新教材2025版高中歷史第三單元法律與教化單元檢測部編版選擇性必修1

單元高效整合與解題技法特色講練學問“路途圖”體系構(gòu)建理清脈絡1.中國古代的法律與教化中華法系是世界五大法系之一，德主刑輔、禮法結(jié)合是其核心特征。古代國家將禮通過教化的形式推向鄉(xiāng)民，一個為社會上層和國家法律所認同的社會法律秩序形成。2．近代西方國家的法律與教化古代西方早期的法律以羅馬法為典型代表，它成為近代法律制度的淵源。近代西歐法律史是資產(chǎn)階級法律建立和發(fā)展的歷史，它始于1640年英國資產(chǎn)階級革命，最終20世紀初。西歐的宗教在教化、文化和教化方面發(fā)揮了重要作用，深刻影響了歐洲人的思想意識和日常行為。3．當代中國的法治與精神文明建設新中國成立后，法制建設不斷完善，到2010年，中國形成中國特色社會主義法律體系。在社會主義精神文明建設領域，中國始終留意道德風尚建設和愛國主義教化，中共十八大正式形成了社會主義核心價值觀。線索“互聯(lián)網(wǎng)”要點整合縱橫貫穿整合一中國傳統(tǒng)法制的基本特征1．禮法結(jié)合，德主刑輔：“禮法結(jié)合”“德主刑輔”是中國古代法制的基本原則，禮教綱常被奉為立法和司法的指導思想，國家頒行的全部法律，都要符合“德政”的要求，都不能與禮制相違反。法律實施的過程本身就是教化推行的過程。2．以民為本，抑強扶弱：中國傳統(tǒng)文化中有豐富的民本思想，法制也同樣體現(xiàn)了這一特色。主要表現(xiàn)為：(1)在不斷完善官吏監(jiān)察制度的同時，以嚴法治吏，打擊官吏迫害和盤剝百姓的行為。(2)是法律嚴厲防范和打擊地主豪強兼并土地。(3)救濟災民，對官吏坑害百姓和隱報災情的行為予以嚴厲制裁。(4)制定了不少便民訴訟的法律措施，以便百姓申冤。3．家族主義，家國一體：(1)古代中國，天下一家、家國一體的觀念根深蒂固。孝悌為齊家之本，是宗法社會重要的道德規(guī)范，也是重要的法律規(guī)范。(2)家族倫理與法律之間沒有明確的界限，從而使法律帶有深厚的家族主義色調(diào)，古代君主也重視“以孝治天下”。4．天下本位，義務互負：儒家倫理的最高價值目標是“天下本位”思想。在此價值目標下，中國古代法制規(guī)定的義務是社會各階層相互之間的義務，即社會成員在對他人、社會、國家履行義務的同時，也接受他人、社會、國家對自己的義務，稱為“義務互負”。5．追求和諧，留意調(diào)解：古代中國和諧觀念非常突出，主見法須與天道相和諧，與社會相和諧?；谶@一理念，留意調(diào)解成為中國傳統(tǒng)法制的一大特色。整合二法律與宗教規(guī)范的關系法律與宗教規(guī)范作為兩種社會限制手段，彼此之間是相互依靠、相互作用的。二者的關系主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1．宗教規(guī)范對法的作用(1)宗教規(guī)范對立法的作用。在很多國家，宗教規(guī)范中所包含的價值觀念和主要內(nèi)容，往往被立法所汲取，從而對立法產(chǎn)生重要的影響。(2)宗教規(guī)范對司法的作用。在政教合一的國家中，教會駕馭著肯定的司法權(quán)，宗教規(guī)范成為司法的依據(jù)。(3)宗教信仰對遵守法律的作用。很多宗教規(guī)范都提倡人們要忍讓、博愛、與人為善，這在客觀上有利于引導人們棄惡從善、遵守社會法紀，從而引導人們自覺遵守法律。2．法律對宗教規(guī)范的作用(1)法律對宗教規(guī)范的保障作用。在政教合一的社會，國家實際運用法律手段維護宗教規(guī)范的實施。在政教分別的社會，法律保障宗教信仰自由。(2)法律對宗教規(guī)范的抑制作用。在政教合一的社會，法律禁止異教抑制其宗教規(guī)范的傳播和實施。在政教分別的社會，法律雖愛護宗教信仰自由，但任何宗教規(guī)范的傳播和實施不得損害他人與社會利益。整合三愛國主義教化和公民道德建設對社會主義精神文明建設的作用1．愛國主義教化(1)愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動我國社會歷史前進的巨大力氣，是全國各族人民共同的精神支柱。(2)新中國成立以來，愛國主義在社會主義的基礎上發(fā)生了深刻的改變，而新時期的愛國主義又成為促進社會主義建設的巨大精神力氣。(3)愛國主義教化是提高全民族整體素養(yǎng)的社會主義精神文明建設的基礎性工程。2．公民道德建設(1)加強公民道德建設有助于培育公民明辨是非、善惡、美丑的實力，能在肯定程度上遏制拜金主義、享樂主義、極端個人主義，以及見利忘義、不講信用、以權(quán)謀私、腐化墮落等不良現(xiàn)象的發(fā)生。(2)公民道德建設與依法治國緊密結(jié)合起來，能有效提高全民族素養(yǎng)，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風尚，促進物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推動建設中國特色社會主義的宏大事業(yè)，具有非常重要的意義。(3)公民道德建設使愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深化人心，為人民服務的精神不斷發(fā)揚光大，崇尚先進、學習先進蔚然成風，追求科學、文明、健康的生活方式已成為人民群眾的自覺行動，社會道德風尚發(fā)生可喜改變。解題“金鑰匙”題型快攻觸類旁通一、高考選擇題滿分導練[解題技法]——從選項入手、找準突破口精確解答選擇題類型1關注選項間的關系，找準突破口正確相識選項與選項之間的關系有利于得出答案。這些選項之間有的是同類史實，有的是同一時期的史實，有的是相近的觀點，有的存在因果關系或整體與部分的關系，有的甚至出現(xiàn)交叉、沖突等。利用選項之間的這些關系可以比較簡單地解除一些選項。類型2留意選項中的肯定性詞語，敏捷運用解除法選項中帶有肯定性詞語(一切、任何、全部、都、最、徹底、杜絕、消退、根除等)或表述的試題在近幾年高考中也有出現(xiàn)。解答這類試題時，要對帶有肯定性詞語或表述的選項特別關注，推斷它是否符合史實或者材料信息。一般狀況下，帶有肯定性詞語或表述的備選項基本都是錯誤的，但解題時也要結(jié)合相關語境進行分析，敏捷運用該方法。類型3留意選項中的通識性表述，分析比較精確推斷歷史的通識性表述包括對史學理論的表述和對被學界認可的大多數(shù)歷史結(jié)論的表述。對史學理論的表述有：對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑關系的表述，對思想文化和政治、經(jīng)濟關系的表述等對歷史結(jié)論的表述。通識性表述的選項往往是正確選項，但也要留意和題干關鍵信息進行印證。[經(jīng)典示例]——技法支招，有章可循[例][2024·新高考湖南卷，12]早期的羅馬法規(guī)定債的關系不行轉(zhuǎn)移，后來羅馬法采納替代制度，即指定或準許他人替代原債權(quán)人或原債務人，以實現(xiàn)債權(quán)或債務在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變()A．動搖了愛護私產(chǎn)的觀念B．旨在愛護奴隸主特權(quán)地位C．適應了商品經(jīng)濟的發(fā)展D．表明羅馬法形成完整體系[答案]C[技法點撥](1)從選項入手：分析備選項，B項中愛護奴隸主特權(quán)地位，材料并沒有體現(xiàn)，愛護奴隸主特權(quán)地位不是材料強調(diào)的主旨，解除B項；材料只講到了債的關系的轉(zhuǎn)移，并不能體現(xiàn)出全部的法律，構(gòu)不上法律體系。羅馬法形成完整體系的標記是《民法大全》，解除D項。(2)找準突破口，依據(jù)材料“早期的羅馬法規(guī)定，債的關系不行轉(zhuǎn)移”，在商品經(jīng)濟發(fā)展過程中會有很多的商業(yè)糾紛，債的關系由不行轉(zhuǎn)移到轉(zhuǎn)移，適應了商品經(jīng)濟的發(fā)展，故選C項；材料只說債務關系轉(zhuǎn)移，但私產(chǎn)的觀念沒有動搖，解除A項。[模擬演練]——創(chuàng)新應用，立竿見影1．[2024·高考全國乙卷，27]明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重提倡忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍?)A．確立了理學思想的主導地位B．強化了社會主流的價值觀C．阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性[嘗試解答]________[點撥]解答本題的突破口是材料中的“善書內(nèi)容側(cè)重提倡忠孝友悌”，體現(xiàn)了儒家始終以來所提倡的價值觀，再分析比較選項，推斷正確答案。,2.近代歐洲存在著大陸法系和英美法系。大陸法系以成文的法典為表現(xiàn)形式，以民法為典型，以演繹為思維特點；英美法系以判例法為主要表現(xiàn)形式，以一般法為基礎，以歸納為思維特點。據(jù)此可推知()A．歐洲法律體系都是羅馬法的持續(xù)B．歐洲法律體系并非都源于羅馬法C．地理環(huán)境確定了法律體系的特點D．羅馬法具有超越時空的重要意義[嘗試解答]________[點撥]本題的突破口是題干材料介紹了大陸法系與英美法系之間的區(qū)分，要求對其合理推斷。羅馬法發(fā)展為成文法，而英國不是成文法國家。推斷正確答案。3.[2024·新高考浙江卷6月，14]1949年，毛澤東在人民政協(xié)第一屆全體會議上指出：這次“會議是在完全新的基礎上召開的，它具有代表全國人民的性質(zhì)，它獲得全國人民的信任和擁護”。會議通過的《共同綱領》()A．標記著新民主主義革命的成功B．成為中華人民共和國中心人民政府施政綱領C．以根本法的形式確定了“依法治國”的方略D．強調(diào)國家的根本任務是集中力氣進行社會主義現(xiàn)代化建設[嘗試解答]________[點撥]《共同綱領》規(guī)定國家性質(zhì)是新民主主義即人民民主主義的國家，是本題的突破口，從法治角度分析，《共同綱領》起到了臨時憲法的作用。4.[2024·新高考北京卷，10]下表說明，隨著改革開放不斷深化，中國在應對自然災難、公共衛(wèi)生和社會平安等突發(fā)事務時，著力于()通過年份文件名稱1989《中華人民共和國傳染病防治法》1997《中華人民共和國動物防疫法》2003《突發(fā)公共衛(wèi)生事務應急條例》2005《重大動物疫情應急條例》2005《國家突發(fā)公共事務總體應急預案》2007《中華人民共和國突發(fā)事務應對法》A.加強政治制度建設B．發(fā)揮輿論監(jiān)督作用C．探究民主管理機制D．完善相關法制體系[嘗試解答]________[點撥]表格中中國在應對自然災難、公共衛(wèi)生和社會平安等突發(fā)事務時多頒布相應的法律和條例，是本題的突破口，推斷正確答案。二、高考非選擇題高分導練eq\a\vs4\al\co1([材料解答型])[解題技法]——高考材料解答型非選擇題高分訣竅材料信息材料分層把握層意概括歸納(1)對試題供應的材料信息，要全面和精確地理解。從材料中提取的歷史信息既要符合材料主旨，也要符合設問要求。(2)提煉信息時要找到合適的角度，不能偏離材料主題。(3)提煉的信息一般是一種歷史趨勢或者是歷史發(fā)展的規(guī)律。有時也可以是一個重大的歷史現(xiàn)象、歷史結(jié)論等。(4)試題要求“加以說明”，一般從緣由、概況、影響等方面進行說明。第一層××××××××××其次層××××××××××第三層××××××××××必備學問凡是要求“依據(jù)材料并結(jié)合所學學問”的設問，除從材料中概括歸納要點外，還要檢索教材中的相關學問點，以免造成答題要點的缺失。[經(jīng)典示例]——技法支招，有章可循[例][2024·新高考北京卷](10分)明堂材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱?！抖Y記》等典籍記載，周公曾于明堂“朝諸侯”“祀文王”。《周禮》記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長方形布局。春秋戰(zhàn)國的陰陽五行家則將明堂設想為獨立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描繪為“亞”形布局。材料二漢武帝依據(jù)儒生的建議，嘗試復原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出，明堂為“亞”形布局，符合陰陽五行之數(shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化?！睗h代明堂都是獨立建筑。目前發(fā)掘的漢長安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形。材料三漢代以后，明堂始終是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下詔“起明堂”，仿照漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏遷都后，宣武帝再修洛陽明堂。(1)閱讀材料一、二，指出漢代復原的明堂與西周明堂的差異，并結(jié)合漢代思想背景，說明產(chǎn)生差異的緣由。(6分)(2)閱讀材料三，結(jié)合所學，分析北魏為何重視修建明堂。(4分)[命題立意]選取《周禮》記載西周明堂的布局，漢武帝嘗試復原儒家經(jīng)典中記載的明堂，北魏孝文帝曾下詔仿照漢制建立明堂。三段材料，從中國古代的法治與教化的視角相識德治和法治相得益彰。[技法點撥]第(1)問第一小問差異，將材料一“西周的明堂是朝堂及太廟的美稱”與材料二“漢代明堂都是獨立建筑”進行對比，可知西周明堂是朝堂及太廟的別稱，漢代明堂是獨立建筑；將材料一“西周明堂‘東西九筵，南北七筵’，即長方形布局”與材料二“目前發(fā)掘的漢長安城明堂遺址中心建筑即呈‘亞’形”對比，可知西周明堂呈長方形，漢代呈“亞”形。其次小問緣由，據(jù)材料二“漢代儒生提出，明堂為‘亞’形布局，符合陰陽五行之數(shù)”再結(jié)合漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的儒家思想可知，漢代尊崇儒術(shù)，董仲舒汲取了道家、法家、陰陽五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學體系。因此，漢代在依據(jù)儒家經(jīng)典復原明堂時，融合了陰陽五行思想，漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應”學說。第(2)問，據(jù)材料三“北魏孝文帝曾下詔‘起明堂’，仿照漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、‘布政事’”可知明堂是體現(xiàn)國家禮儀的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權(quán)的合法性，以鞏固統(tǒng)治；結(jié)合所學學問可知，北魏統(tǒng)一黃河流域后，為緩和社會沖突，學習漢族文化，借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治閱歷。[參考答案](1)差異：西周明堂是朝堂及太廟的別稱，漢代明堂是獨立建筑。西周明堂呈長方形，漢代呈“亞”形。緣由：漢代尊崇儒術(shù)。董仲舒汲取了道家、法家、陰陽五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學體系。因此，漢代在依據(jù)儒家經(jīng)典復原明堂時，融合了陰陽五行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應”學說。(6分)(2)緣由：5世紀時，北魏統(tǒng)一黃河流域，為緩和社會沖突，學習漢族文化，借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治閱歷；明堂是體現(xiàn)國家禮儀的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權(quán)的合法性，以鞏固統(tǒng)治。(4分)[模擬演練]——創(chuàng)新應用，立竿見影5．(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一“教化”一詞在董仲舒著作中出現(xiàn)頻率很高。他指出：“凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務?！辈⒎磸蛷娬{(diào)：“今萬民之性，待外教然后能善?！薄疤煜滤春推秸?，天子之教化不政也?！薄巴跽叱刑煲庖詮氖拢嗜蔚陆潭蝗涡?。”“春秋之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。”“不養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不(琢)玉而求文采也”，而“太學者，賢士之所關也，教化之本原也”?！幾灾烊饲蟆抖偈娼袒軐W探討》材料二“二程”關注國家前途，強調(diào)“帝王之道，教化為本”，多次直言上疏，用自己的思想學說影響皇帝，提出“格君心之非”“王道治國”等一系列政治舉措和治理模式。程顥認為“得賢才為本”，懇求皇帝興辦學校。在官吏的德才關系問題上，“二程”強調(diào)修己之道，以德為先。程頤呼吁要將“寬賦役”“勸農(nóng)桑”等措施作為重民保民、治理天下的要務，實現(xiàn)富有的同時才能進行道德教化。還提出了“餓死事小，失節(jié)事大”的婚姻婦女觀。程頤指出，圣人雖然崇尚道德教化，但是也不能輕視刑罰的作用，應當在先有刑罰的基礎上進行德化?！幾远§o《二程教化思想及其當代價值》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，說明董仲舒教化思想提出的背景。(6分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問