1.3庖丁解牛第一課時(shí)（教學(xué)課件）-2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

第一課時(shí)你知道圖上講的是什么故事嗎？他們與哪位古代名人有關(guān)？新課導(dǎo)入這些故事分別是：濠梁觀魚莊周夢(mèng)蝶鯤鵬圖南運(yùn)斤成風(fēng)

而這些故事的作者就是：莊子今天我們繼續(xù)走進(jìn)莊子的浪漫境界，學(xué)習(xí)莊子的有一個(gè)故事《庖丁解?！罚纯催@一次莊子又要教給我們一個(gè)什么道理。學(xué)習(xí)目標(biāo)了解莊子及其作品、思想主張，了解其生活的時(shí)代背景。壹學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。貮領(lǐng)悟熟能生巧的道理，明白規(guī)律的客觀性和按規(guī)律辦事的重要性。叁了解莊子

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。他生活貧困，做過(guò)漆園吏，但學(xué)識(shí)淵博。他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對(duì)儒家積極參與政事給予了尖銳的批評(píng)，主張“出世”。批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，向往自由了解莊子莊子的主要思想是清靜無(wú)為。在政治上，他主張無(wú)為而治。由于現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。莊子思想一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來(lái)一針見(jiàn)血，常給予無(wú)情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)其“仁義”也加以嘲諷。莊子思想二、向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無(wú)力改變，非?？鄲?，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。莊子思想三、提出辨證法——相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由辯證法陷入了相對(duì)主義。《莊子》是莊周和他的門人以及后學(xué)的著作，因莊子曾隱居南

華山，所以又稱《南

華

經(jīng)》,是道家經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇。內(nèi)篇共7篇，一般認(rèn)為是莊子所著,是莊子思想核心，全面闡

述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇共15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)展。了解《莊子》了解《莊子》《莊子》的藝術(shù)特色首先，它善于通過(guò)形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說(shuō)理，將文學(xué)與

哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動(dòng)，充滿情趣?！肚f子》自言寓言

占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)有180余則。其次，《莊子》想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云

譎(文筆變幻莫測(cè)),意境雄闊，具有濃郁的浪漫主義色彩。如《北冥

有魚》中的大鵬展翅圖景寫來(lái)異常雄闊。了解《莊子》《莊子》的藝術(shù)特色再次，《莊子》的語(yǔ)言，在諸子中成就也最高，不僅嘻笑怒罵，激情

澎湃，氣勢(shì)磅礴，而且語(yǔ)匯豐富，創(chuàng)造了不少新詞，如“逍遙”、“

渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說(shuō)”、“寓言”、“運(yùn)斤成風(fēng)”、“

游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運(yùn)用。總之，《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰

作典范，對(duì)中國(guó)文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。歷史背景莊子生活在社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，不得不承認(rèn)客觀事物的復(fù)雜性，也感到社會(huì)潮流的不可逆轉(zhuǎn)。他主張無(wú)所作為，以保全自身，并對(duì)死生、壽夭進(jìn)行了相對(duì)的解釋，這種思想對(duì)后世有很大的消極影響，但莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)也作了較為深刻的批判。這篇課文是《莊子·養(yǎng)生主》里的一則寓言。“養(yǎng)身主”指養(yǎng)生的主要、關(guān)鍵。莊子認(rèn)為，人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要避開(kāi)矛盾，尋求解脫，就必須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒(méi)落階級(jí)消極遁世的思想情緒。庖?。衡遥簭N師。丁：廚師的名字。解牛：解，剖開(kāi)；解牛，分割牛的肢體。題目解讀“庖丁解?！笔恰肚f子

·養(yǎng)生主》里的一則寓言。題目是后來(lái)加的。文學(xué)常識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣以“職業(yè)+名”的方式，這是古漢語(yǔ)中的一種人物稱謂法。師襄：就是名叫“襄”的樂(lè)師。

師曠：就是名叫“曠”的樂(lè)師。

弈秋：就是名叫“秋”的圍棋高手。優(yōu)孟：就是名叫“孟”的優(yōu)伶。

匠石：就是名叫“石”的匠人。醫(yī)和：就是名叫“和”的醫(yī)生。文學(xué)常識(shí)解牛之禮《周禮》中專設(shè)有“庖人”一職，“庖人掌六畜、六獸、六禽，辨其名物?！痹谙惹貢r(shí)期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非?？粗嘏?，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗等祭祀活動(dòng)中。文學(xué)常識(shí)解牛之禮庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場(chǎng)合的禮器刀具——鸞刀。并且這種刀的刀環(huán)位置是一個(gè)鈴鐺，因此每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)發(fā)出悅耳的聲響。更進(jìn)一步，庖丁用禮器來(lái)解牛，動(dòng)作和刀環(huán)鈴聲都合乎祭祀音樂(lè)的節(jié)拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來(lái)潮。正所謂“諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕”。庖丁膝之所踦砉然騞然蓋至此批大卻導(dǎo)大窾技經(jīng)肯綮大軱發(fā)于硎有間謋然páoyǐxūhuōh(huán)éxìkuǎnqìnggūxíngjiànhuò字音字形第一部分(1)

寫庖丁解牛的場(chǎng)面，反映其技藝高超。寫庖丁與文惠君的對(duì)話，表現(xiàn)庖丁解牛經(jīng)歷的三重境界。第二部分(2~4)

層次結(jié)構(gòu)

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，

足之所履，膝之所踦，砉（xū）然向然，奏刀騞（huō）

然，莫不中（zhòng）音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。

介，給、替通“響”沒(méi)有合乎節(jié)拍音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義擬聲詞詞尾形容詞詞尾，……的擬聲詞詞尾介，引出對(duì)象節(jié)奏課文梳理庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。課文梳理很好。表同意的應(yīng)答詞通“盍”，何、怎樣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，呢文惠君曰：“善哉！技蓋（hé）至此乎？”課文梳理作者是從哪些方面描寫庖丁解牛的場(chǎng)面的？文章探知藝術(shù)化舞蹈化動(dòng)作描寫（繪形）解、手觸、肩倚、足履、膝踦聲音描寫（摹聲）擬聲詞：砉然、騞然——莫不中音“桑林之舞”“經(jīng)首之會(huì)