護經(jīng)濟、政治、文化和各項社會事業(yè)開展的保障。對策：增強法紀觀念；強化執(zhí)法執(zhí)紀監(jiān)督。88以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥89我們該如何樹立和實踐社會主義榮辱觀？案例90明榮知辱是做人的根本道德要求正確對待榮譽和恥辱在為榮拒恥中不斷提高道德修養(yǎng)91第四節(jié)恪守公民根本道德標準一、我國公民根本道德標準二、大學生與誠信道德三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性92一、我國公民根本道德標準1.公民根本道德標準的提出及其意義

提出:2001年10月,中共中央印發(fā)了?公民道德建設實施綱要?第一次系統(tǒng)明確地提出了公民根本道德標準“二十字〞。9394意義：第一，表達了對社會主義道德建設規(guī)律的深刻把握。

根本尺度：什么是善，什么是惡。根本標準：應怎樣做，不應怎樣做。根本目的：耳熟能詳，身體力行。95第二，表達了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結合。表現(xiàn):傳承和弘揚了中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)。有效解決了我國改革開放出現(xiàn)的新情況和新問題。96第三，表達了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。

使社會主義道德體系不斷完善,更加適應改革開放的實踐的需要。97愛國守法---國泰民安之本明禮誠信---安身立命之本團結友善---立足社會之本勤儉自強---生存開展之本敬業(yè)奉獻---自我實現(xiàn)之本2.公民根本道德標準的主要內(nèi)容98大學生為什么還要講根本道德標準？思考？99大學生的定位——走高文化與高素質相結合之路。認知認同：知曉度與信奉度統(tǒng)一。行為標準：正確進行道德判斷和道德選擇。積極踐行：思想感情、精神生活、道德境界。啟發(fā):1003.老實守信是公民道德建設的重點〔1〕何謂老實守信？

老實：真實無欺，既不自欺，也不欺人。

守信：重諾言，講信譽，守信用。

要求：說老實話、辦老實事、做老實人。101補:海爾2005年度品牌價值702億元，為中國最有價值品牌?！?〕老實守信意味著：個人高尚的人格力量單位珍貴的無形資產(chǎn)社會正常秩序的根本保證國家良好的國際形象102古代思想家論誠信:“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育〞。----?禮記·中庸?“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。----?禮記·中庸?“民無信不立〞----?論語·顏淵?〔3〕老實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德103市場經(jīng)濟與誠信一致：經(jīng)濟活動的相互依賴沖突：逐利原那么〔4〕新時期更需倡導老實守信的美德第一，老實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項根本道德準那么。104第二，老實守信是職業(yè)道德的一項根本要求求珍品，炮制雖繁必不敢省人工；

講堂譽，品位雖貴必不敢減物力。全聚德烤鴨出爐5分鐘內(nèi)必須端給客人，每只鴨子必須切90片以上?！叭鵁o缺、聚而不散、仁德至上〞(視頻)105第三.老實守信是做人的一項根本道德準那么106二.大學生與誠信道德

107請同學們分析兩種觀點：有一種觀點認為：誠信是一種理想化的美德，現(xiàn)實生活中做不到，講誠信者往往吃虧。另一種觀點認為：我是想講誠信的，但別人不講，我也只好不講了。108對誠信的道德認知模糊對誠信的情感認同錯位**結果：在道德情感體驗上就做不到“以老實守信為榮，以見利忘義為恥〞。產(chǎn)生上述模糊認識的原因：1092.大學生一定要講誠信第一，誠信是大學生樹立理想信念的根底第二，誠信是大學生全面開展的前提第三，誠信是大學生進入社會的“通行證〞110

讓心靈無瑕！

讓友誼長存！

讓世界美好！

老實守信111讓我們?yōu)檎\信宣誓“言必行，行必果。知之為知之，不知為不知。以誠信換取誠信，以誠信收獲成功。用誠信開啟知識之窗，用誠信鼓起上進之帆。我誠信，我榮耀；