新教材2025版高中歷史第四單元民族關(guān)系與國(guó)家關(guān)系第12課近代西方民族國(guó)家與國(guó)際法的發(fā)展課后提能訓(xùn)練部編版選擇性必修1

第四單元第12課【基礎(chǔ)鞏固】1．中古時(shí)期西歐社會(huì)普遍存在這種觀念：大多數(shù)人認(rèn)為自己首先是基督教徒，其次是某一地區(qū)如勃艮第或康沃爾的居民，最終——假如實(shí)在要說的話——才是法蘭西人或英吉利人。這種觀念()A．來源于宗教思想對(duì)特性的束縛 B．體現(xiàn)出人民對(duì)封建領(lǐng)主的忠誠(chéng)C．不利于該地區(qū)民族國(guó)家的形成 D．反映了民族意識(shí)萌發(fā)王權(quán)加強(qiáng)【答案】C【解析】依據(jù)材料“大多數(shù)人認(rèn)為自己首先是基督教徒，其次是某一地區(qū)如勃艮第或康沃爾的居民，最終——假如實(shí)在要說的話——才是法蘭西人或英吉利人”可知，中古時(shí)期西歐人民普遍缺少國(guó)家和民族意識(shí)，這不利于民族國(guó)家的形成，故選C項(xiàng)。2．從15世紀(jì)起先，西班牙、英國(guó)、法國(guó)走向集權(quán)，成為歐洲最早一批“新君主國(guó)”。“新君主國(guó)”的本質(zhì)內(nèi)涵是()A．君主專制下的軍政合一國(guó)家 B．教皇限制下的神權(quán)專制國(guó)家C．議會(huì)主導(dǎo)下的中心集權(quán)國(guó)家 D．王權(quán)專制下的統(tǒng)一民族國(guó)家【答案】D【解析】“新君主國(guó)”是指王權(quán)專制下的統(tǒng)一民族國(guó)家，故D項(xiàng)正確。3．法國(guó)政治思想家讓·博丹(1530—1596)主見維護(hù)君主專制制度，鞏固統(tǒng)一的民族國(guó)家，國(guó)家權(quán)力至高無上，任何君主無權(quán)侵占別人的財(cái)產(chǎn)。該主見()A．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的志向愿望 B．加強(qiáng)了法國(guó)的君主專制集權(quán)C．反映了重商主義的發(fā)展須要 D．體現(xiàn)了民族國(guó)家至上的要求【答案】D【解析】法國(guó)政治思想家讓·博丹主見“鞏固統(tǒng)一的民族國(guó)家，國(guó)家權(quán)力至高無上”，體現(xiàn)了民族國(guó)家至上的要求，故D項(xiàng)正確；資產(chǎn)階級(jí)主見民主，而博丹主見維護(hù)君主專制制度，解除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)該主見的實(shí)施效果，解除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)重商主義思想，解除C項(xiàng)。4．馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷；王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，紛紛建立其轄區(qū)的官方教會(huì)。這說明宗教改革()A．實(shí)現(xiàn)了民眾宗教信仰的自由 B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國(guó)家的形成 D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)【答案】B【解析】材料“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，紛紛建立其轄區(qū)的官方教會(huì)”說明宗教改革擴(kuò)大了世俗貴族的權(quán)力，故B項(xiàng)正確。5．提出君主應(yīng)當(dāng)制定條約并接受約束，確定了國(guó)際法的主體是主權(quán)國(guó)家，奠定了國(guó)際法基礎(chǔ)的是()A．《國(guó)際聯(lián)盟盟約》 B．《聯(lián)合國(guó)憲章》C．《斗爭(zhēng)與和平法》 D．《威斯特伐利亞和約》【答案】C【解析】荷蘭人格勞秀斯在1625年出版的《斗爭(zhēng)與和平法》一書中提出君主應(yīng)當(dāng)制定條約并接受約束，確定了國(guó)際法的主體是主權(quán)國(guó)家，奠定了國(guó)際法的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確。6．19世紀(jì)末，歐洲國(guó)際法學(xué)家將世界上的國(guó)家劃分為“文明”“半文明”和“野蠻”等不同類別，將國(guó)際法界定為“文明國(guó)家之間的法律”。這反映了()A．西方主導(dǎo)了國(guó)際體系 B．世界市場(chǎng)的最終形成C．不同文明間沖突加深 D．國(guó)際規(guī)則的逐步完善【答案】A【解析】“文明國(guó)家之間的法律”體現(xiàn)出西方國(guó)家對(duì)自身的相識(shí)，西方國(guó)家對(duì)國(guó)際事務(wù)擁有肯定的話語權(quán)，主導(dǎo)了國(guó)際體系，故A項(xiàng)正確。7．1917年，蘇俄在《和平法令》中提出：“凡是把一個(gè)弱小民族合并入一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家而沒有得到這個(gè)民族的同意合并、希望合并的明確而自愿的表示，就是兼并或侵?jǐn)_別國(guó)領(lǐng)土的行為……各富強(qiáng)國(guó)家為了如何瓜分它們所侵占的弱小民族而接著進(jìn)行斗爭(zhēng)，是反人類的滔天罪行?！碧K俄政府此舉()A．鞏固了凡爾賽—華盛頓體系 B．有利于維護(hù)二戰(zhàn)后的和平C．為國(guó)際法開拓了新發(fā)展階段 D．促進(jìn)了西方民族國(guó)家形成【答案】C【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，第一次世界大戰(zhàn)使國(guó)際法遭到嚴(yán)峻破壞。十月革命后，蘇俄提出了不兼并不賠償?shù)脑瓌t，宣布侵略斗爭(zhēng)為反人類罪，為國(guó)際法開拓了新的發(fā)展階段，故選C項(xiàng)。8．二戰(zhàn)后成立的聯(lián)合國(guó)吸取了國(guó)聯(lián)的教訓(xùn)，在國(guó)聯(lián)的基礎(chǔ)上對(duì)聯(lián)合國(guó)的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整，使聯(lián)合國(guó)具有肯定的行動(dòng)實(shí)力。與國(guó)聯(lián)相比，聯(lián)合國(guó)“具有肯定的行動(dòng)實(shí)力”主要是由于其確定()A．“全體一樣”原則 B．“民族自決”原則C．“大國(guó)一樣”原則 D．“集體防衛(wèi)”原則【答案】C【解析】1945年簽訂的《聯(lián)合國(guó)憲章》確定了“大國(guó)一樣”原則，集體平安體制進(jìn)一步完善，故C項(xiàng)正確?！緦?shí)力提升】9．宗教改革運(yùn)動(dòng)中形成了“不同信仰的臣民遷到具有同樣信仰的國(guó)王那里居住”的原則。據(jù)此，尼德蘭分化成信仰天主教的比利時(shí)和信仰新教的荷蘭；神圣羅馬帝國(guó)分化成信仰天主教的奧地利和信仰新教的普魯士。這反映的本質(zhì)問題是()A．國(guó)王的宗教信仰確定臣民的信仰B．宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家的形成C．民族國(guó)家的形成導(dǎo)致了宗教分化D．新教比天主教更有益于國(guó)家發(fā)展【答案】B【解析】依據(jù)材料“不同信仰的臣民遷到具有同樣信仰的國(guó)王那里居住”可知，這一歷史發(fā)展趨勢(shì)形成了以共同信仰為基礎(chǔ)的民族國(guó)家，因此材料反映的本質(zhì)問題是宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家的形成，故B項(xiàng)正確。10．在《英國(guó)歷史評(píng)論》雜志擔(dān)當(dāng)過主編的約翰·羅伯茨曾說：“近代世界的政治結(jié)構(gòu)有兩大基本概念，一是土地應(yīng)劃分成統(tǒng)一在獨(dú)立當(dāng)局之下的區(qū)域，它們?cè)诖_定的疆界內(nèi)有確定其內(nèi)部事務(wù)的最終發(fā)言權(quán)；二是這些區(qū)域只要有可能，就應(yīng)當(dāng)由具有一體感的人們所居住，他們形成民族關(guān)系或民族性。”這里提到的就是民族國(guó)家的形成中最重要的兩個(gè)因素，即()A．國(guó)家政治與經(jīng)濟(jì)一體性 B．國(guó)家主權(quán)與民族一體性C．生活區(qū)域與文化一體性 D．政治生活與經(jīng)濟(jì)一體性【答案】B【解析】材料“土地應(yīng)劃分成統(tǒng)一在獨(dú)立當(dāng)局之下的區(qū)域，它們?cè)诖_定的疆界內(nèi)有確定其內(nèi)部事務(wù)的最終發(fā)言權(quán)”反映出國(guó)家的獨(dú)立主權(quán)，材料“由具有一體感的人們所居住，他們形成民族關(guān)系或民族性”則體現(xiàn)了民族認(rèn)同。因此，民族國(guó)家形成的重要因素是國(guó)家主權(quán)和民族一體性，故B項(xiàng)正確。11．近代以來的西方民族國(guó)家從胎動(dòng)于封建軍事專制國(guó)家母腹中的時(shí)候起，就以對(duì)宗教神學(xué)權(quán)威和傳統(tǒng)權(quán)威的否定為旗幟，以合理性范疇為自己的意識(shí)形態(tài)，用普遍主義的合理性為自身的合法性作證明。這說明，近代西方民族國(guó)家()A．致力于改造宗教神學(xué)的事業(yè) B．使民族認(rèn)同觀念日益加強(qiáng)C．不斷尋求須要的合理性論證 D．推動(dòng)了世俗權(quán)力不斷強(qiáng)化【答案】C【解析】依據(jù)材料可知，近代以來，西方民族國(guó)家否定宗教神學(xué)等傳統(tǒng)權(quán)威，主動(dòng)打造屬于民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，努力證明自身的合法性，這說明近代西方民族國(guó)家不斷尋求須要的合理性論證，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料主旨不符，解除；材料并未體現(xiàn)近代西方民族國(guó)家對(duì)民族認(rèn)同觀念的重視和宣揚(yáng)，解除B項(xiàng)；國(guó)家意識(shí)形態(tài)的改變不能干脆強(qiáng)化世俗權(quán)力，解除D項(xiàng)。12．18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，啟蒙思想家指出“專制之下無祖國(guó)”，法國(guó)大革命被認(rèn)為是法蘭西民族誕生和民族主義形成的標(biāo)記。由此可知()A．近代民族主義思潮源自啟蒙運(yùn)動(dòng)B．推翻君主的革命都屬于民族革命C．專制政治與近代民族國(guó)家不相容D．暴力是形成民族國(guó)家的必經(jīng)之路【答案】C【解析】依據(jù)材料“‘專制之下無祖國(guó)’，法國(guó)大革命被認(rèn)為是法蘭西民族誕生和民族主義形成的標(biāo)記”可知，專制政治與近代民族國(guó)家并不相容，故C項(xiàng)正確。13．在中世紀(jì)的西歐，最高權(quán)威是羅馬教皇和神圣羅馬帝國(guó)皇帝。1648年《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)，神圣羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的很多邦國(guó)是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，確定了以同等、主權(quán)為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。該規(guī)定()A．導(dǎo)致了歐洲政局四分五裂 B．瓦解了西歐民眾的傳統(tǒng)信仰C．否定了西歐封建專制制度 D．推動(dòng)了國(guó)際法的進(jìn)一步發(fā)展【答案】D【解析】《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)“神圣羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的很多邦國(guó)是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，確定了以同等、主權(quán)為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則”，從而規(guī)范了國(guó)家之間的行為準(zhǔn)則，推動(dòng)了國(guó)際法的進(jìn)一步發(fā)展，故D項(xiàng)正確。14．在簽訂《非戰(zhàn)公約》時(shí)，帝國(guó)主義各國(guó)紛紛提出各自的保留條件。法國(guó)說可以進(jìn)行防衛(wèi)斗爭(zhēng)，日本認(rèn)為可以在中國(guó)東北自由行動(dòng)。這些保留條件從本質(zhì)上說明《非戰(zhàn)公約》()A．充分敬重各國(guó)的主權(quán) B．具有明顯的虛偽性C．沒有得到列強(qiáng)的認(rèn)可 D．有很強(qiáng)的可操作性【答案】B【解析】帝國(guó)主義列強(qiáng)宣稱以和平的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，又提出各種“保留條件”，就是打算隨時(shí)找借口不履行《非戰(zhàn)公約》，體現(xiàn)出《非戰(zhàn)公約》的虛偽性，故B項(xiàng)正確。15．《聯(lián)合國(guó)憲章》第103條規(guī)定：“聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)在本憲章下之義務(wù)與其依任何其他國(guó)際協(xié)定所負(fù)之義務(wù)有沖突時(shí)，其在本憲章下之義務(wù)應(yīng)居優(yōu)先?！睋?jù)此可知，《聯(lián)合國(guó)憲章》()A．帶有帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)政治色調(diào) B．對(duì)其他法律性文件具有排他性C．深受歐洲舊有的國(guó)際法影響 D．在客觀上有助于國(guó)際法的統(tǒng)一【答案】D【解析】依據(jù)材料“聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)在本憲章下之義務(wù)與其依任何其他國(guó)際協(xié)定所負(fù)之義務(wù)有沖突時(shí)，其在本憲章下之義務(wù)應(yīng)居優(yōu)先”可知，《聯(lián)合國(guó)憲章》的權(quán)威性要高于其他國(guó)際協(xié)定，這有助于國(guó)際法的統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確。16．在其次次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的70多年里，國(guó)際法發(fā)展快速，產(chǎn)生很多新的分支，如外層空間法、極地法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法、國(guó)際環(huán)境法、國(guó)際發(fā)展法、國(guó)際組織法、國(guó)際刑法、國(guó)際能源法、國(guó)際移民法等。這一現(xiàn)象形成的背景是()A．兩極格局的逐步瓦解 B．新興民族國(guó)家發(fā)展壯大C．世界市場(chǎng)的正式建立 D．國(guó)際政治新秩序的形成【答案】B【解析】依據(jù)材料“在其次次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的70多年里，國(guó)際法發(fā)展快速，產(chǎn)生很多新的分支”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，二戰(zhàn)后，新興民族國(guó)家紛紛獨(dú)立，各類國(guó)際組織數(shù)量激增，推動(dòng)了國(guó)際法的發(fā)展，在此期間，國(guó)際法的領(lǐng)域大大擴(kuò)展，對(duì)世界和平與發(fā)展作出了主動(dòng)的貢獻(xiàn)，故B項(xiàng)正確；兩極格局的瓦解是在1991年，與材料“其次次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的70多年里”不符，解除A項(xiàng)；世界市場(chǎng)的正式建立是在其次次工業(yè)革命后，與材料時(shí)間不符，解除C項(xiàng)；當(dāng)今世界，國(guó)際政治新秩序尚未形成，解除D項(xiàng)。17．閱讀材料，回答問題。材料《國(guó)聯(lián)盟約》關(guān)于斗爭(zhēng)與和平問題的規(guī)定是人類歷史上“真正第一次將集體平安概念詳細(xì)運(yùn)用于整個(gè)國(guó)際社會(huì)”。可是，這個(gè)集體平安機(jī)制存在著與生俱來的致命弱點(diǎn)，即從一起先它就缺乏一個(gè)國(guó)際權(quán)力機(jī)構(gòu)所必需的普遍性與廣泛性。在這最終一次大會(huì)上，對(duì)于即將解散的國(guó)聯(lián)，賽西爾爵士斷言：“創(chuàng)立它和參與它工作的那些人的努力沒有白費(fèi)，沒有這些努力，這個(gè)新的世界組織(聯(lián)合國(guó))就不能建立起來?！薄幾躁愋駯|