2024心理行為與文化

學(xué)問是無邊界

1.1

心理、行為與文化緒論

1誰提出了“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)"？(D)

A、孟子

B、孔子

C、王守仁

D、老子

2馬克斯?韋伯曾說過“具有驚羨世界多樣性的實(shí)力，是探究世界意

義的前提”，表現(xiàn)了(0。

A、我們應(yīng)當(dāng)了解“異文化”

B、我們應(yīng)當(dāng)從文化視角探討國際關(guān)系

C、用一種新的視角視察世界，看待世界

D、探究人類行為的心理邏輯

3《心理、行為與文化》的課程特點(diǎn)是(AB)。

A、從文化和心理兩個方面探討人的行為

B、比較文化的視野

C、采納的是物理學(xué)的理論和方法

D、以幾個小規(guī)模的文明社會為背景

4《心理、行為與文化》這門課是一門跨學(xué)科的探討。(J)

5學(xué)習(xí)《心理、行為與文化》的目的之一也是培育我們自己對人類多

元本質(zhì)的容忍度。(J)

2.1

心理文化學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

1心理文化學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的第一個階段是(B)。

A、心理人類學(xué)

B、文化與人格學(xué)派

C、哥倫比亞講座派

D、國民性探討

2在二戰(zhàn)時期,最具有國民性探討的作品是(C)。

A、《社會化探討領(lǐng)域指南》

B、《種族:科學(xué)與政治》

C、《菊花與刀》

D、《美國夢的挑戰(zhàn)》

3

從許娘光的作品(D)出版后，心理文化學(xué)進(jìn)入到“心理人類學(xué)”階段。

A、《文化模式》

R、《種族:科學(xué)與政治》

C、《文化人類學(xué)新論》

D、《心理人類學(xué)》

4哥倫比亞講座派的代表人物有(ACD)。

A、林頓

B、博厄斯

C、卡迪那

D、克拉克洪

5心理人類學(xué)主要探討那些內(nèi)容？(ABCD)

A、兒童社會化

B、知覺和認(rèn)知

C、文化與人格

D、心理健康

6以博厄斯為代表文化學(xué)派認(rèn)為人的文化進(jìn)化和人的種群有關(guān)系。(X)

7文化與人格學(xué)派是人后天接觸到的各種訓(xùn)練確定了人的性格和這個

族群的文化性格。(J)

8《菊花與刀》是一位日本作家描寫日本人的文化性格的作品。(X)

9國民性探討過分注意人幼年的肚面起眼,得出的負(fù)面結(jié)論較多。(J)

2.2

心理文化學(xué)視角與文化的定義

1科學(xué)和技術(shù)屬于文化定義的(D)o

A、物質(zhì)層面

B、精神層面

C、社會層面

D、心智層面

2人類學(xué)分為(ABC)。

A、民族志

B、社會人類學(xué)

C、形體人類學(xué)

D、人類心理學(xué)

3以下選項中屬于社會人類學(xué)分支的有(ABCD)。

A、功能學(xué)派

B、傳播學(xué)派

C、心理學(xué)派

D、X學(xué)派

4社會人類學(xué)分支心理學(xué)派大致分為(BCD)o

A、民族文化

B、文化心理

C、跨文化

D、心理人類

5馬林諾夫斯基和泰勒對文化大致可以包括(ACD)。

A、物質(zhì)層面

B、精神層面

C、社會層面

D、心智層面

6社會人類學(xué)是探討世界各個不同的民族,具體記錄他們的生活。(X)

7熊心理文化學(xué)的視角來看,世界上各種種族群體之間的差異主要是

生物意義上的差異，其次是社會和文化上的。(X)

8馬林諾夫斯基對文化的定義和泰勒對文化的定義中文化的內(nèi)容是幾

乎相同的。(X)

2.3

文化與文明

1

依據(jù)公文俊平的《信息文明》內(nèi)容，以下選項關(guān)于文化的定義正確的

是(D)。

A、是人類有意識地產(chǎn)生

B、涉及精神和物質(zhì)兩方面

C、一種生活類型的復(fù)合體

D、是學(xué)習(xí)、適應(yīng)和傳承下來的

2

以下選項中不屬于社會造物的是(Oo

A、國家

B、習(xí)俗

C、語言

D、道德

3

依據(jù)公文俊平的《信息文明》內(nèi)容，以下選項關(guān)于文明的定義正確的

是(ABD)o

A、是人類有意識地產(chǎn)生

B、涉及精神和物質(zhì)兩方面

C、是一種制造、傳達(dá)、保存和處理信息的系統(tǒng)

D、一種生活類型的復(fù)合體

4

文明在哪幾方面造物的？(BCD)

A、精神造物

B、社會造物

C、觀念造物

D、物質(zhì)造物

5

人類創(chuàng)建的工具即人施加影響的有機(jī)自然物都屬于文化。(X)

6

物品、器物等不屬于文化,體現(xiàn)在器物上的理念和價值觀才屬于文化。

(J)

2.4

心理文化探討的原則

1

全部的人都是同等的，都是一個種屬，沒有哪一個族群比其他族群進(jìn)

化程度更高,體現(xiàn)了(A)。

A、普遍性原則

B、個體性原則

C、整體性原則

D、相對性原則

2

人類生活方式因?yàn)殚L期適應(yīng)環(huán)境的改變,體現(xiàn)了哪一原則？⑴)

A、普遍性原則

B、個體性原則

C、整體性原則

D、相對性原則

3

以下選項中，說法正確的是(D)。

A、喝茶比和咖啡先進(jìn)

B、看待其他文化是都有預(yù)設(shè)一個相同的坐標(biāo)

C、用筷子吃飯比用手吃飯先進(jìn)

D、文化探討原則也適用于探討人類行為學(xué)

4

以下選項中，屬于心理文化探討的原則的是(ACD)。

A、普遍性原則

B、個體性原則

C、整體性原則

D、相對性原則

5

全部的人都屬于人屬下的智人種。V

6

全部文化系統(tǒng)是人類的相同的選擇。(X)

7

全部文化都是以自我中心，以自文化為中心來看待其他文化的，但同

時須要克服本民族沙文主義的自我中心。(J)

8

文化也可以像技術(shù)那樣用先進(jìn)和落后來評論。(X)

2.5

心理文化探討方法和心理視角

1

人心是人類最難探討的主題之一，以下選項關(guān)于人心正確是(C)o

A、可以精確干脆預(yù)料

B、具有形體性

C、是人的心理活動

D、已經(jīng)存在有效手段來呈現(xiàn)

2

以下說法不正確的是(C)。

A、宗教是可以支配人類的日常生活的

B、宗教的興起和科技大發(fā)展有聯(lián)系

C、宗教力氣是一種自然力氣和社會力氣

D、宗教會將物質(zhì)世界在人們頭腦中的歪曲的虛幻的反映

3

關(guān)于人類困難性，以下說法正確的是(ABC)。

A、人有認(rèn)知實(shí)力和主管能動性

入會思索會選擇

C、人的內(nèi)心想法和外部行動并不總是一樣的

D、總是所行即所思

4

人心基友客觀性的一面,也有主觀性的一面，以下選項中涉及到主觀

性的問題的是(AC)。

A、情感

B、人的內(nèi)酚麟的分泌

C、人生觀

D、腎上腺的分泌

5

在文化心理學(xué)方面,人心最難探討的緣由有(ABD)o

A、人心不具有形體性

B、既有客觀也有主觀

C、和人類生物學(xué)相關(guān)，科學(xué)問題過于困難

D、人心手文化影響較大

6

人的心理的文化機(jī)制是包括（CD）。

A、生物進(jìn)化機(jī)制

B、心理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律

C、社會心理機(jī)制

D、審美心理機(jī)制

7

比較方法的重要性是由社會科學(xué)自身的特點(diǎn)確定的。（V）

8

比較方法在社會科學(xué)領(lǐng)域很重要,但事實(shí)上在我們相識社會的過程中

的存在并不廣泛。（X）

9

人類僅僅是對社會文化作出一個反應(yīng)，探討其固定的反應(yīng)也是探討人

類困難性的重要部分。（X）

10

物質(zhì)世界的豐富以及我們對世界的相識的增加,和我們精神世界的相

識是成正比的。（X）

3.1

須要的概念

1

欲望和須要不同的是,欲望是(C)o

A、一般的

B、抽象的

C、具體物

D、隱性的

2

以下選項中，對須要的描述不正確的是(A)。

A、沒有止境的

B、簡單滿意的

C、應(yīng)當(dāng)滿意的

D、隱形的

3

以下選項中，須要的層次是(ABC)。

A、須要是一種缺乏狀態(tài)

B、須要時由缺乏引起的主題主動平衡傾向

C、須要時伴隨主體自動平衡傾向的擇取傾向

D、須要時伴隨每個客體被動平衡傾向的擇取傾向

4

一般教科書對人的需求劃分為(AD)。

A、生物性須要

B、文化性須要

C、生存性須要

D、社會性須要

5

人的須要的本質(zhì)是社會性須要。（J）

6

欲望是人的身體產(chǎn)生的一種缺乏狀態(tài)，而須要是人的身體和外部條件

作用下產(chǎn)生的一種狀態(tài)。（X）

3.2

情感性須要與平安須要

1

人類最高層次的須要是（0。

A、社會性須要

B、生物性須要

C、情感性須要

D、都一樣重要

2

通過傾訴,我們的身體器官會得到舒緩,減輕了苦痛增加了歡樂,這體

現(xiàn)了人的(D)。

A、閱歷性須要

B、社會性須要

C、生物性須要

D、情感性須要

3

以下選項中屬于持續(xù)自身的須要的是(B)。

A、性須要

B、食物、躲避危急等

C、社會活動

D、社會地位

4

現(xiàn)在的社會科學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)等等把人的須要大致分為(BC)o

A、閱歷性須要

B、社會性須要

C、生物性須要

D、物質(zhì)性須要

5

以下選項中屬于人類的情感須要的有哪些。(ABCD)

A、提升生命質(zhì)量

B、自我實(shí)現(xiàn)

C、尊嚴(yán)的須要

D、傾訴的須要

6

人的生物性須要、社會性須要、情感性須要可以分別分為(ACD)層次。

A、平安類須要

B、接觸類須要

C、交往類須要

D、地位類須要

7

在精細(xì)考察人的行為的時候，我們須要精確的區(qū)分人的須要的等級。

V

8

人的社會須要和情感須要很簡單區(qū)分，因?yàn)橐坏┮环N須要被歸于社會

須要，那就與情感須要無關(guān)。(X)

9

平安類這一層次的須要是屬于社會性的須要。(X)

3.3

交往須要和地位須要

1

人類的交往活動最低層次的是(Oo

A、情感性交往

B、社會性交往

C、生物性交往

D、本能性交往

2

為了某種目的而進(jìn)行搞得一般性交往的是⑻o

A、情感性交往

B、社會性交往

C、生物性交往

D、本能性交往

3

來自親密的家庭或者摯友中的評價表現(xiàn)了(C)。

A、生物性地位

B、社會性地位

C、情感性地位

D、以上都不對

4

以下選項中，古代中國人認(rèn)為是最重要的五種情感性關(guān)系的有哪

些？（BCD）

A、母女

B、夫妻

C、君臣

D、摯友

5

社會交往是人與人之間的聯(lián)系。溝通和互動，即社會關(guān)系。（J）

6

社會性活動越是豐富的人,越會影響人的情感性交往,情感性交往越

多。（X）

7

角色性交往也就是我們扮演的角色會隨著社會的改變而改變,甚至產(chǎn)

生許多新的職業(yè)。（V）

8

地位是人在社會關(guān)系系統(tǒng)中所處的位置,是依照社會中金錢的分布來

確定凹凸的。（X）

3.4

人的須要與文化的關(guān)系

1

以下選項中正確的是(D)。

A、有限制而文明立，無限制為文明廢

B、宗教也能約束人的行為

C、欲望有時是各種行為的動力

D、社會中有時候不須要道德、文化或者宗教來約束

2

社會心理學(xué)的模型中，人類的須要分為(ABC)板塊。

A、輸出輸入系統(tǒng)

B、反饋系統(tǒng)

C、反饋限制系統(tǒng)

D、輸入輸出限制系統(tǒng)

3

社會心理學(xué)的模型中，可以依據(jù)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)可以是(BCD)。

A、摯友建議和看法

B、內(nèi)化了的道德秩序

C、宗教戒律

D、成文的法律規(guī)定

4

社會心理學(xué)的模型中，基準(zhǔn)系是取決于這個社會的大部分成員的

(ACD)o

A、價值

B、手段

C、看法

D、情境

5

文化是為了限制人的各種須要而設(shè)立的。(J)

6

人的欲望與社會之間秩序的沖突并不是每個社會遇到的問題.(X)

4.1

PSH模型的概念

1

以下選項中，那一項不是主流社會將人割裂并且靜態(tài)分析的緣由？(C)

A、“整體人”無法科學(xué)分析

B、“人心”不易科學(xué)把握

C、分割成部分分析更加科學(xué)合理

D、人的存在是一個困難的系統(tǒng)

2

對人類的潛意識層有探討的是(C)。

A、畢達(dá)哥拉斯

B、蘇格拉底

C、弗洛伊德

D、伏爾泰

3

心理-社會均衡(PSH)中最內(nèi)層的是(A)。

A、潛意識

B、前意識

C、限表意識

D、親密的社會關(guān)系與文化

4

心理-社會均衡(PSH)中提到的“場”是用來描述(ABD)互動的場。

AN人與人

B、人與物

C、文化與文化規(guī)范

D、人與文化規(guī)范

5

心理-社會均衡(PSH)中提到的“場”的特點(diǎn)有哪些？(BC)

A、由上到下

B、由最內(nèi)到最外

C、有八個層次

D、有七個層次

6

心理-社會均衡(PSH)中哪些是人類平常常常說的意識層？(AD)

A、限表意識

B、作用的社會關(guān)系與文化

C、潛意識

D、可表意識

7

探討人的須要必需將人類割裂開來,靜態(tài)的把握。(X)

8

心理-社會均衡(PSH)中第六層“潛意識”是沒方法意識到的。(X)

4.2

意識與外部世界的連結(jié)點(diǎn)

1

以下關(guān)于區(qū)分意識的限表或者可表的選項錯誤的是(C)。

A、與個體的差異有關(guān)

B、與文化的規(guī)定有關(guān)

C、為分析人的滿意標(biāo)準(zhǔn)供應(yīng)了分析空間

D、為分析文化對人的影響供應(yīng)了空間

2

中國的“孝順”觀念屬于PSH(D)的內(nèi)容。

A、親密的社會關(guān)系與文化

B、可表意識

C、潛意識

D、限表意識

3

PSH模型中的“場”是生物體體外的世界的有(AC)。

A、社會與文化

B、可表意識

C、外部世界

D、潛意識

4

親密的社會關(guān)系與文化包含的有(ABCD)o

A、親密之人

B、心愛之物

C、宗教信仰

D、貞操觀念

5

將人的意識分為限表和可表是對人的“意識”相識的深化和細(xì)化。(X)

6

親密的社會關(guān)系與文化層對我們?nèi)祟惿媸亲钪匾?。J

7

作用的社會和文化與親密的社會關(guān)系與文化層最大的區(qū)分就是是否

有情感的投注。(6

4.3

PSH模型與PSH原理

1

對PSH模型中最外層第零層理解不正確的是(B)

A、異文化

B、家庭以外的世界

C、外國

D、外星球

2

“人們必需吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)。藝術(shù)、宗教

等?！笔怯?D)提出的社會文化道理。

A、費(fèi)孝通

B、齊美爾

C、P?巴爾特

D、卡爾?馬克思

3

對PSH模型中外部世界的特點(diǎn)是(BCD)o

A、神圣不行侵?jǐn)_

B、了解很少

C、存在誤會

D、不符合實(shí)際

4

依據(jù)PSH原理,關(guān)于人與親密的社會關(guān)系與文化層的關(guān)系，以下原鄉(xiāng)

正確的是(CD)o

A、相對獨(dú)立的關(guān)系

B、相互制約

C、處于動態(tài)平衡

D、不均衡是會帶來心里驚慌

5

依據(jù)PSH原理,PSH模型有個體差異,所以無法分析生命包的類型和均

衡模式。(X)

6

依據(jù)PSH原理,PSH模型有文化差異,可以了解文化差異和文化改變。

(V)

4.4

超意識、生命包、個人

1

對PSH原理的補(bǔ)充增加的一層是(C)。

A、潛意識

B、直覺

C、超意識

D、前意識

2

基本人際狀態(tài)的分類中不屬于強(qiáng)調(diào)人的個體性為特點(diǎn)的一項是(D)。

A、現(xiàn)代美歐型

B、古希臘型

C、古以色列型

D、印度型

3

對于修訂過的PSH模型，以下說法正確的是（ABCD）。

A、由內(nèi)而外

B、共分為九層的“生存譜”

C、第四層以內(nèi)的諸層可稱為“意識譜”

D、第三層及其以外的諸層可稱為“生活譜”

4

對PSH原理的補(bǔ)充是因?yàn)闆]方法適用于中國人的宗教意識。（X）

5

依據(jù)修訂過的PSH模型可知，各種生存狀態(tài)都可以在我們的“生存譜”

中找到對應(yīng)的位置。（J）

6

人的基本人際狀態(tài)就是人與生命寶的互動模式。（J）

4.5

間人、亞類型、人的維度、評價

1

人的存在多維的，基本人際狀態(tài)可以分為⑻個維度。

A、3

B、4

C、5

D、6

2

在PSH補(bǔ)充理論中,與人締結(jié)的社會文化脈絡(luò)屬于(A)維度。

A^集團(tuán)

B、交換

C、情感限制

D、自我認(rèn)知

3

在PSH補(bǔ)充理論中，自我調(diào)整屬于(D)維度。

A、集團(tuán)

B、交換

C、情感限制

D、自我認(rèn)知

4

人的基本人際轉(zhuǎn)臺的四個維度處于人內(nèi)心的外部世界的有(AB)。

A、集團(tuán)

B、交換

C、情感限制

D、自我認(rèn)知

5

許娘光認(rèn)為(AD)是心理文化學(xué)的可信概念。

A、心理社會均衡

B、社會文化均衡

C、人際交往關(guān)系

D、基本人際狀態(tài)

6

日本學(xué)者濱口惠俊提出“間人”概念與“個人”相對應(yīng)的另一種基本

人際關(guān)系。(V)

4.6

基本人際狀態(tài)與倫人的概念

1

中國人的PSH模式是(C)。

A、亞人

間人

C、論文

D、個人

2

“倫”的基本含義有(ABCD)。

A、同類

B、同輩

C、條理

D、秩序

3

中國五倫中哪幾項成為天倫？(ABD)

A、父子

兄弟

C^君臣

D、夫婦

4

及本人及狀態(tài)可以比作描述人存在狀態(tài)的分子式，是人存在的社會文

化屬性的最小單位。(J)

5

“國民性”更著重于將特性,所以用“國民態(tài)”更適用于文化心理學(xué)

領(lǐng)域。(J)

6

“倫”表達(dá)的是中國人對人際關(guān)系的締結(jié)。(V)

7

人倫關(guān)系是指一組親屬關(guān)系為核心的向外輻射得到一種人際關(guān)系。

(X)

8

依據(jù)“論人”構(gòu)成的特點(diǎn)，人的系統(tǒng)不是一種“關(guān)系體”而是“個人”o

(X)

4.7

倫人的PSH模式

1

以下選項中，體現(xiàn)出中國人基本人際狀態(tài)發(fā)生改變的表現(xiàn)的是(C)。

A、重視家庭

B、重視人際關(guān)系

C、養(yǎng)寵物

D、重視誠信禮儀

2

以下選項中關(guān)于論人主義價值觀說法正確的是(AD)。

A、突出人的相互性

B、具有自信

C、強(qiáng)調(diào)自己的特性

D、依靠他人和權(quán)威

3

PSH均衡模式獲得均衡較為簡單,無需動員其它層的內(nèi)容就能維持

PSH均衡。（J）

4

由于中國人有穩(wěn)定的第三層關(guān)系,所以中國人行為靜態(tài)穩(wěn)定,所以歷

史上，中國人的傳教、折服、殖民等很少出現(xiàn)。（J）

4.8

倫人的維度、美國人的PSH模式

1

（A）的情感維度屬于抑制性限制機(jī)制。

A、論人

B、間人

C、亞人

D、極致個人

2

論人的自我認(rèn)知維度是⑴）。

A、獨(dú)立自主自我

B、依靠權(quán)威的自我

C、忘我的自我

D、相互依靠的自我

3

美國人的PSH模式是：⑴)。

A^論人

B、間人

C、亞人

D、個人

4

其次層運(yùn)作的社會文化較大較為活躍的是(C)O

A、傳教士型

B、超愛國型

C、組織人型

D、遁世者型

5

潛意識層較大較為活躍的是(D)o

A、傳教士型

B、超愛國型

C、組織人型

D、遁世者型

6

以下選項中屬于西方人的PSH類型的有(ABCD)o

A、傳教士型

B、超愛國型

C、組織人型

D、遁世者型

7

“極致個人”由于第三層的均衡，所以整個模式很穩(wěn)定。(X)

8

“極致個人”模式由于第三層的特點(diǎn)，可能會以多種方式駕馭物質(zhì)世

界來增加平安感。(V)

4.9

美國人的維度、健康生命包

1

美國的交換維度是(C)。

A、壓抑型交換占優(yōu)勢

B、信用型交換占優(yōu)勢

C、交易型交換占優(yōu)勢

D、借貸型交換占優(yōu)勢

2

以下選項中關(guān)于個人主義價值觀的正確的有(BCD)

A、突出人的相互性

B、基于人個體性

C、自信實(shí)際

D、內(nèi)心不穩(wěn)定

3

哈佛高?！叭A蜜課”的不足在于(BC)。

A、完全擺脫人的內(nèi)部的某種心性

B、沒有擺脫人的內(nèi)部的某種心性

C、是某種基于社會文化脈絡(luò)的狀態(tài)

D、不是某種基于社會文化脈絡(luò)的狀態(tài)

4

構(gòu)建健康生命包遵循的原理是(ABC)o

A、人事一個“場”

B、動態(tài)均衡

C、融合不同基本人際狀態(tài)的特點(diǎn)

D、調(diào)整心態(tài)

5

中國的親屬體系和美國的親屬關(guān)系相同，都是以夫妻關(guān)系為主軸的。

(X)

5.1

集團(tuán)、親屬集團(tuán)與家庭的概念

1

為了某種目的，人為締結(jié)起來的集團(tuán)被稱為(C)。

A、中級集團(tuán)

B、初級集團(tuán)

C、次級集團(tuán)

D、高級集團(tuán)

2

以困難程度來對集團(tuán)進(jìn)行分類,可以分為下面哪兩類？(D)

A、中級集團(tuán)和高級集團(tuán)

B、初級集團(tuán)和高級集團(tuán)

C、高級集團(tuán)和次級集團(tuán)

D、初級集團(tuán)和次級集團(tuán)

3

關(guān)于集團(tuán)，下列說法正確的是(BCD)。

A、一對夫妻無法構(gòu)成家庭集團(tuán)

B、家庭是親屬集團(tuán)的典型代表

C、親屬集團(tuán)是由血緣、婚緣兩者共同聯(lián)系起來的集團(tuán)

D、家庭人類最古老的集團(tuán)形式

4

擬親屬關(guān)系屬于親屬關(guān)系。(J)

5

親屬集團(tuán)屬于高級集團(tuán)的典型。(X)

5.2

家庭的功能、基礎(chǔ)、形態(tài)

1

哪一種家庭只有一組夫妻關(guān)系？(B)

A、親密家庭

B、核心家庭

C、基礎(chǔ)家庭

D、生育家庭

2

(C)是家庭存在的生物學(xué)基礎(chǔ)。

A、生育機(jī)制

B、血緣關(guān)系

C、雄性和雌性之間持續(xù)的性關(guān)系

D、父子或母子之間的情感紐帶

3

下面哪一項不屬于家庭所具有的特點(diǎn)？(D)

A、生產(chǎn)功能

B、生育功能

C、消費(fèi)功能

D、補(bǔ)償功能

4

一個家庭至少具有一組夫妻關(guān)系。(J)

5

在現(xiàn)代社會,家庭的休息消遣功能還未完全被各種各樣的電子設(shè)備所

取代。(J)

5.3

對家庭的解讀與許氏假設(shè)

1

家庭主要是依靠什么來對人類產(chǎn)生影響？(C)

A、宗族權(quán)威

B、家長管理

C、干脆接觸

D、道德約束

2

“軸”在“許氏假設(shè)”中的“軸”是指(A)。

A、二人關(guān)系

B、個體

C、四人關(guān)系

D、三人關(guān)系

3

(C)共同聯(lián)系而建立了親屬集團(tuán)。

A、婚姻、親情

B、婚姻、感情

C^血緣、婚姻

D、血緣、感情

4

主軸的屬性可以確定個體的行為模式。(J)

5

夫妻關(guān)系不具有連續(xù)性的特征。(J)

5.4

許氏假設(shè)的內(nèi)容與評價

1

下列哪一項是許氏假說的重點(diǎn)？(C)

A、從親屬關(guān)系探討國民性

B、分析人類意識

C、家庭主軸及其屬性分析

D、次級集團(tuán)的探討

2

在心理文化學(xué)派中(D)是人類人生中最重要的集團(tuán)。

A、宗教集團(tuán)

B、自由結(jié)社

C、次級集團(tuán)

D、親屬體系

3

對于母子關(guān)系，下列描述中正確的是（ACD）。

A、母子關(guān)系具有依靠性屬性

B、母子關(guān)系具有無性愛性屬性

C、母子關(guān)系具有擴(kuò)散性屬性

D、母子關(guān)系具有包涵性屬性

4

以夫妻關(guān)系為主軸的家庭,家庭規(guī)模通常較小。（J）

5

弗洛伊德認(rèn)為只有母子之間存在力比多性。（X）

5.5

許氏假設(shè)驗(yàn)證之中國家庭模式

1

誰提出了“許氏假設(shè)”?（0

A、許悼云

B、許荻曄

C、許娘光

D、許良英

2

下列哪一種形式是中國家庭推崇的？（B）

A、小家庭

B、大家庭

C、混合家庭

D、組合家庭

3

下列不屬于臺灣學(xué)者楊懋春概括的中國傳統(tǒng)家庭特點(diǎn)的是⑴）。

A、重男輕女

B、復(fù)式家庭

C、財產(chǎn)共有

D、女系制度

4

在傳統(tǒng)中國的家庭模式中占優(yōu)勢地位的是夫妻關(guān)系。（X）

5

兄弟關(guān)系不是一種代際關(guān)系。（J）

5.6

中國家庭的優(yōu)勢地位（上）

1

將以下哪種關(guān)系進(jìn)行延長就是傳統(tǒng)的師徒關(guān)系？（C）

A、兄弟關(guān)系

B、夫妻關(guān)系

C、父子關(guān)系

D、母子關(guān)系

2

弗洛伊德將（D）概括為“奧狄浦斯情結(jié)”。

A、戀父情結(jié)

B、自戀情結(jié)

C、戀兄情結(jié)

D、戀母情結(jié)

3

以下哪項中國人格特點(diǎn)和中國傳統(tǒng)家庭中父子關(guān)系的“權(quán)威性”無

關(guān)？（C）

A、尊老

B、忠君

C、中庸

D、敬宗

4

忠義這一道德規(guī)范的延長形式是祖先崇拜。（X）

5

耍有盡可能多的男性后代是中國古代傳統(tǒng)家庭中的多子主義。（Q

5.7

中國家庭的優(yōu)勢地位（下）

1

下列哪一項是夫妻關(guān)系的紐帶？（B）

A、情感

B、性

C、血緣

D、契約

2

最能代表中國傳統(tǒng)大家庭特點(diǎn)的建筑是（C）。

A、窯洞

B、塔

C、四合院

D、吊腳樓

3

哪項屬性影響了中國傳統(tǒng)家庭中夫妻關(guān)系受貶斥以及蓄妾制度與父

子關(guān)系？（D）

A、包涵性

B、權(quán)威性

C、連續(xù)性

D、非性愛性

4

在中國傳統(tǒng)家庭語境中，不提倡夫妻間相互表達(dá)愛意。（J）

5

在傳統(tǒng)家庭中，夫妻關(guān)系常常要讓位于父子關(guān)系,這可以從大禹“三過

家門而不入”看出。（J）

5.8

許氏假設(shè)驗(yàn)證之美國家庭模式

1

代際關(guān)系不包括(B)。

A、父子關(guān)系

B、兄弟關(guān)系

C、爺孫關(guān)系

D、母子關(guān)系

2

下列哪項說法是錯誤的？(C)

A、美國家庭是父系制家庭

B、夫妻關(guān)系具有非連續(xù)性與排他性

C、在美國人家庭是以兄弟關(guān)系為主軸的

D、在美國家庭中，夫妻關(guān)系的性愛屬性受到較大強(qiáng)調(diào)

3

以下屬于不擬親屬關(guān)系的是(D)o

A、干爹與干兒子

B、結(jié)拜姐妹

C、拜把子兄弟

D、夫妻

4

在鄉(xiāng)村人際關(guān)系中,擬親屬關(guān)系不是親屬關(guān)系的一種。V

5

四合院這種住宅方式強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部與外部的分割，體現(xiàn)了家庭內(nèi)部的

凝合和向心。(J)

5.9

美國家庭的優(yōu)勢地位(上)

1

(D)將中國人代際聯(lián)系起來了。

A、忠

B、義

C、仁

D、孝

2

下列哪種問題不是夫妻關(guān)系占優(yōu)勢地位引起的？(C)

A、

奧狄浦斯情結(jié)

B、

代溝

C、

強(qiáng)調(diào)權(quán)威意志

D、

強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意志

3

從《諾亞方舟》和《大禹治水》這兩個故事我們可以看出哪兩種關(guān)系

占優(yōu)勢地位？(D)

A、父子關(guān)系，夫妻關(guān)系

B、母子關(guān)系，夫妻關(guān)系

C、夫妻關(guān)系，母子關(guān)系

D、夫妻關(guān)系，父子關(guān)系

4

夫妻關(guān)系在古希臘人的家庭中占有優(yōu)勢地位。(V)

5

在美國人的家庭中，公開示愛是一種合乎道德規(guī)范的行為。(J)

5.10

美國家庭的優(yōu)勢地位(下)

1

下面哪一項屬于日本親屬體系的特點(diǎn)？(B)

A、母子關(guān)系占優(yōu)勢，父子關(guān)系占亞優(yōu)勢

B、父子關(guān)系占優(yōu)勢，母子關(guān)系占亞優(yōu)勢

C、夫妻關(guān)系占優(yōu)勢，母子關(guān)系占亞優(yōu)勢

D、夫妻關(guān)系占優(yōu)勢，父子關(guān)系占亞優(yōu)勢

2

下面哪一項關(guān)系在印度教徒家庭中占優(yōu)勢地位？(D)

A、父子關(guān)系

B、兄弟關(guān)系

C、夫妻關(guān)系

D、母子關(guān)系

3

中國人的親屬關(guān)系所呈現(xiàn)的形態(tài)是(C)。

A、矩陣狀

B、點(diǎn)狀

C、網(wǎng)狀

D、放射狀

4

以集體生活為中心是美國親屬體系的特點(diǎn)。(X)

5

美國人的親屬關(guān)系屬于一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。(X)

6.1

次級集團(tuán)的概念與連帶原理

1

次級集團(tuán)不包括(A)。

A、家庭

B、政黨

C、軍隊

D、工會

2

哪一元素構(gòu)成了集團(tuán)這種社會造物？(D)

A、血緣

B、情感

C、文化

D、人

3

什么緣由造成了不同社會的次級群體特點(diǎn)也不同？(C)

A、血緣

B、歷史

C、文化

D、制度

4

人與人之間幾種重要的群體連帶原理包括(ACD)。

A、親屬原理

B、“緣-約”原理

C、階序原理

D、契約原理

5

初級集團(tuán)和次級集團(tuán)在構(gòu)造上存在差異。(J)

6

初始集團(tuán)的典型代表是家庭。(J)

6.2

次級集團(tuán)的締結(jié)原理與發(fā)展

1

下面哪一項屬于印度教社會的主要次級集團(tuán)？(D)

A、血緣

B、情感

C、契約

D、種姓

2

下面哪一項是日本人的主要次級集團(tuán)“家元”的締結(jié)原理？(B)

A、親屬原理

B、“緣-約"原理

C、階序原理

D、契約原理

3

下面哪一項是印度教社會的主要次級集團(tuán)的締結(jié)原理？(C)

A、親屬原理

B、“緣-約”原理

C、階序原理

D、契約原理

4

自由結(jié)社是中國社會中最主要的級次集團(tuán)。(X)

5

半血緣半契約是日本人的主要次級集團(tuán)“家元”具有的性質(zhì)。(C

6.3

中國宗族的概念與特點(diǎn)

1

正規(guī)的族譜會記載(C)。

A、祖產(chǎn)和族規(guī)

B、宗族的出徙和遷移

C、以上都有

D、成員的名字、輩分

2

中國宗族的特點(diǎn)不包括(D)。

A、有關(guān)于成員的具體記錄(族譜)

B、擁有共同的行為規(guī)范

C、有共同的祭祖儀式和祭祀場所

D、強(qiáng)調(diào)個體的獨(dú)立性

3

關(guān)于“聯(lián)宗”，下列說法正確的是(ABD)。

A、須要實(shí)行儀式

B、兩家聯(lián)宗后由互幫互助的義務(wù)

C、兩家必須要有血緣關(guān)系

D、聯(lián)宗后能提升集團(tuán)在社區(qū)中的地位

4

有共同祖先的人叫做“宗”。(V)

5

同宗者不肯定同族。(J)

6.4

中國宗族的連帶感與變遷

1

以下哪項說法是錯誤的？(C)

A、連帶感是一種對榮譽(yù)和責(zé)任的分擔(dān)

B、連帶感是宗族中個人向上奮斗的重要心理動力

C、一般宗族中的人沒有明確的定位

D、宗族強(qiáng)大的向心力和凝合力使得離開宗族集團(tuán)的人,都有一種回來

宗族集團(tuán)的傾向

2

哪一階段起先中國的宗族集團(tuán)發(fā)生了改變。(D)

A、清朝末年

B、1966年文革

C、1978年改革開放

D、1949年新中國成立

3

下面哪一項不屬于中國宗族的改變？(0

A、農(nóng)業(yè)合作化組織沖淡了宗族組織的作用

B、1949的土地革命摧毀了宗族制度的物質(zhì)基礎(chǔ)

C、農(nóng)村宗族組織向城市轉(zhuǎn)移

D、階級意識減弱了宗族的連帶感

4

中國宗族集團(tuán)中的成員資格不會因?yàn)榫嚯x、情感和地位改變等因素而

丟失。(J)

5

榮譽(yù)共享，責(zé)罰共擔(dān)體現(xiàn)了宗族的連帶感。(J)

6.5

宗族在現(xiàn)代社會狀態(tài)及影響

1

以下哪一說法是錯誤的？(C)

A、中國歷史上非親屬自然性團(tuán)體缺乏活力

B、主要次級集團(tuán)的締結(jié)原理對人的行為產(chǎn)生重要影響

C、中國人脫離宗族集團(tuán)跟其他次級集團(tuán)接觸時就不再受原宗族集團(tuán)

的締結(jié)原理影響

D、“桃園結(jié)義”體現(xiàn)的是擬親屬集團(tuán)

2

卜列哪一項不屬于中國人的人際關(guān)系模式的特點(diǎn)？(C)

A、強(qiáng)調(diào)親情

B、人與人之間常常會分圈子交往

C、交往上注意距離感，不提倡親密

D、“關(guān)系”與“人情”相互依靠

3

下列哪一項不屬于親屬原則的特點(diǎn)？(D)

A、血緣或擬血緣性

B、自動性

C、差序性

D、包涵性

4

在PSH模型中位于第3層的是生人圈子里的人。(X)

5

政黨不屬于契約性的次級集團(tuán)。(X)

6.6

中國人際關(guān)系模式

1

關(guān)于中國人際交往的說法,錯誤的一項是(C)。

A、追求零距離化傾向

B、重視關(guān)系與人情

C、強(qiáng)調(diào)間接接觸

D、強(qiáng)調(diào)干脆接觸

2

下面哪一選項是中國社會交往中零距離化傾向的極致表現(xiàn)？(D)

A、信任友愛

B、互幫互助

C、講求義氣

D、不分彼此

3

下面關(guān)于“關(guān)系”的說法正確的是(BCD)。

A、利用關(guān)系無法干脆接受他人幫助

B、關(guān)系可以推動人際關(guān)系

C、關(guān)系可以相互得利

D、關(guān)系可以建立和維護(hù)有利網(wǎng)絡(luò)

4

在中國鄉(xiāng)村集團(tuán)中，非親屬非地域的自愿性團(tuán)體數(shù)量較少。(J)

5

“大信不約”體現(xiàn)了中國社會中建立在契約基礎(chǔ)之上的交往模式。(X)

6.7

中國人際關(guān)系的影響和利弊

1

體現(xiàn)了“報恩”思想的是(C)。

A、草木皆兵

B、白云蒼狗

C、銜環(huán)結(jié)草

D、程門立雪

2

以下哪一說法是錯誤的？(D)

A、中國人有劇烈的義務(wù)感

B、中國人身上有沉重的人情負(fù)擔(dān)

C、人情負(fù)擔(dān)過重會帶來負(fù)面影響

D、中國人傾向于躲避人情

3

中國人在接受了別人的好處和幫助時會考慮什么？(C)

A、接著接受幫助

B、躲避

C、還報

D、利益

4

每一個中國人都有一張現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系網(wǎng)。(J)

5

過于重視人商導(dǎo)致回報人情的負(fù)擔(dān)很重是中國人人際交往的弊端。

(V)

6.8

美國次級集團(tuán)的締結(jié)

1

著有《論美國的民主》的是(C)。

A、卡爾.馬克思

B、哈耶克

C、托克維爾

D、薩特

2

以下哪一項是締結(jié)社團(tuán)的原理？(D)

A、親屬原理

B、“緣-約”原理

C、階序原理

D、契約原理

3

美國社會“自由結(jié)社”的特點(diǎn)不包括(ACD)。

A、權(quán)威性

B、自愿性

C、排他性

D、紀(jì)律性

4

以契約連帶相聯(lián)系的各類社團(tuán)是美國人最主要的次級集團(tuán)。(J)

5

在美國的自由結(jié)社團(tuán)體也人與人之間的依靠模式締結(jié)集團(tuán)的條件。

(X)

6.9

美國社團(tuán)的特點(diǎn)

1

下面不屬于“自由結(jié)社”特點(diǎn)的是(B)。

A、自愿性

B、同等性

C、競爭性

D、排他性

2

每年的哪一天是美國的馬丁路德金日？(C)

A、42386

B、42381

C、1月份的第三個星期一

D、42384

3

下列哪一項是西方社會的共濟(jì)會的前身？(D)

A、家族團(tuán)體

B、農(nóng)業(yè)聯(lián)合會

C、行業(yè)互助協(xié)會

D、自由石匠盟會

4

排他性是美國社會中的大多數(shù)俱樂部都具有的特征。(J)

5

以契約原理建立起來的團(tuán)體不會影響其中個體的獨(dú)立性和自由性。

(V)

6.10

美國社團(tuán)的契約原理

1

下列哪一項是種姓的締結(jié)原則？(D)

A、親屬原則

B、契約原則

C、“緣-約”原則

D、階序原則

2

哪個國家將契約原理進(jìn)行了最為精致的發(fā)展？(D)

A、中國

B、日本

C、印度

D、美國

3

下列不屬于契約原理的是(OO

A、可計算性

B、好用性

C、基于信任與依靠

D、高度的選擇意志

4

人與人之間缺乏親密聯(lián)系的表現(xiàn)是大量的自由結(jié)社的存在。（J）

5

在美國人的社團(tuán)中，締結(jié)社團(tuán)的個體不是相互依靠的。（?）

6.11

契約原理的影響

1

以下哪一項說法是錯誤的？（C）

A、假如毫無理由地給一個美國人特別待遇，他會覺得不自由

B、美國人追求和維護(hù)權(quán)利同等的理念已經(jīng)融入公民自覺意識

C、美國人以擁有特權(quán)為榮

D、美國人以同等為榮

2

下面哪一項不屬于契約（規(guī)則）的重要性的內(nèi)容？（A）

A、人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)和諧的結(jié)果

B、人際關(guān)系的締結(jié)，自愿性和選擇性程度較高

C、這種關(guān)系較簡潔，簡單把握,是一種“不相互信任也能合作”的模

式

D、人際關(guān)系具有間接性、可測量性等特點(diǎn)

3

下面哪一項是美國人際關(guān)系的締結(jié)的模式。(D)

A、付出不肯定有回報

B、付出必有回報

C、只有相互信任才能合作

D、不相互信任也能合作

4

在契約原理影響下,下面哪一項不屬于人際關(guān)系的主要傾向？(C)

A、強(qiáng)調(diào)契約的重要性

B、交往關(guān)系的手段化

C、依靠人情

D、人際關(guān)系的同等性

5

用條文和規(guī)則締結(jié)起來的人際關(guān)系是一種間接關(guān)系。(J)

7.1

交換的概念與五個命題

1

下面哪一項不屬于霍曼斯現(xiàn)代交換理論的缺陷？(C)

A、忽視社會變量

B、預(yù)設(shè)每個人都是自利的

C、強(qiáng)調(diào)了文化力氣

D、解除了情感因素

2

下面哪一項不屬于構(gòu)成現(xiàn)代交換理論的核心命題？(C)

A、刺激命題

B、勝利命題

C、契約命題

D、價值命題

3

價值命題的含義不包括(BCD)。

A、假如某種行為的后果對一個人越有價值,那么，他就越有可能重復(fù)

同樣的行動

R、相同的刺激可能會帶來相同或相像性行為

C、某種行為具有很強(qiáng)的溢出效應(yīng),人就會傾向于重復(fù)此行為

D、某人重復(fù)獲得相同獎賞的次數(shù)愈多，那么，這一獎賞對該人（或團(tuán)體）

的價值就愈小

4

通婚不屬于一種交換形式。（X）

5

物，在人與人之間除掠奪以外的流淌過程是狹義上的狹義的交換的概

念。（J）

7.2

人類交換行為的發(fā)展

1

較好地描述了價格形成的機(jī)理的是哪一項。（A）

A、錨定

B、權(quán)衡取舍

C、杠桿

D、供需

2

莫斯所描述的圖景不包括（B）。

A、在族群內(nèi)部，人們通過的交換來鞏固和建立社會關(guān)系，促進(jìn)社會團(tuán)

結(jié)

B、回報禮物不是族群內(nèi)部成員所必需遵守的義務(wù)性規(guī)則

C、禮物的交換是群體內(nèi)部及群體之間社會結(jié)構(gòu)過程的一個重要內(nèi)容

D、禮物作為一種社會一體化的紐帶被呈現(xiàn)出來

3

下列關(guān)于交往或交換的說法錯誤的是（D）o

A、商品交換是等價交換

B、交往是主體的溝通，交換是客體的溝通

C、作為交往的交換,是不等價交換

D、商品交換是符號交換，包括了人情等非貨幣化因素

4

意義價值相等時并不要求交換價值必需相等。（J）

5

作為交往的交換,是等價交換。（X）

7.3

等意義交換

1

信用借貸型交換的特點(diǎn)不包括(C)。

A、交換行為是附帶感情的

B、交換行為一般不重復(fù)出現(xiàn)

C、交換過程不是一個持續(xù)的過程

D、交換者之間的關(guān)系并不因?yàn)榻粨Q過程的完結(jié)而完結(jié)

2

下列不屬于物物交換特點(diǎn)的是(D)o

A、交換者的地位同等,交換的價值相等，交換過程一般是同時完成的

B、甲與乙在交換的當(dāng)時都希望從交換中的到好處,這種交換形式就是

一種功能性

C、相同的行為可以同步發(fā)生在不同對象之間，而交換者之間的關(guān)系一

般是隨著交換過程的完結(jié)而完結(jié)

D、交換附帶情感，交換過程中沒有價值轉(zhuǎn)換

3

等意義交換的形式包括(ABD)。

A、雇傭型交換

B、信用借貸型交換

C、貿(mào)易型交換

D、交易型交換

4

雇傭型交換中，受雇者只是單純的供應(yīng)勞動。(X)

5

信用借貸型交換者之間的關(guān)系不會因?yàn)榻粨Q過程的完結(jié)而完結(jié)。(J)

7.4

價值轉(zhuǎn)換及其與情感的聯(lián)系

1

以下說法中哪一項是正確的？(B)

A、助人為樂是沒有緣由的,不屬于價值交換范疇

B、交換達(dá)到平衡所需的時間是不同的，付出與回報存在時