《第10課 勸學(xué)》學(xué)案統(tǒng)編版高中語文必修上冊

PAGEPAGE1勸學(xué)第一課時【學(xué)習(xí)目標】1.積累并掌握文本所涉及的重要文言詞語、文言句式等相關(guān)文言知識。2.體味文本的論證特點及語言特色。3.領(lǐng)會學(xué)習(xí)的重要意義，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，明確學(xué)習(xí)應(yīng)持有的正確態(tài)度。【學(xué)習(xí)方法】誦讀法討論法探究法【知識導(dǎo)學(xué)】（一）作者情況：荀子（約公元前313～前238）名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴＼髯拥闹饔小盾髯印范?。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。（二）解題：《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑肌！皠瘛钡姆斌w字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。（三）成語積累：青出于藍：靛青從藍草中提煉出來，但顏色比藍草更深。語出《荀子·勸學(xué)》：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”后因以“青出于藍”比喻學(xué)生勝過老師，或后人勝過前人。鍥而不舍：不斷地鏤刻。比喻堅持不懈。語出《荀子·勸學(xué)》：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ㄋ模┸髯用裕?.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。2.目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。——《荀子·勸學(xué)》3.非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也?！盾髯印ば奚怼?.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——《荀子·勸學(xué)》5.匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也?！盾髯印ご舐浴?.居必擇鄉(xiāng)，游必就士。——《荀子·勸學(xué)》7.勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓?！盾髯印ば奚怼?.玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯?！盾髯印駥W(xué)》9.與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！盾髯印s辱》【預(yù)習(xí)檢測】1.給下列加點的字注音并注意字形：其曲中()規(guī) 槁暴()輮()使之然也金就礪()則利 參省()跂()而望舟楫()蛟()龍 跬()步 騏驥()()駑馬()鍥()而不舍 金石可鏤() 埃()土2.重點文言實詞：（1）勸學(xué) （2）學(xué)不可以已 （3）冰，水為之 （4）木直中繩 （5）金就礪則利 （6）君子博學(xué)而日參省乎己 、 （7）吾嘗跂而望矣 （8）假舟楫者 （9）而絕江河 （10）圣心備焉 （11）故不積跬步 3.語句翻譯：（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）假舟楫者，非能水也，而絕江河。（3）積土成山，風(fēng)雨興焉。（4）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉。第二課時【學(xué)習(xí)目標】1.積累并掌握文本所涉及的重要文言詞語、文言句式等相關(guān)文言知識。2.體味文本的論證特點及語言特色。3.領(lǐng)會學(xué)習(xí)的重要意義，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，明確學(xué)習(xí)應(yīng)持有的正確態(tài)度?！拒髯铀枷搿?.天道自然的思想荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，見于他的《天論》一文?！傲行请S旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風(fēng)雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結(jié)果。2.“天行有?！钡乃枷胲髯右詾椋觳皇巧衩啬獪y、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律。這一規(guī)律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律，而只能嚴格地遵守它。天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度，認為自然的變化與社會的治亂吉兇沒有必然的聯(lián)系。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。（《禮論》）3.“天人相分”的思想荀子認為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分。天道不能干預(yù)人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”（《禮論》）“天有其時，地有其才，人有其治”（《天論》）4.“制天命而用之”的思想在荀子看來，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。荀況強調(diào)“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以對天的態(tài)度作為君子、小人之分的標準。強調(diào)人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱，認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。5.“化性起偽”的性惡論荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說直接相反。他的總論點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性?！締栴}探究】（1）本文的中心論點用“君子曰”提出有什么好處？這一論點包含哪幾層意思？（2）在論述學(xué)習(xí)的意義時，“青”“冰”的比喻論證了什么問題？“輮木為輪”“繩木而直”“礪金則利”的比喻又論證了什么問題？（3）請結(jié)合文本第4段談?wù)劚疚牡恼撟C方法和語言特色。

【參考答案】第一課時【預(yù)習(xí)檢測】1.zhòngpùróulìxngqìjíjiokuǐqíjìnúqièlòui2.（1）勸勉、鼓勵（2）停止、廢棄（3）變?yōu)?、形成?）合乎（5）靠近、接近（6）驗、檢查，反省、省察（7）抬起腳后跟（8）借助、利用（9）橫渡（10）具備（11）半步3.略第二課時【問題探究】（1）用“君子曰”提出中心論點，使論點更具有權(quán)威性。這一論點包含兩層意思，一是說學(xué)習(xí)的意義非常重要，不能停止；二是說對待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法，即不能停止。（2）“青”和“冰”的比喻是為了論證學(xué)習(xí)可以提高人的水平，“輮木為輪”、“繩木而直”、“礪金則利”的比喻是為了論證學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说钠沸?。?）本文在論證方法上最突出的特點是比喻論證。如本段用了10個比喻依次來論證學(xué)習(xí)要善于積累，要堅持、要專心。設(shè)喻手法又靈活自然，有時用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題；有時將兩種相反的情況組織在一起設(shè)喻，形成鮮明的對照，以增強說服力。設(shè)喻的方式也多變，有時是先正后反，有時是先反后正?？傊?，