論十大關(guān)系與馬克思主義哲學(xué)精神（范文五篇）

論十大關(guān)系與馬克思主義哲學(xué)精神（優(yōu)秀范文五篇）第一篇：論十大關(guān)系與馬克思主義哲學(xué)精神《論十大關(guān)系》與馬克思主義哲學(xué)精神管理學(xué)院2010級(jí)旅游酒店管理10375009劉宇鴻1956年4月25日，《論十大關(guān)系》是毛澤東同志在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了一次具有重要意義的講話，要點(diǎn)講述了我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)中亟待改進(jìn)的的十種關(guān)系，通過(guò)分析和運(yùn)用了馬列主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，闡述了適合我國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義總路線的基本思想，在當(dāng)時(shí)引起了巨大的反響，在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)在《論十大關(guān)系》中，體現(xiàn)了馬克主義哲學(xué)精神的光輝，辯證唯物主義和唯物主義的歷史觀都能夠解釋其中的理論?！墩撌箨P(guān)系》不僅僅是毛澤東等老一輩革命家探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人探索具有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的具有高度意義的開(kāi)始。它提出了社會(huì)主義革命和建設(shè)中的一系列基本方針和政策，如何按社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，如何處理好十大矛盾的關(guān)系，為促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展提供了非常合理的論據(jù)。正確的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐更好的改造世界；真正的哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們更好的生活，《論十大關(guān)系》體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的，實(shí)事求是等觀點(diǎn)，這些思想的光輝，一直到今天還有深刻的指導(dǎo)意義，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)起到推波助瀾的作用。在學(xué)過(guò)的馬克主義哲學(xué)中，“一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！边@句話是唯物論的根本觀點(diǎn)，也是我黨的思想路線?！墩撌箨P(guān)系》堅(jiān)持了實(shí)事求是的根本觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改造中出現(xiàn)的十個(gè)矛盾進(jìn)行了辯證的分析，并提出了解決這些矛盾的一系列措施。毛澤東同志辯證得解釋了“實(shí)事求是”這一觀點(diǎn)。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯??！睆奈ㄎ镎摰幕居^點(diǎn)出發(fā)，世界是物質(zhì)的，由物質(zhì)的統(tǒng)一性的觀點(diǎn)可以推出方法論要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。毛澤東用馬克思主義哲學(xué)全新的觀念來(lái)解釋“實(shí)事求是”，豐富了它的內(nèi)涵，也升華了它的含義，體現(xiàn)其概括辯證唯物主義和歷史唯物主義根本觀點(diǎn)，毛澤東同志將“實(shí)事求是”的觀點(diǎn)進(jìn)行了馬克思主義哲學(xué)上的意義的改良，使之上升為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇?！墩撌箨P(guān)系》堅(jiān)持了實(shí)事求是提出解決方案，從而達(dá)到“把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”，“要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗”的目的。1.在《論十大關(guān)系》中，毛澤東同志在論述重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系上，根據(jù)我國(guó)重工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)實(shí)狀況，指出“重工業(yè)是我國(guó)建設(shè)的重點(diǎn)“，基于現(xiàn)實(shí)情況的考慮，并沒(méi)有被三大改造的勝利所驕傲，客觀公正的從實(shí)際出發(fā)，得出結(jié)論，毫無(wú)疑問(wèn)與“實(shí)事求是”的觀點(diǎn)是相符的。”同時(shí)他也提出重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，必須處理好，“還要適當(dāng)?shù)恼{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)?！敝毓I(yè)還是為主，還是投資重點(diǎn)，但是，農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)投資的比例要加重一點(diǎn)。我國(guó)優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)資料是基于事實(shí)的需要，但是決不可以因此忽視生活資料尤其是糧食的生產(chǎn)。發(fā)展工業(yè)的前提是要保證人民的基本生活如果沒(méi)有足夠的糧食和其他生活必需品，所以從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的面對(duì)我國(guó)目前重工業(yè)和輕工業(yè)不平衡發(fā)展的問(wèn)題，再提出相應(yīng)的解決措施。2.在沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系上，針對(duì)在沿海工業(yè)發(fā)展上存在的不合乎事實(shí)的錯(cuò)誤看法，毛澤東根據(jù)國(guó)際形勢(shì)認(rèn)為國(guó)際形勢(shì)趨于和平，短時(shí)期和平會(huì)持續(xù)五年、十年，所以應(yīng)該充分利用沿海工業(yè)的設(shè)備能力和技術(shù)力量。與此同時(shí)，毛澤東同志還寫道“沿海的工業(yè)基地必須充分利用，但是，為了平衡工業(yè)發(fā)展的布局，內(nèi)地工業(yè)必須大力發(fā)展?！痹谥匾曆睾９I(yè)的同時(shí)，毛澤東根據(jù)沿海、內(nèi)地工業(yè)分布的不平衡現(xiàn)狀，提出了如何處理好二者的關(guān)系，“新的工業(yè)大部分應(yīng)當(dāng)擺在內(nèi)地，使工業(yè)布局逐步平衡，并且利于備戰(zhàn)，這是毫無(wú)疑義的。但是沿海也可以建立一些新的廠礦，有些也可以是大型的。至于沿海原有的輕重工業(yè)的擴(kuò)建和改建，過(guò)去已經(jīng)作了一些，以后還要大大發(fā)展”。這體現(xiàn)了唯物論中要求從全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3.在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)的關(guān)系上，毛澤東同志指出”現(xiàn)在，我們有了一定的國(guó)防力量。經(jīng)過(guò)抗美援朝和幾年的整訓(xùn)，我們的軍隊(duì)加強(qiáng)了，比第二次世界大戰(zhàn)前的蘇聯(lián)紅軍要更強(qiáng)些，裝備也有所改進(jìn)。我們的國(guó)防工業(yè)正在建立?！啊笨康霓k法就是把軍政費(fèi)用降到一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤黾咏?jīng)濟(jì)建設(shè)費(fèi)用。只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展得更快了，國(guó)防建設(shè)才能夠有更大的進(jìn)步?！斑@體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)之間處在一個(gè)國(guó)家的系統(tǒng)之中，各個(gè)要素之間會(huì)相互制約，相互影響，相互轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要發(fā)展，國(guó)防建設(shè)也要發(fā)展，但是要協(xié)調(diào)雙方的關(guān)系才能系統(tǒng)內(nèi)部的高度協(xié)調(diào)。4.在國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系上，毛澤東同志指出,“國(guó)家和工廠、合作社的關(guān)系，工廠、合作社和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系，這兩種關(guān)系都要處理好。為此，就不能只顧一頭，必須兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三個(gè)方面，也就是我們過(guò)去常說(shuō)的‘軍民兼顧’、‘公私兼顧’”，這體現(xiàn)了統(tǒng)籌兼顧的觀點(diǎn)。這幾個(gè)方面用實(shí)事求是的觀點(diǎn)分別剖析。農(nóng)民方面，毛澤東實(shí)事求是的承認(rèn)了在糧食問(wèn)題上犯過(guò)錯(cuò)誤，“一九五四年我國(guó)部分地區(qū)因水災(zāi)減產(chǎn)，我們卻多購(gòu)了七十億斤糧食?！彼J(rèn)為“調(diào)查不夠，摸不清底，多購(gòu)了七十億斤，這就是缺點(diǎn)”。共產(chǎn)黨人戒驕戒躁，應(yīng)該要在調(diào)查的基礎(chǔ)上才有發(fā)言權(quán)，要及時(shí)的改正錯(cuò)誤調(diào)整策略，“我們發(fā)現(xiàn)了缺點(diǎn)，一九五五年就少購(gòu)了七十億斤，又搞了一個(gè)‘三定’，就是定產(chǎn)定購(gòu)定銷，加上豐收，一少一增，使農(nóng)民手里多了二百多億斤糧食”。對(duì)農(nóng)民的政策就是要兼顧國(guó)家和農(nóng)民的利益，要達(dá)到個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益之間的和諧。在工人方面，“工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了，他們的勞動(dòng)條件和集體福利就需要逐步有所改進(jìn)。我們歷來(lái)提倡艱苦奮斗，反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益看得高于一切，同時(shí)我們也歷來(lái)提倡關(guān)心群眾生活，反對(duì)不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義。““我們需要大力發(fā)展發(fā)揚(yáng)他們這種艱苦奮斗的精神，也需要更多地注意解決他們?cè)趧趧?dòng)和生活中的迫切問(wèn)題?！边@體現(xiàn)了我黨對(duì)工農(nóng)階級(jí)的重視，不僅僅著眼于大局的發(fā)展，也要兼顧部分的發(fā)展，這體現(xiàn)了整體和部分的關(guān)系，在工農(nóng)基礎(chǔ)上的政權(quán)需要全國(guó)各界人們上下一心，由部分促進(jìn)整體，整體內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化，達(dá)到整體功能之和大于部分功能相加。5.在中央和地方的關(guān)系上，《論十大關(guān)系》中深刻的體現(xiàn)了統(tǒng)籌兼顧這一科學(xué)發(fā)展的理念，對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)的政治體制改革有重要的作用，其中寫道“中央要發(fā)展工業(yè)，地方也要發(fā)展工業(yè)。就是中央直屬的工業(yè)，也還是要靠地方協(xié)助。至于農(nóng)業(yè)和商業(yè)，更需要依靠地方。總之，要發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)，就必須發(fā)揮地方的積極性。中央要鞏固，就要注意地方的利益”。這里體現(xiàn)了中央和地方是整體和部分的關(guān)系，相互依賴，在一個(gè)系統(tǒng)里，地方作為要素存在，為了使得整體的效用最大化，中央和地方要相互協(xié)作，相互影響，相互制約，和諧發(fā)展?！盀榱私ㄔO(shè)一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，必須有中央的強(qiáng)有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，必須由全國(guó)的統(tǒng)一計(jì)劃和統(tǒng)一紀(jì)律，破壞這種必要的統(tǒng)一，是不允許的。同時(shí)，又必須充分發(fā)揮地方的積極性，各地都要有和當(dāng)?shù)厍闆r的特殊”。這樣統(tǒng)籌兼顧的觀念在處理中央和地方之間的關(guān)系是很重要的指導(dǎo)思想。6.在漢族和少數(shù)民族的關(guān)系上，毛澤東同志首先分析了我國(guó)的民族狀況的實(shí)際：“土地是少數(shù)民族多，占百分之五十到六十。我們說(shuō)中國(guó)地大物博，人口眾多，實(shí)際上是漢族‘人口眾多’，少數(shù)民族‘地大物博’，至少地下資源很可能是少數(shù)民族‘物博’”“歷史上的反動(dòng)統(tǒng)治者，主要是漢族的反動(dòng)統(tǒng)治者，曾經(jīng)在我們各民族中間制造種種隔閡，欺負(fù)少數(shù)民族。這種情況所造成的影響，就在勞動(dòng)人民中間也不容易很快消除。”正是在這樣漢族與少數(shù)民族歷史發(fā)展原因所具有的隔閡，以及不同風(fēng)俗習(xí)慣、地域偏差所造成的區(qū)別，毛澤東同志提出：“我們無(wú)論對(duì)干部和人民群眾，都要廣泛地持久地進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族政策，并且要對(duì)漢族和少數(shù)民族的關(guān)系經(jīng)常注意檢查。如果關(guān)系不正常，就必須認(rèn)真處理，不要只口里講?！薄拔覀儽仨毟愫脻h族和少數(shù)民族的關(guān)系，鞏固各民族的團(tuán)結(jié)，來(lái)共同努力于建設(shè)偉大的社會(huì)主義祖國(guó)”。我國(guó)實(shí)行的是民族平等、民族團(tuán)結(jié)、區(qū)域自治、共同繁榮的民族政策，尊重少數(shù)民族的歷史人情，風(fēng)土習(xí)俗，不搞種族歧視和偏見(jiàn)，扶持偏遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族發(fā)展，為當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)等等做出巨大的努力和貢獻(xiàn)，這體現(xiàn)了馬克思主義的“求同存異“的包容性的精神，對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)同感。7.在黨和非黨的關(guān)系上，毛澤東同志這樣陳述“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督“”我們有意識(shí)地留下民主黨派，讓他們有發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)他們采取又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)的方針。一切善意地向我們提意見(jiàn)的民主人士，我們都要團(tuán)結(jié)?！拔覈?guó)的政黨制度是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商政治制度，這體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，然后從實(shí)際的政治局面出發(fā)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政還是有需要存在，但是最終會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是根據(jù)現(xiàn)今的中國(guó)國(guó)情，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和團(tuán)結(jié)各黨派民主人士還會(huì)存在。8.在革命和反革命的關(guān)系上，毛澤東認(rèn)為“對(duì)待反革命分子的辦法是：殺、關(guān)、管、放?！钡遣荒茈S便的殺，“按照不同情況，給反革命分子予不同的處理，是必要的”。同時(shí)，毛澤東指出“應(yīng)當(dāng)肯定，還有反革命，但是已經(jīng)大為減少。”然而，說(shuō)反革命已經(jīng)肅清了，可以高枕無(wú)憂了，是不對(duì)的。只要中國(guó)和世界上還有階級(jí)斗爭(zhēng)，就永遠(yuǎn)不可以放松警惕。但是，說(shuō)現(xiàn)在還有很多反革命，也是不對(duì)的”。這體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是看待和分析問(wèn)題的觀點(diǎn)，也表示出發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順和一蹴而就的，而是曲折前進(jìn)的，就像真理的發(fā)展，是螺旋式上升，階梯式前進(jìn)的。毛澤東同志還提出了對(duì)待反革命的方針和政策，實(shí)行“一個(gè)不殺”的方針“不妨礙我們對(duì)反革命分子采取嚴(yán)肅態(tài)度，但是，可以保證不犯無(wú)法挽回的錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤也有改正的機(jī)會(huì)，可以穩(wěn)定很多人，可以避免黨內(nèi)同志之間互不信任”，因而這樣的方針是正確的，是必須遵循的。在在實(shí)行寬大政策的同時(shí)，毛澤東同志又強(qiáng)調(diào)，“今后，除社會(huì)上的反革命還要繼續(xù)鎮(zhèn)壓外，必須把混在機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)中的一切反革命分子繼續(xù)清查出來(lái)。一定要分清敵我”。這就像追求真理的過(guò)程是無(wú)限的，對(duì)目前所取得的成就不能就掉以輕心，要堅(jiān)持不懈，同時(shí)改進(jìn)方法論。9.對(duì)待黨和非黨的關(guān)系上，毛澤東同志特地指出了“黨內(nèi)黨外都要分清是非。如何對(duì)待犯了錯(cuò)誤的人，這是一個(gè)重要的問(wèn)題。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，對(duì)于犯錯(cuò)誤的同志，采取“懲前毖后，治病救人”的方針，幫助他們改正錯(cuò)誤，允許他們繼續(xù)革命?！?，這體現(xiàn)了轉(zhuǎn)化的思想，對(duì)待犯錯(cuò)誤的同志，不能一味的否定，需要考察他們的思想和精神，對(duì)待能夠改邪歸正的同志，我黨也不會(huì)排斥。毛澤東同志還推薦了魯迅先生的《阿Q正傳》，其中阿Q的鮮明形象確實(shí)很讓人印象深刻，“他們不準(zhǔn)犯錯(cuò)誤的人革命，不分犯錯(cuò)誤和反革命的界限，甚至把一些犯錯(cuò)誤的人殺掉了。我們要記住這個(gè)教訓(xùn)。無(wú)論在社會(huì)上不準(zhǔn)人家革命，還是在黨內(nèi)不準(zhǔn)犯錯(cuò)誤的同志改正錯(cuò)誤，都是不好的?！?，對(duì)待犯錯(cuò)誤的同志，“一要看，二要幫”，可以盡量把消極因素轉(zhuǎn)化為對(duì)我黨有利的積極因素。10.在中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系上，毛澤東同志實(shí)事求是的分析“提出向外國(guó)學(xué)習(xí)的口號(hào)”后認(rèn)為這樣的結(jié)論是對(duì)的。他批評(píng)了“有人以為社會(huì)主義就了不起，一點(diǎn)缺點(diǎn)也沒(méi)有了”的觀點(diǎn)，提出“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，總是有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)這兩點(diǎn)”。針對(duì)這樣的情況，毛澤東同志提出學(xué)習(xí)方針：“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)”。這體現(xiàn)了辯證唯物主義，文化具有多樣性，在借鑒的時(shí)候要注意“取其精華，去其糟粕“，他認(rèn)為“對(duì)于蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)當(dāng)采取這樣的態(tài)度”。同時(shí)，他批評(píng)了機(jī)械照搬的錯(cuò)誤觀點(diǎn),“一些人對(duì)任何事物都不加分析，完全以‘風(fēng)’為準(zhǔn)。今天刮北風(fēng)，他是北風(fēng)派，明天刮西風(fēng)，他是西風(fēng)派，后來(lái)又刮北風(fēng)，他又是北風(fēng)派。自己毫無(wú)主見(jiàn)，往往由一個(gè)極端走到另一個(gè)極端?！边@是在批判教條主義，在矛盾的觀點(diǎn)中，具體問(wèn)題具體分析，必須要找到一條適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的道路。在對(duì)待蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林的問(wèn)題上，也堅(jiān)持了實(shí)事求是的標(biāo)準(zhǔn)?！爸醒胝J(rèn)為斯大林是三分錯(cuò)誤，七分成績(jī)，總起來(lái)還是一個(gè)偉大的馬克思主義者，”人無(wú)完人，在對(duì)待名人的態(tài)度也不能只看到他的優(yōu)點(diǎn)或者缺點(diǎn)，要全面、客觀的評(píng)價(jià)。在社會(huì)科學(xué)方面，毛澤東同志指出：“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”。在自然科學(xué)方面，毛澤東認(rèn)為“自然科學(xué)方面，我們比較落后，特別要努力向國(guó)外學(xué)習(xí)。但是也要有批判地學(xué)，不可盲目地學(xué)。在技術(shù)方面，我看大部分先要照辦，因?yàn)槟切┪覀儸F(xiàn)在還沒(méi)有，還不懂，學(xué)了比較有利。但是，已經(jīng)清楚的那一部分，就不要事事照辦了。”在向資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)方面，毛澤東同志指出，“外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅(jiān)決抵制和批判。但是，這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面。這些都體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的觀點(diǎn)，理論不能照搬照抄，要與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代的潮流和我國(guó)國(guó)情的變化而發(fā)展，之后的鄧小平理論，“三個(gè)代表“重要思想，科學(xué)發(fā)展觀都是馬克思主義理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的發(fā)展?！墩撌箨P(guān)系》貫穿著體現(xiàn)了唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法認(rèn)識(shí)和把握事物矛盾關(guān)系的基本法則。這一規(guī)律告訴人們，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，矛盾雙方互相排斥、互相限制，又互相聯(lián)系、互相依賴，認(rèn)識(shí)事物必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”、“兩分法”的基本原則。《論十大關(guān)系》正如毛澤東所說(shuō)的“這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！睂?duì)立統(tǒng)一的規(guī)律貫穿于《論十大關(guān)系》的各個(gè)方面，也是毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中處理各種關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，才能正確的處理這些關(guān)系?！墩撌箨P(guān)系》包含著豐富的哲學(xué)思想，也是毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。重新學(xué)習(xí)《論十大關(guān)系》的基本精神，學(xué)習(xí)《論十大關(guān)系》所包含的哲學(xué)思想，有助于我們正確處理新形勢(shì)下的各種關(guān)系，有利于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第二篇：論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系《論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系》費(fèi)爾巴哈是馬克思之前的唯物主義者，他給予了唯心主義以殲滅性的打擊，他恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)了唯物主義。馬克思和恩格斯他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。他們?cè)跀[脫黑格爾唯心主義之后，立即用批判的武器克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性。正如他們從黑格爾的辯證法中攝取了它的“合理內(nèi)核”一樣，他們從費(fèi)爾巴哈的唯物主義中攝取了它的“基本的內(nèi)核”，并且，也正如他們擯棄了黑格爾辯證法的“唯心主義的外殼”一樣，他們也擯棄了費(fèi)爾巴哈唯心主義的和宗教的倫理雜質(zhì)。(一)費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判對(duì)宗教的批判是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化，但他卻沒(méi)有注意自然界對(duì)宗教產(chǎn)生上所起的作用。后來(lái)他指出自然是宗教最初的、原始的對(duì)象。她說(shuō)“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。費(fèi)爾巴哈在說(shuō)明了宗教的認(rèn)識(shí)論根源，把宗教從天上引到地上，說(shuō)明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認(rèn)為自己任務(wù)已完成了。但事實(shí)上，他是停留在半路上，沒(méi)有能夠達(dá)到“終點(diǎn)”。費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來(lái)代替上帝，這一方面，他是完全正確的。但是他在人是什么這個(gè)問(wèn)題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的內(nèi)在的、無(wú)聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來(lái)的共同性。而馬克思正是從費(fèi)爾巴哈停止不前的地方開(kāi)始，向著另一個(gè)完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露出社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找，亦即從勞動(dòng)人民所受的社會(huì)壓迫，統(tǒng)治階級(jí)從各方面對(duì)他們所施與的無(wú)情的壓迫與剝削，他們對(duì)于資本的盲目力量完全孤立無(wú)援中去尋找這一根源。因此，只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對(duì)宗教的批判：費(fèi)爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。（二）對(duì)唯心主義的批判費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判是從批判黑格爾開(kāi)始的。他用自然界來(lái)代替黑格爾的絕對(duì)觀念，用實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)代替黑格爾的世界理性。費(fèi)爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實(shí)在，從抽象的概念推出具體事物。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個(gè)概念，一切存在都是一定事物的存在。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西，是脫離了個(gè)別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。因此，他給思辨哲學(xué)下了一個(gè)定義，認(rèn)為思辨哲學(xué)一向從抽象到具體，從理想到實(shí)在的過(guò)程，是一個(gè)顛倒的過(guò)程。費(fèi)而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進(jìn)一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認(rèn)為：宗教的上帝也是從理性推論出來(lái)的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實(shí)體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。毫無(wú)疑問(wèn)，神學(xué)和思辨哲學(xué)都是從感性的物質(zhì)的事物抽象出來(lái)的，只有一點(diǎn)不同，這就是神學(xué)中的抽象對(duì)象是從抽象而來(lái)的，但它仍然被設(shè)想成為一種感性實(shí)體，所以仍是一種感性的抽象，至于思辨哲學(xué)則是一種精神的思想的抽象。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈沒(méi)有用批判的武器來(lái)制服黑格爾哲學(xué)，而是簡(jiǎn)單地把它拋棄。它沒(méi)有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個(gè)哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒(méi)有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來(lái)，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對(duì)自己體系的證明。恩格斯說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。但是宣布這個(gè)哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還不等于是制服了這一哲學(xué)。像這樣對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)巨大影響的黑格爾哲學(xué)，視覺(jué)不能靠簡(jiǎn)單的置之不理的辦法就可以派出的。應(yīng)該從黑格爾哲學(xué)的本來(lái)意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說(shuō)，要用批判的方法消滅它的形式，而救出它所獲得的新的內(nèi)容”。費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判的另一個(gè)缺點(diǎn)在于，他僅僅局限于說(shuō)明唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。當(dāng)然，他懂得，在哲學(xué)中從古代開(kāi)始在唯物主義和唯心主義之間就進(jìn)行著斗爭(zhēng)，但是他不懂得，在哲學(xué)的這個(gè)斗爭(zhēng)后面隱藏著社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，哲學(xué)中派別的對(duì)立，歸根到底是社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的結(jié)果。只有馬克思主義哲學(xué)才真正揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)根源，完成了對(duì)唯心主義的批判。（三）費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論費(fèi)爾巴哈肯定人能夠認(rèn)識(shí)世界，并且認(rèn)為人已經(jīng)有了足夠的器官去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持唯物的反映論，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)世界具有無(wú)窮的信心。費(fèi)而巴哈認(rèn)為康德最大的錯(cuò)誤就在于他主張人的知識(shí)有一種必然存在的限制。他說(shuō)：“限制是任意的限制，不是必須存在的界限，而是可以消除的界限”。他人為人的認(rèn)識(shí)的界限是經(jīng)常不斷擴(kuò)大著的，我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)的東西，我們的后代一定可以認(rèn)識(shí)；個(gè)別的人不知道和不能辦的事，人們集合起來(lái)就會(huì)知道、做到的。由于人可以如實(shí)地認(rèn)識(shí)事物，所以先世界的規(guī)律與思維的規(guī)律是一致的。費(fèi)爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)。但是費(fèi)爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見(jiàn)解，如自然界并不躲藏起來(lái)，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認(rèn)識(shí)外界等來(lái)批判不可知論，這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒(méi)有力量的，所以恩格斯說(shuō)：費(fèi)爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說(shuō)是深刻的，不如說(shuō)是機(jī)智的。費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場(chǎng)上解釋思維與存在的同一性，并認(rèn)為這種同一性是同一于認(rèn)識(shí)的主體，即統(tǒng)一于一個(gè)實(shí)在的人。而認(rèn)識(shí)的過(guò)程則只能是通過(guò)人的思維反映客觀的對(duì)象，而且認(rèn)識(shí)中客體并不能一次就完全正確地反映在思維之中，因?yàn)樗季S是普遍的，而客觀事物則是個(gè)別的。從這里我們可以看到費(fèi)而巴哈在一定程度上看到了認(rèn)識(shí)從感性直觀通過(guò)修正錯(cuò)誤而達(dá)到真理，反對(duì)直線的一次完成地認(rèn)識(shí)。但是，他沒(méi)有看到修正認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤的是實(shí)踐，而不只是借助于直觀。只有馬克思主義哲學(xué)才真正樹(shù)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，解決了認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的最終標(biāo)準(zhǔn)等一系列問(wèn)題，從根本上駁倒了唯心主義認(rèn)識(shí)論和不可知論，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)體系中還有諸如自然觀、人性論等等部分，在這里就不一一贅述。從以上的分析我們已經(jīng)可以看出，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績(jī)是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒(méi)能堅(jiān)持到底，只是一個(gè)半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會(huì)歷史觀則是唯心主義的。而馬克思則完成了費(fèi)爾巴哈未能完成的任務(wù)：在恢復(fù)黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的實(shí)踐觀解釋主體與客體的統(tǒng)一，把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會(huì)關(guān)系，建立了歷史唯物主義，把唯物主義貫徹到底，成為了一切就哲學(xué)的終結(jié)者。添加評(píng)論|投訴浴球|2010-01-0611:21:37有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò)|有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒(méi)有幫助關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==著作名。舊譯《費(fèi)爾巴哈論綱》。馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱。原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。作者：馬克思(1845年春天于布魯塞爾)===［導(dǎo)讀］===《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過(guò)。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)檔為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)檔”，“歷史唯物主義的起源”?！短峋V》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志?！短峋V》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正式基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問(wèn)題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義?！短峋V》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。為什么實(shí)踐是其靈魂：《提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性，完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說(shuō)實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：即實(shí)踐觀點(diǎn)其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。在這里，馬克思揚(yáng)棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中》中把動(dòng)實(shí)踐歸結(jié)為人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)思想，克服了由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的能動(dòng)意義而導(dǎo)致的對(duì)人的抽象理解；同時(shí)也改變了先前對(duì)舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識(shí)到了舊唯物主義的單純受動(dòng)性原則及其缺陷，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動(dòng)性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動(dòng)性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對(duì)象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。其二，根據(jù)對(duì)實(shí)踐的這種理解，馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出，由于缺乏完備的實(shí)踐的觀點(diǎn)，舊唯物主義單純從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把認(rèn)識(shí)對(duì)象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對(duì)象，而把人理解為單純直觀的、受動(dòng)的存在，從而把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)理解為消極被動(dòng)的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動(dòng)，完全否認(rèn)了人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、辯證性。馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，主體的對(duì)象。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)??的逐步深化的過(guò)程。其三，馬克思進(jìn)而立足于實(shí)踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。其四，馬克思最后要求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想?！短峋V》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在〈德遺志意識(shí)形態(tài)〉中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。——————————————————正文：===一===從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。===二===人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。===三===有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出于社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。===四===費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做哪。因?yàn)椋浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。===五===費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。===六===費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個(gè)體。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來(lái)的共同性。===七===所以，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。===八===社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。===九===直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)”市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。===十===舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。===十一===哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?==人名索引===費(fèi)爾巴哈，路德維西（Feuerbach,Ludwig1804－1872）－馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。本文由中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯選自《馬克思恩格斯選集第一卷上冊(cè)》1972年版主題:關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱作者:馬克思資料來(lái)源:馬克思恩格斯選集寫作日期:1845《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》賞析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性檔之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無(wú)視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛(ài)”的說(shuō)教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)檔”。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助第三篇：論延安精神與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范文論延安精神與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化論文摘要：延安精神是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地軍民在革命實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的一種積極向上的精神風(fēng)貌和優(yōu)良作風(fēng)。延安精神具有豐富的內(nèi)涵。在新時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神仍具有十分重大的意義。延安精神是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，保持黨的先進(jìn)性和純潔性的一大法寶；是全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神動(dòng)力；是從容應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境、應(yīng)對(duì)激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)給我們帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的思想武器；是增強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的重要保障。一、延安精神的定義是在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，以中國(guó)共產(chǎn)黨人為核心的中華民族優(yōu)秀分子，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中，他們的理想追求、精神風(fēng)貌、思想品德、行為準(zhǔn)則、工作作風(fēng)的精華與結(jié)晶。所有這些，融合而成為一種社會(huì)精神，就具有超越時(shí)空的普遍意義，成為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。1．堅(jiān)定正確的政治方向是延安精神的靈魂為共產(chǎn)主義理想而奮斗是延安精神的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就把追求中華民族和全人類的解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，并為之奮斗不息?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，延安成為革命者向往和敬仰的地方，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的進(jìn)步青年，為了追求理想和信念，追求正確的政治方向，奔赴革命圣地延安。他們?cè)谶@座革命的大熔爐中，經(jīng)過(guò)血與火的洗禮，使自己的靈魂得到凈化，思想境界得到逐步升華，從而堅(jiān)定了共產(chǎn)主義信念，將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想作為一生的奮斗目標(biāo)。有了堅(jiān)定正確的政治方向，有了堅(jiān)定信仰，人們就會(huì)有一種“砍頭不要緊，只要主義真”的英雄氣概，有一種以苦為樂(lè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的樂(lè)觀情懷。可以說(shuō)，崇高的革命理想和堅(jiān)強(qiáng)的革命信念是延安精神的靈魂，它是延安時(shí)期的共產(chǎn)黨人和革命者的精神支柱和力量源泉。2．解放思想、實(shí)事求是的思想路線是延安精神的本質(zhì)延安整風(fēng)是一次普遍的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)整風(fēng)，使黨內(nèi)開(kāi)始盛行的宗派主義和教條主義的流毒在思想上得到清算，全黨確立了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的辯證唯物主義的思想路線。經(jīng)過(guò)整風(fēng)，黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，凝聚力和戰(zhàn)斗力大大增強(qiáng)。也正是在延安整風(fēng)時(shí)期，形成了我黨特有的三大優(yōu)良作風(fēng)：實(shí)事求是、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)。實(shí)事求是首先是一種科學(xué)精神，它主張靠真理吃飯，靠科學(xué)吃飯，而不是靠嚇人吃飯，靠迷信吃飯。其次實(shí)事求是也是一種實(shí)際精神，它反對(duì)夸夸其談，言行不一，主張理論聯(lián)系實(shí)際，有的放矢。真理只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生，也只有在實(shí)踐中才能發(fā)揮作用，產(chǎn)生實(shí)效。實(shí)事求是是科學(xué)精神和實(shí)際精神的統(tǒng)一，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，是實(shí)事求是精神的人格要求。3．全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是延安精神的核心全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是共產(chǎn)黨人的根本立場(chǎng)。延安時(shí)期，是我黨歷史上黨群關(guān)系最密切，黨的群眾路線執(zhí)行得最好的時(shí)期之一。無(wú)論是黨政工作人員，還是干部、戰(zhàn)士，都自覺(jué)地為人民謀利益、辦好事，培養(yǎng)了黨和人民的魚(yú)水之情。為了減輕人民的負(fù)擔(dān)，黨領(lǐng)導(dǎo)了陜甘寧邊區(qū)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)；采納黨外人士李鼎銘的意見(jiàn)，實(shí)行“精兵簡(jiǎn)政”；推廣劉建章合作社的經(jīng)驗(yàn)，為人民辦實(shí)事等等，充分體現(xiàn)了我黨時(shí)刻關(guān)心群眾，一切為了群眾，虛心聽(tīng)取群眾意見(jiàn)和尊重群眾首創(chuàng)精神的思想。正是由于充分相信群眾，依靠群眾，才使黨的凝聚力、感召力不斷增強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)了延安時(shí)期黨的空前團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的局面，形成了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的深厚基礎(chǔ)，直到奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。因此，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)，成為黨領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)蒸蒸日上的根本原因。它既是延安精神的核心，也是黨的一切工作的核心。4．自力更生、艱苦奮斗是延安精神的特征自力更生、艱苦奮斗是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治本色，也是延安精神的重要特征；是黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我黨戰(zhàn)勝困難、求得勝利的一件重要法寶。延安時(shí)期，由于日本侵略者的瘋狂“掃蕩”和蔣介石的經(jīng)濟(jì)封鎖，解放區(qū)軍民的生活和財(cái)政經(jīng)濟(jì)遇到了嚴(yán)重困難。在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，黨領(lǐng)導(dǎo)廣大抗El軍民開(kāi)展了生產(chǎn)自救的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。他們吃小米，住窯洞，穿補(bǔ)丁衣服，開(kāi)荒種地，紡紗織布，以無(wú)比頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)忍不拔的精神克服和戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，在異常困難的情況下取得一個(gè)又一個(gè)勝利，在實(shí)踐中培育了自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。這種精神仍然是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的重要法寶。二、新時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神的現(xiàn)實(shí)意義在新的歷史時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神，并不是某些人的心血來(lái)潮，也不是簡(jiǎn)單的基于對(duì)既往激情歲月深切懷念而產(chǎn)生的“延安情結(jié)”，而是由我們所處的主客觀環(huán)境和條件所決定的。1．延安精神是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想。保持黨的先進(jìn)性和純潔性的一大法寶黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確定為黨的指導(dǎo)思想，具有十分重大的政治意義。我們的黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，只有真正實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，才能使我們黨始終保持中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，同時(shí)成為中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)，也才能更好地發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。鄧小平同志說(shuō)過(guò)，辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在黨。在我們這樣一個(gè)多民族的發(fā)展中大國(guó)，要集中和凝聚全體人民的意志和力量，全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性，加強(qiáng)黨的建設(shè)，改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。如果背離了延安精神，丟掉了革命傳統(tǒng)，沒(méi)有了理想信念，脫離人民群眾，一味追求個(gè)人享樂(lè)，還怎么談得上黨的先進(jìn)性和純潔性呢?2．延安精神是全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神動(dòng)力黨的十六大確定了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，到本世紀(jì)中葉，要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。這既是百余年來(lái)我們的先輩夢(mèng)寐以求的宏偉目標(biāo)，又是前人從來(lái)沒(méi)有嘗試過(guò)的空前偉業(yè)。偉大的事業(yè)需要依靠偉大的團(tuán)結(jié)，偉大的實(shí)踐需要有偉大的精神作支撐。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，奪取政權(quán)需要延安精神；在和平時(shí)期，鞏固政權(quán)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更離不開(kāi)延安精神。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平j(luò)E義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，要達(dá)到政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想文化上、黨群關(guān)系上、軍民關(guān)系上都和諧，必然要求共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)延安精神，使延安精神真正轉(zhuǎn)化為凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮斗、和諧發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力3．延安精神是從容應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境，應(yīng)對(duì)激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)給我們帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的思想武器我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是在一個(gè)極為復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境下進(jìn)行的。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，由于實(shí)行改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，各種新的社會(huì)矛盾更趨復(fù)雜。如果不能清醒地對(duì)待這些問(wèn)題，不能妥善處理這些矛盾，就可能引發(fā)社會(huì)危機(jī)，危及國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。從國(guó)際來(lái)說(shuō)，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)El趨激烈。這種形勢(shì)既為我國(guó)提供了發(fā)展機(jī)遇，也大大增加了維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)、爭(zhēng)取世界和平與發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。事實(shí)上，西方敵對(duì)勢(shì)力從來(lái)沒(méi)有放松過(guò)反共反社會(huì)主義的思想滲透，國(guó)內(nèi)的有些人也從未放棄宣揚(yáng)“全盤西化”的思想觀念。在這種情況下，如果我們沒(méi)有了民族精神，沒(méi)有全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)一致，同舟共濟(jì)，我們?cè)趺茨鼙ＷC國(guó)家的獨(dú)立和民族的利益?延安精神就是應(yīng)對(duì)這種復(fù)雜環(huán)境和尖銳斗爭(zhēng)有力的思想武器。4．延安精神是增強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的重要保障我國(guó)是一個(gè)多民族的發(fā)展中大國(guó)，如果沒(méi)有偉大的民族精神把13億人的力量凝聚起來(lái)，就會(huì)像舊中國(guó)那樣一盤散沙，四分五裂，不僅現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)不了，而且必然會(huì)陷入混亂的深淵。延安精神是中華民族偉大民族精神在特定歷史時(shí)期的體現(xiàn)和深化，在新的歷史時(shí)期弘揚(yáng)延安精神，必定會(huì)使我們的民族精神升華到一個(gè)新的高度，進(jìn)一步增強(qiáng)民族凝聚力。培養(yǎng)教育下一代，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)，社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人首先必須在思想政治上合格。當(dāng)今的青年人，沒(méi)有經(jīng)過(guò)艱苦歲月的磨煉，對(duì)中國(guó)的國(guó)情也了解不深，一些人怕艱苦，圖享受。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響下，不少青年崇尚金錢至上，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，奉行所謂“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”，導(dǎo)致人生價(jià)值觀的扭曲。延安精神以為人民服務(wù)為核心，這也是我們黨的根本宗旨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀。為人民服務(wù)代表了國(guó)家民族的根本利益，要求我們要把為絕大多數(shù)人謀利益看作人生崇高目標(biāo)和最大幸福，不計(jì)得失，甘于奉獻(xiàn)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)青年真正的人生價(jià)值，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。所以，延安精神是培養(yǎng)教育青少年和加強(qiáng)思想道德建設(shè)的寶貴教材。用延安精神培育合格人才，努力提高青少年的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，是我們黨的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)，是黨和國(guó)家事業(yè)后繼有人的重要保障。三、繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神的主要途徑在改革開(kāi)放之初，鄧小平同志就發(fā)揚(yáng)革命精神問(wèn)題講過(guò)這樣一段話：“毛澤東同志說(shuō)過(guò)，人是要有一點(diǎn)精神的。在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們?cè)谡_的政治方向指導(dǎo)下，從分析實(shí)際情況出發(fā)，發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無(wú)私和先人后已精神，壓倒一切敵人、(下轉(zhuǎn)第110頁(yè))(上接第55頁(yè)壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂(lè)觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神，取得了偉大的勝利。搞社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，大大發(fā)揚(yáng)這些精神。如果一個(gè)共產(chǎn)黨員沒(méi)有這些精神，就決不能算是一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員。不但如此，我們還要大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國(guó)的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕?！焙霌P(yáng)延安精神，最重要的是靠持之以恒的提倡和教育。鄧小平同志提到的“大聲疾呼”和“以身作則”為提倡和教育指明了最主要的工作方法?！按舐暭埠簟保褪且斐奢浾?，廣泛宣傳?！耙陨碜鲃t，”就是要知行統(tǒng)一，付諸實(shí)踐，不能說(shuō)的一套，做的又是一套，尤其是共產(chǎn)黨員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該身先士卒，率先垂范。具體說(shuō)，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面努力：一是領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則、率先垂范。要在全黨、全社會(huì)弘揚(yáng)延安精神，領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、率先垂范是關(guān)鍵。二是造就濃厚健康的輿論環(huán)境和社會(huì)氛圍。弘揚(yáng)延安精神，一個(gè)重要舉措就是讓延安精神進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)工廠、進(jìn)農(nóng)村，深入到社會(huì)方方面面。閉要讓廣大干部群眾系統(tǒng)地了解延安精神的基本內(nèi)涵，延安精神產(chǎn)生和形成的歷史環(huán)境和條件，以及新的歷史時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神的重要意義。三是深入學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)持不懈地同腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。延安精神與以權(quán)謀私、揮霍浪費(fèi)、貪污腐敗，是兩種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的根本對(duì)立。弘揚(yáng)延安精神必須同腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，這就要求共產(chǎn)黨員要充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，只有刻苦學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，樹(shù)立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能自覺(jué)保持和弘揚(yáng)延安精神，才有同腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)的思想武器。歷史造就了延安精神，時(shí)代需要延安精神。在新的歷史時(shí)期，我們要始終不渝地堅(jiān)持弘揚(yáng)延安精神，使延安精神代代相傳，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。第四篇：馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系論文馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)馬克思主義哲學(xué)和自然科學(xué)具有密切的辯證聯(lián)系,同時(shí)二者之間又具有相互不可替代的特點(diǎn)。自然科學(xué)的巨大進(jìn)步是馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的前提,馬克思主義哲學(xué)則對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。自然科學(xué)不能離開(kāi)和排斥馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用,同時(shí)馬克思主義哲學(xué)也不能取代自然科學(xué)的發(fā)展。一、哲學(xué)和自然科學(xué)的辯證關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),是理論化、系統(tǒng)化的世界觀;它依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答關(guān)于世界的最一般的問(wèn)題。哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié),離不開(kāi)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。自然科學(xué)是探索自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)成果,它離不開(kāi)理論思維,離不開(kāi)世界觀的指導(dǎo)。所以,哲學(xué)和自然科學(xué)之間存在著相互依賴、相互影響的辯證關(guān)系。取代和排斥自然科學(xué)的哲學(xué)是沒(méi)有生命力的,哲學(xué)的發(fā)展依靠對(duì)自然科學(xué)成果的吸取和概括。正確的哲學(xué)思想推動(dòng)自然科學(xué)前進(jìn),錯(cuò)誤的哲學(xué)思想對(duì)自然科學(xué)起阻礙作用。其次,從反映客觀世界的范圍和本質(zhì)來(lái)說(shuō),哲學(xué)和自然科學(xué)是存在差別的。就反映的范圍而言,哲學(xué)是自然、社會(huì)和思維三方面的總和,是反映整個(gè)宇宙一般規(guī)律的,它反映的領(lǐng)域大、范圍廣;而自然科學(xué)只是反映三大領(lǐng)域中的一個(gè)領(lǐng)域,相比哲學(xué)來(lái)說(shuō),它只反映世界的一部分,領(lǐng)域小一些,范圍窄一些。就反映的本質(zhì)而言,哲學(xué)所反映的客觀世界的規(guī)律具有普遍性,而自然科學(xué)所反映的客觀世界的規(guī)律具有個(gè)別性和特殊性。哲學(xué)的普遍性是對(duì)自然科學(xué)的個(gè)別性和特殊性的概括和總結(jié)。再有,從研究對(duì)象、研究方法及其使用的概念、范疇上來(lái)說(shuō),哲學(xué)和自然科學(xué)存在著一定的區(qū)別。在研究對(duì)象上,哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),是研究自然界、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。自然科學(xué)則是受一般世界觀的支配,研究自然界中各種現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)形式的特殊規(guī)律的學(xué)問(wèn)。它們一個(gè)是關(guān)于世界觀的理論概括,研究宇宙間最普遍的規(guī)律,一個(gè)是受世界觀的支配,研究宇宙間某一特殊現(xiàn)象、特殊規(guī)律,二者的研究對(duì)象不同。從研究方法來(lái)說(shuō),哲學(xué)主要是運(yùn)用抽象思維、理論概括、邏輯分析的方法進(jìn)行研究,而自然科學(xué)一般則是使用觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、數(shù)學(xué)以及分析、歸納、假說(shuō)等方法進(jìn)行研究。它們一個(gè)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的高度的理論抽象,一個(gè)是在觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的分析、歸納和綜合,二者的研究方法也有所不同。例如,哲學(xué)的物質(zhì)概念是指不依賴人的主觀意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在,而在自然科學(xué)里,物質(zhì)是對(duì)自然界中具有一定結(jié)構(gòu)和屬性的物體的總稱。前者是一般,后者是特殊;在概念的外延上,前者包括后者,但二者又不能互相替代。如果以哲學(xué)的物質(zhì)概念代替一切,就會(huì)阻礙自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其屬性的深入研究;如果以自然科學(xué)的物質(zhì)概念代替哲學(xué)的物質(zhì)概念,就必然產(chǎn)生諸如物質(zhì)消失了的唯心主義結(jié)論。最后,從哲學(xué)和自然科學(xué)的社會(huì)屬性來(lái)說(shuō),在階級(jí)社會(huì)里,哲學(xué)具有鮮明的階級(jí)性,而自然科學(xué)本身沒(méi)有階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中,不同的階級(jí)具有不同的世界觀,一定的哲學(xué)只是對(duì)一定的世界觀的理論表現(xiàn),是作為階級(jí)意識(shí)出現(xiàn)的。因此,階級(jí)社會(huì)中一定的哲學(xué)總是從屬于一定的階級(jí)并為該階級(jí)的利益服務(wù);哲學(xué)從它在階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生之日起,就具有鮮明的階級(jí)性。自然科學(xué)則是關(guān)于自然現(xiàn)象及其關(guān)系的知識(shí)成果,是人類的共同財(cái)富,在階級(jí)社會(huì)中自然科學(xué)本身不帶有階級(jí)性。然而,自然科學(xué)為誰(shuí)所占有和使用,則要受到社會(huì)制度和階級(jí)的制約。二、自然科學(xué)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的革命性力量,自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)唯物主義和辯證法的發(fā)展起到了決定性的作用。18世紀(jì)末到20世紀(jì)初自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)劃時(shí)代的重大發(fā)現(xiàn),是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的重要前提之一,自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的誕生。現(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)展又不斷為馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供動(dòng)力,促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的豐富和繁榮。自然科學(xué)總是推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)化和發(fā)展,也就是說(shuō),自然科學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)必然導(dǎo)致哲學(xué)出現(xiàn)。與之相適應(yīng)的狀況和發(fā)展趨勢(shì)。自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的一般作用在于:第一,自然科學(xué)總是不斷向哲學(xué)提出新問(wèn)題和新要求,從而推動(dòng)哲學(xué)不斷前進(jìn)。任何新的、重大的自然科學(xué)理論成就,都是對(duì)自然界新的具體規(guī)律的揭示。這種新的科學(xué)成就除了論證和豐富哲學(xué)已有的概念、范疇、原理和規(guī)律以外,總是不可避免地要提出與新的具體規(guī)律相聯(lián)系的更高層次的哲學(xué)上的新問(wèn)題和新要求。哲學(xué)正是在解決和回答這些新問(wèn)題、新要求的過(guò)程中發(fā)展自己,不斷地由低級(jí)形式向高級(jí)形式進(jìn)化,從而達(dá)到與自然科學(xué)最新成就相適應(yīng)的狀態(tài)。第二,自然科學(xué)不斷為哲學(xué)發(fā)展提供必需的、重要的認(rèn)識(shí)素材和世界觀材料,劃時(shí)代的自然科學(xué)成果會(huì)直接促進(jìn)哲學(xué)的偉大變革。人們通過(guò)對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了大量的科學(xué)事實(shí)等感性素材,以及概念、范疇、關(guān)系式、定律、原理等理性素材;這些感性素材和理性素材為哲學(xué)的理論抽象提供了不同性質(zhì)的基礎(chǔ)和前提,促進(jìn)著哲學(xué)的發(fā)展。自然科學(xué)新成果是哲學(xué)發(fā)展的必要前提,而劃時(shí)代的重大科學(xué)成就則在哲學(xué)的變革中起著直接的和重要的作用。第三,自然科學(xué)本身體現(xiàn)出一定的哲學(xué)思想和觀點(diǎn),會(huì)不斷地豐富哲學(xué)的內(nèi)容。自然科學(xué)本身雖然不能等同于哲學(xué),但它是哲學(xué)思想和觀點(diǎn)產(chǎn)生的源泉之一;自然科學(xué)總是體現(xiàn)出一定的哲學(xué)思想和觀點(diǎn),直接論證、豐富和發(fā)展已有哲學(xué)的內(nèi)容。第四,自然科學(xué)是辨別、評(píng)析、支持、駁斥或推翻各種哲學(xué)觀點(diǎn)的最有力的武器,反映客觀自然規(guī)律的自然科學(xué)是檢驗(yàn)哲學(xué)觀點(diǎn)正確與否的試金石,自然科學(xué)為檢驗(yàn)哲學(xué)觀點(diǎn)的真理性提供了最有力的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用的總要求,就是哲學(xué)要和自然科學(xué)的發(fā)展相適應(yīng)。盡管自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)起著重大的推動(dòng)作用,但自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用總是相對(duì)低層次的意識(shí)對(duì)科學(xué)抽象的高層次的意識(shí)的作用,是個(gè)別規(guī)律的科學(xué)抽象對(duì)一般規(guī)律的作用。然而無(wú)論如何,自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用是根本性的、永久性的,它永遠(yuǎn)是推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的根本動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,充分證明了自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用。三、自然科學(xué)需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)自然科學(xué)是人類探索自然規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),這種活動(dòng)離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。恩格斯指出:不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度,他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于:他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配,還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配。這是為無(wú)數(shù)科學(xué)史實(shí)所證明了的真理。一定的自然科學(xué)總是受一定的哲學(xué)思想支配的。人類的一切活動(dòng)都是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng),總要運(yùn)用思維,受一定的世界觀和方法論的支配,從而就必然和哲學(xué)發(fā)生密切聯(lián)系。哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的支配和影響,主要表現(xiàn)在自然科學(xué)工作者要受一定的哲學(xué)觀點(diǎn)的支配。唯一的差別是,有的自然科學(xué)家受過(guò)系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練,自覺(jué)地接受某種哲學(xué)觀點(diǎn)的影響;有的自然科學(xué)家雖然沒(méi)有受過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練,但也不自覺(jué)地受到某種哲學(xué)觀點(diǎn)的支配。實(shí)踐證明,歷史上許多自然科學(xué)家之所以在科學(xué)研究中有所作為,正因?yàn)樗麄冏⒁膺\(yùn)用哲學(xué),善于吸收人類歷史上優(yōu)秀的哲學(xué)成果,以指導(dǎo)自己的科學(xué)研究活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)自然界的物質(zhì)性和自然規(guī)律的客觀性,承認(rèn)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物、一切現(xiàn)象和全部過(guò)程之間的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化,承認(rèn)自然界的物質(zhì)現(xiàn)象是意識(shí)現(xiàn)象的基礎(chǔ),以及意識(shí)現(xiàn)象的相對(duì)獨(dú)立性和反作用力;這就給自然科學(xué)工作者的研究活動(dòng)提供了一個(gè)正確的世界觀立場(chǎng)和方法論指導(dǎo),引導(dǎo)自然科學(xué)工作者自覺(jué)地按照自然界的本來(lái)面貌去觀察、研究和解釋自然,揭示自然界的客觀規(guī)律。在社會(huì)主義國(guó)家的自然科學(xué)研究領(lǐng)域中,馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大的思想武器,它對(duì)于自然科學(xué)具有政治上的定向職能。馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的階級(jí)性和黨性原則,它作為一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),制約著人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然界的動(dòng)機(jī)、態(tài)度,規(guī)定自然科學(xué)研究工作的方向,是制定這一工作的方針、路線和政策的根本理論依據(jù)。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo),可以從思想上保證自然科學(xué)研究接受黨的領(lǐng)導(dǎo),為社會(huì)主義服務(wù)。馬克思主義哲學(xué)揭示了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的唯物的辯證的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,為人們正確地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律提供了科學(xué)的方法論,以正確的思想方法、分析方法和研究方法武裝自然科學(xué)工作者,啟迪自然科學(xué)工作者運(yùn)用正確的研究方法和研究手段