2023-2024學(xué)年江西省穩(wěn)派高三（上）月考語文試卷（10月份）

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年江西省穩(wěn)派高三（上）月考語文試卷（10月份）?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)前，我們處在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識更新非常迅速。有種說法，在農(nóng)耕時代，一個人讀幾年書就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子。到了知識經(jīng)濟(jì)時代，一個人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時代前進(jìn)的步伐。世紀(jì)之交，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，數(shù)字文獻(xiàn)異軍突起。但在知識爆炸的時代，我們的大腦成了各類知識競相涌入的“跑馬場”，很少有消化吸收的機(jī)會。手機(jī)、電腦等各類新媒介搶占我們的視聽空間，不斷投遞各種信息，閱讀越來越碎片化、快餐化。久而久之，讀者又會感到空虛，覺得這種閱讀留不下什么東西。同時，商品經(jīng)濟(jì)催生了新的價值觀，那就是以實用為標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切。在這個背景下，我們很容易缺失作為人的最重要的東西——精神。身處日新月異的時代，我們時常感到焦慮，迷惘于進(jìn)退失據(jù)。這是一種文化轉(zhuǎn)型時期的重要特征，在中國歷史上也曾出現(xiàn)過。在紙張發(fā)明之前，文字主要憑借甲骨、竹簡來記載和傳播，受到載體的制約，文字通常很簡約。東漢之后，紙張開始大量出現(xiàn)，圖書有了市場，于是書店應(yīng)運(yùn)而生。書店的出現(xiàn)，說明文化普及時代的來臨。傳統(tǒng)的文化典籍，新穎的文學(xué)創(chuàng)作，得到了廣大讀者的認(rèn)可和接受。西晉文學(xué)家左思的《三都賦》問世之后，可以使“洛陽紙貴”，就是鮮明的例證。雕版印刷，尤其是北宋畢昇發(fā)明的活字印刷，更是偉大的發(fā)明。北宋沈括的《夢溪筆談》及時地把這一發(fā)明記錄下來。他說，如果印數(shù)較少，活字印刷未必占有優(yōu)勢；如果印上千份，就會顯出神奇的效果。印刷時，一般備用兩塊版排字，一版印刷時，另外一塊版上業(yè)已排好字，一版印完，另一版迅速跟進(jìn)，這樣輪番進(jìn)行，大大提高了工作效率。這樣，書籍?dāng)?shù)量得以成倍增長，讀者閱讀極為便利。雕版印刷的發(fā)明，使得書籍成倍增加，流通更加便利。這本是利國利民的好事，但不承想又衍生出另外一種趨勢，即書多了，人們反而不再愿意精讀。宋人讀書很多，崇尚心解經(jīng)典，都覺得自己近似圣人，甚至以圣人自居。對于如何成為圣人，卻有不同的看法。朱熹認(rèn)為，一個人要想立足于社會，首先要讀書，并且要熟讀圣賢書，即多讀經(jīng)典。陸九淵的觀點與此相反，他認(rèn)為，圣人的時代，可讀的書并不多，如果跟在圣人后面讀書，只能讀到糟粕。朱熹、陸九淵的是非曲直，這里姑且不論。他們所處的環(huán)境是一樣的，面對的問題也是一樣的，只是解決問題的思路不同。他們都承認(rèn)，雕版印刷術(shù)的發(fā)明，具有顛覆性的能量，讀書方式也必然發(fā)生重要變化。就像紙張的發(fā)明，促使文化普及、重心下移，過去被少數(shù)人壟斷的學(xué)術(shù)文化迅速為大眾所熟知。雕版印刷的發(fā)明也具有這種革命性意義，人們也不再迷信權(quán)威，而是更多地強(qiáng)調(diào)自己的感受和理解。這種學(xué)風(fēng)的變化固然有著深刻的思想文化背景，同時也與這種文字載體的變化密切相關(guān)。今天，我們對“快餐”文化、舶來的“短平快”文化已經(jīng)有了不滿足感。“快餐”文化、“短平快”文化可以迅速捕獲大部分人，但是很難在人的心靈上扎根，于是人們又覺得多讀經(jīng)典是必要的了。那么，我們該怎樣選擇呢？答案就是：堅守中華文化傳統(tǒng)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實。作為一個中國人，最終還要站在中華民族的立場，回到自己的文化傳統(tǒng)中去。近十來年，人們都在探討如何回到中華文化本位，以應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)。這個問題還是要從大的歷史觀角度來看待。中華文化有一個特點，就是極具包容性。在中國幾千年的歷史文化中，朝代不斷更迭，不同部落、不同民族不斷融入中華文化的大家庭。西方的一些觀點，如“崖山之后無中國”“新清史”等，從中華文明的發(fā)展進(jìn)程來看，這些論點根本站不住腳。崖山就是南宋小皇帝投海的地方，持“崖山之后無中國”的論者，無外乎認(rèn)為，蒙古族入主中原，中華文化就斷了。所謂“新清史”，是說清軍入關(guān)后，中華文化也已不是原來意義上的概念。事實上，中華民族的構(gòu)成，本來就是多元一體。任何一個民族入主中原之后，都要認(rèn)祖歸宗，蒙元、滿清也不例外。幾千年來，中華民族歷經(jīng)磨難，但始終屹立不倒，最根本的原因不在軍事實力，不在政治實力，而在文化。支撐中華民族綿延至今的，就是中華傳統(tǒng)文化，而它的“根”就在我們的經(jīng)典里。中國的經(jīng)典很多，除一般意義上所說的儒家經(jīng)典之外，還有文學(xué)經(jīng)典、歷史經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典，以及馬克思主義經(jīng)典、中國紅色經(jīng)典等。事實上，經(jīng)典早已融入每一個中國人的生活當(dāng)中。作為炎黃子孫，你可能尚未察覺，可能沒有讀過這些書，但是你的血脈深處是有這些文化基因的。這是從一代代人的耳傳口授，乃至一代又一代人的閱讀當(dāng)中生發(fā)出來的。如果每一個人、每一代人，都可以在經(jīng)典的閱讀和傳承中收獲感動，那么我們的文明是永遠(yuǎn)不會衰落的。（摘編自劉躍進(jìn)《今天，為何讀經(jīng)典》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.知識爆炸時代的來臨，使人們因自己知識的匱乏而感到焦慮、迷惘，人們意識到，必須終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)時代的需求。B.紙張、雕版印刷術(shù)的發(fā)明，以及如今手機(jī)、電腦等各類新媒介的使用，都會使人們的閱讀方式及文化傳播方式發(fā)生變化。C.中華傳統(tǒng)文化之“根”在中國的經(jīng)典里，閱讀中國經(jīng)典不僅能增加知識，更能傳承中華傳統(tǒng)文化，凝聚中華民族的力量。D.中國經(jīng)典包括儒家經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、紅色經(jīng)典等種類，不管是否讀過，作為炎黃子孫的我們都會受到其潛移默化的影響。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.東漢之前，甲骨和竹簡是文字的主要載體，文字受載體的限制往往非常簡約；東漢之后，紙張成為文字的載體，載體的變化使文字變得繁復(fù)。B.據(jù)史書記載，東漢王充“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書”，“市肆”即書店，以此可佐證文中所寫“東漢之后……書店應(yīng)運(yùn)而生”的觀點。C.陸九淵是“心學(xué)”學(xué)派的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”，認(rèn)為天理、人理、物理只在人們心中?！靶膶W(xué)”學(xué)派的誕生和雕版印刷術(shù)的發(fā)明有關(guān)。D.中華文化具有包容性，在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，盡管朝代不斷更迭，但不同部落、不同民族都不斷融入中華文化，中華文化始終綿延不斷。（3）有些西方學(xué)者認(rèn)為清軍入關(guān)之后，中華文化已不是原來意義上的概念了。下列選項，最適合作為論據(jù)來反駁這一觀點的一項是A.清朝的統(tǒng)治范圍不等于“中國”，“中國”特指長城以內(nèi)的“漢地十八省”，而不包括內(nèi)蒙、新疆、青藏等內(nèi)亞地區(qū)。清朝的成功統(tǒng)治，是因為始終保留了滿族特質(zhì)。B.清朝之所以能夠維持二百多年的統(tǒng)治，在于清朝統(tǒng)治者能夠有效利用與內(nèi)陸亞洲各個非漢民族的文化聯(lián)系來鞏固全國統(tǒng)一，尤其是在邊疆地區(qū)。C.清朝不僅僅是統(tǒng)治的地域包含了廣闊的內(nèi)亞地區(qū)，更是在思想、文化、政治、意識形態(tài)等方面展現(xiàn)了與前朝不同的內(nèi)亞特性。D.清朝是中國歷史上最成功的征服王朝，而成功的關(guān)鍵在于，滿族的統(tǒng)治者采納了系統(tǒng)的漢化政策，乾隆皇帝甚至把中國歷代帝王廟從南京遷到了北京。（4）本文雖是學(xué)術(shù)論文，但語言卻頗具親切感，請分析本文是如何做到的。（5）學(xué)術(shù)論文發(fā)表時，一般都有內(nèi)容摘要。班級讀書小組要為這篇論文撰寫內(nèi)容摘要，請你列舉出寫作要點。?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）.2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。誰解造物心黑瑛這是一片神奇的土地。這片土地邃奧清幽，凡塵不染，像是造物者的“禁苑”被長期禁閉著，直到近年才被人們發(fā)現(xiàn)。一些被世俗的審美觀念漸染已久的人們第一次來到它面前時，簡直目瞪口呆，搜索枯腸也難以為這片土地取個名實相副的名字，不得不以附近有九個小山寨為由，名之曰“九寨溝”。山以仙名，水以龍靈，“九寨溝”這個帶有原始味道的名字，不但沒有使它減色，反而使它蒙上了神秘的面紗，更加迷人了。顧名思義，九寨溝應(yīng)該是以水取勝的。①的確是這樣，那岷山的千里雪峰為它提供了不竭的水源，雪水沿著兩條幾十公里長的山谷瀉出，時而融融泄泄，時而突躥奔跳，有時匯為平湖，有時跌為飛瀑，一路由南向北合為一水后流出溝口。從最高的水源到溝口，有幾百米的落差，這構(gòu)成了九寨溝湖瀑交錯的特殊景觀。②在溝內(nèi)，百尺千尋的大瀑布或如銀河倒傾，或如九派分瀉，莫不攝人心魄，而在溝水向下跌落的崖巖邊緣上，長著一排排叫作“高山柳”的灌木，看上去，一道道水就如同從一排排灌木叢中噴瀉而出。這些高山柳的根，一部分深深扎進(jìn)巖縫中，用以固定自己，另一部分則作為氣根裸露著浮在水面，用以汲取營養(yǎng)。那些長長的紅色氣根，被流水沖擊著，根須都向著前方，一排排的像是梳理整齊的紅發(fā)。人們常常被這種一道柳林、一道流瀑的奇異景色吸引，卻無從知道這些高山柳是怎樣在急流中求得生存的。人們看到，在岸邊的山坡上，也有不多的高山柳。它們稀稀落落地掩沒在草木叢中，這些幸運(yùn)者的生存條件無疑要好得多，但和那些搏擊在激流中的同伴們相比，不但形貌顯得委瑣，生命的光彩也黯淡得多。人們在高山柳旁注目流連，嗟嘆不已。誰也不知道它們在激流中已經(jīng)堅持了多久、還能堅持多久，但人們從它們根須鮮紅的顏色中，看到了它們軀體中仍然激蕩著向命運(yùn)抗?fàn)幍臒嵫８呱搅喂室⒆阌谕牧?？又何以能立足于湍流？這可以做出各樣解釋，但人們更有理由相信這是出于造物者——大自然的安排，因為這里的水——一灘一瀑、一溪一湖似乎都經(jīng)過了精心設(shè)計。九寨溝的水是奇特的，但九寨溝的水絕非僅以奇特的流動形式取勝。如果用“奇”字來形容九寨溝的流動之水，那么九寨溝的靜止之水帶給人們的則是夢幻般的境界?？幢闇蟽?nèi)大大小小幾十個湖沼，就會發(fā)現(xiàn)它們雖然形態(tài)不同、情調(diào)各異，但有一個共同點，這就是彌漫在它們身上的神秘色彩。捧起一掬湖水，看上去都是那樣純凈清澈，但這些同樣純凈清澈的水在不同的湖里卻幻化出不同的神采。有的湖底紋理斑駁，形成不同的圖案，透過清澈的湖水看去就像水底鋪了一塊碩大的美麗地毯；有的湖底排列著體態(tài)玲瓏的沉積物，或如碧花，或如翠葉，看上去宛如一片水下的園圃。③特別是有些湖在不同的山林映照和不同的光線照射下，閃爍出奇異的波光水影，有的蜿蜒如蛇游，有的橫射如銅飛，有的明滅如螢光，有的突跳如磷火……你縱使覽歷過天下的湖海河川，面對著這呈現(xiàn)出奇光異彩的湖群也會如癡如迷。人們都知道，色終歸是物的反映，在這一片神秘的奇光異彩后面，不外乎是水下的巖、藻、泥、沙，還有水上的日、月、風(fēng)、云，而把這些平凡之物轉(zhuǎn)化為神奇之色的是造物者——大自然。但是，人們又是怎樣理解造物者這種寓物于色、化物為美的用心的呢？塵世喧囂，追求功利者眾多，他們還色為物，只看到色后面物的價值。廣袤的大地上，造物者的匠心經(jīng)營是所在多有的，但在紛紜的人世間，色被褻瀆、美被扭曲的事情也是所在多有的，這或許就是越在九寨溝這樣的原始景象中，色才表現(xiàn)得越美、美才表現(xiàn)得越真的緣故吧！入溝越深，似乎出世越遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)雪山腳下的幾十里的長海之畔時，便會覺得自己的身與心完全回到了造物者的身邊。這里的湖水清冽，幽深，一平如鏡。周圍翠綠的山林，把影子毫發(fā)畢現(xiàn)地倒映在湖面上，水中的山林看上去似乎比它的本來面目更加真切而鮮明。天空一碧如洗，而倒映在水中的碧空，也由于涂上了一層青幽的色彩更顯得深邃。在岸邊凝神片刻，便會覺得滿眼景物變成一片清絕碧透的光，難以分清哪是山林，哪是天空，哪是湖水。一時天光幽幽，山林寂寂，似乎時與空都凝固了。在這種境界里，自己的心似乎與造物者的心產(chǎn)生了感應(yīng)，所有的塵憂俗慮滌蕩一凈，只落下心頭的一片空明澄凈。此時此刻，你或許深信，在形神交融的冥冥深處確有仙境存在。這個仙境當(dāng)然不是只有幾個仙人優(yōu)哉游哉的蓬瀛仙島，而是一種超俗之美在人的心靈中幻化出的境界，這個仙境是造物者——大自然的身影，這里也有你被美所升華了的心靈在這個身影上的映照。④神仙事，莫須有。造物者是否精心為自己設(shè)計了這個“禁苑”，先不去管它，而眼前的事實是，九寨溝這個天造地設(shè)的造物者的“禁苑”已被人們敲開了大門。如果說造物者有心，那么它是多么希望它的心能為人們所理解；如果說造物者無心，那人們在自然面前應(yīng)該做一個有心人。望著摩肩接踵的來訪者，你會想到：九寨溝還能被人們賞玩多久？天下還能再發(fā)現(xiàn)幾個九寨溝？寫于1990年4月22日地球日（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.文章先敘述了九寨溝得名的原因、九寨溝湖瀑交錯的景觀等內(nèi)容，后描寫了高山柳、呈現(xiàn)出奇光異彩的湖群、幾十里的長海等景物。B.九寨溝的命名雖然是人們不得已而為之，但是這個帶有原始味道的名字卻使九寨溝更加迷人，同時又符合九寨溝以水取勝的特點。C.九寨溝流動之水的特點是奇特，而靜止之水的特點是神秘，令人覺得夢幻。文章如此對比，意在表明作者更喜歡九寨溝的靜止之水。D.文章所寫的是著名風(fēng)景勝地九寨溝，對九寨溝的景色描寫細(xì)致入微，但文章并不限于描寫景物，還表達(dá)了景物之外的思考。（2）下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是A.句子①中，四個六字整句富有節(jié)奏感，寫出岷山雪水一路流瀉呈現(xiàn)出的多樣狀態(tài)。B.句子②中的“莫不攝人心魄”寫人們面對磅礴恢弘的瀑布不禁失神、驚慌的感受。C.句子③中，“有的……”運(yùn)用排比和比喻，寫出了不同的湖水所具有的不同的特點。D.句子④既承接了上文所寫的“神仙之事”，同時也自然地引出下文，轉(zhuǎn)為對現(xiàn)實的思考。（3）文章以兩個問句結(jié)尾有什么作用？請簡要分析。（4）文章題目為“誰解造物心”，請簡要概括“造物心”在文中具有的多重內(nèi)涵。?二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：楚平王即位，使伍奢為太子建之師，費無極為少師。費無極無寵焉，欲譖諸王，曰：“晉之伯也，邇于諸夏，而楚辟陋，故弗能與爭。若大城城父①，而置太子焉，以通北方，王收南方，是得天下也?！蓖跽f，從之。故太子建居于城父。費無極言于王曰：“建與伍奢將以方城之外叛，齊、晉又交輔之，將以害楚，其事集矣?！蓖跣胖?，執(zhí)伍奢，使城父司馬奮揚(yáng)殺太子。未至，而使遣之。三月，太子建奔宋。王召奮揚(yáng)，奮揚(yáng)使城父大夫執(zhí)己以至。王曰：“言出于余口，入于爾耳，誰告建也？”對曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余。’臣不佞，不能茍貳。奉初以還，不忍后命，故遣之。既而悔之，亦無及已?！蓖踉唬骸岸襾?，何也？”對曰：“使而失命，召而不來，是再奸也。逃無所入?！蓖踉唬骸皻w。從政如他日?！睙o極曰：“奢之子材，若在吳，必憂楚國，盍以免其父召之？彼仁，必來。不然，將為患。”王使召之，曰：“來，吾免而父?！碧木兄^其弟員②曰：“爾適吳，我將歸死。吾才不逮，我能死，爾能報。聞免父之命不可以莫之奔也親戚為戮不可以莫之報也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；擇任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可棄，名不可廢，爾其勉之！”伍尚歸。奢聞員不來，曰：“楚君、大夫其旰食③乎！”王皆殺之。（節(jié)選自《左傳?昭公十九年、二十年》，有刪改）材料二：貞觀二年，太宗問魏征曰：“何謂為明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。昔唐、虞之理，辟四門，明四目，達(dá)四聰。是以圣無不照，故共、鯀之徒，不能塞也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也；梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也；隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也?！碧谏跎破溲?。（節(jié)選自《貞觀政要?君道》）【注】①城父：楚國一個靠近邊境的城邑。②棠君尚：伍尚時為棠邑大夫，所以稱為“棠君”。員：伍員，字子胥。伍尚、伍員都是伍奢的兒子。③旰食：指事務(wù)繁忙不能按時吃飯。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。聞A免父B之命C不可以D莫之E奔也F親戚G為戮H不可以I莫之J報也（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.說，通“悅”，高興，與《石鐘山記》“然是說也，余尤疑之”中的“說”詞義不同。B.再，指第二次，與《曹劌論戰(zhàn)》“一鼓作氣，再而衰，三而竭”中的“再”詞義相同。C.闕，指宮殿門前兩邊的大型建筑物，又可用來指代宮殿、朝廷、京城等；文中指京城。D.善，認(rèn)為……正確，意動用法，與《鴻門宴》“素善留侯張良”中的“善”用法相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.費無極沒有受到太子建的寵信，于是就在楚王面前誣陷太子建，先是進(jìn)言讓太子建離開京城去駐守邊邑，后又說太子建將要反叛。B.奮揚(yáng)受楚王之命殺太子建，但他有感于太子建對他的恩德，通知太子建逃跑；楚王問罪于他，他直言相告，最終楚王沒有治他的罪。C.魏征認(rèn)為，唐、虞治理天下能夠兼聽四方，而秦二世偏信趙高、梁武帝偏信朱異、隋煬帝偏信虞世基，導(dǎo)致他們對國家的情況茫然無知。D.楚平王屬于魏征所說的“暗君”，他偏聽偏信于費無極，冤殺了伍奢和伍尚。作為一國之君不能偏聽偏信，而應(yīng)該兼聽各方意見。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①爾適吳，我將歸死。吾才不逮，我能死，爾能報。②是以圣無不照，故共、魚之徒，不能塞也。（5）伍奢聽說伍員沒有前來，說：“楚國君王和大夫恐怕不能按時吃飯了！”其言外之意是什么？請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。太白嶺王安石太白巃縱①東南馳，眾嶺環(huán)合青紛披。煙云厚薄皆可愛，樹石疏密自相宜。陽春已歸鳥語樂，溪水不動魚行遲。生民何由得處所，與茲魚鳥相諧熙?！咀ⅰ竣賻a縱：高峻的樣子。（1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是A.在太白嶺上，詩人看到了或厚或薄的煙云、疏密有致的樹和石等景物。B.詩歌中，“鳥語樂”寫樂景，“魚行遲”寫哀景，以樂寫悲，更增悲情。C.詩歌前三聯(lián)描寫太白嶺的景色，最后一聯(lián)抒情，觸景生情，情景相生。D.尾聯(lián)把眼前景色和百姓生活聯(lián)系了起來，體現(xiàn)了詩人關(guān)心民生的情懷。（2）首聯(lián)是如何寫出太白峰之高峻險要的？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）諸葛亮在《出師表》中說“陟罰臧否，不宜異同”，魏征在《諫太宗十思疏》中也提出了類似的思想，“，”兩句就強(qiáng)調(diào)國君應(yīng)賞罰公正，不能因個人喜怒施恩或懲罰。（2）李白在《夢游天姥吟留別》中以“，”兩句，描寫神仙們駕云馭風(fēng)而來的情形。（3）小剛臨摹了一幅身著鐵衣的古裝戍邊戰(zhàn)士的畫像，想在上面題兩句詩，卻一直沒有想好。李老師認(rèn)為不妨直接使用古人的成句，比如“，”。?三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”這一“經(jīng)驗之談”歷來被奉為圭臬，許多人認(rèn)為只要積累了豐富的知識，到一定時候自然就能寫出好文章。其實，①_______，因為它不完全符合思維科學(xué)。當(dāng)然，要寫出好文章，多讀書是非常必要的。因為人類的知識經(jīng)驗可以通過語言文字符號來傳播和積累，個人的任何工作與創(chuàng)造，都是在前人已經(jīng)積累的認(rèn)識成果的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，讀書是了解前人認(rèn)識成果的有效方法。但是也應(yīng)該看到，前人的認(rèn)識成果對于新的工作與創(chuàng)造來說，只起原料的作用，猶如木工制造家具需用木料一樣。然而，材料畢竟不等于家具。就寫作而言，任何書本知識都不能直接變?yōu)槲恼拢腿缤玖息赺______。就專業(yè)特殊能力的鍛煉來說，“讀書破萬卷”只是鍛煉了記憶力，并未強(qiáng)調(diào)對感受、聯(lián)想、想象、思維等能力的鍛煉。當(dāng)然，在讀書過程中，大腦各種功能的發(fā)動大都是無意的、自發(fā)的，往往不是有意要擰成一股繩，只有在目標(biāo)明確的專業(yè)創(chuàng)造和專業(yè)寫作過程中，這些功能才非擰成一股繩不可。所以，具有綜合性的寫作能力也主要是在寫作實踐中養(yǎng)成。不經(jīng)過創(chuàng)造與寫作的直接實踐，而認(rèn)為只要“讀書破萬卷”，③_______，那是不可能的。（1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。（2）怎樣才能寫出好文章？請用一個遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句概括文段的觀點。要求：語言表達(dá)簡明、連貫，40字以內(nèi)。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。春天來了，春雨淅淅瀝瀝，洋洋灑灑，仿佛把偌大的江南織在一張清新、活潑、潤朗的網(wǎng)里。春雨是趕著趟兒來的。連續(xù)幾天，雨總是不緊不慢地飄著，開始是毛毛雨，看不見，拂在臉上，是絲絲的涼意。接著，雨下得大起來。雨滴落在水面，砸出好看的波紋。過些日子，枯瘦的河流豐腴起來，一座座山從蒼翠轉(zhuǎn)為碧翠。雨的滋潤使得那些花啊，草啊，也不甘落后。昨天，坡上還只是冒出草的短芽，毛茸茸的；今早，草的嫩綠就連成了片。望過去，滿眼都是①_______的景象。一犁好雨伴春來。雨的好，還反映在農(nóng)事農(nóng)活上。春耕、春播、春種是一刻也耽誤不起的。鬧春耕，增加了很多新內(nèi)容，尤其是今年，農(nóng)家有了更多“寶貝”，比如犁田機(jī)、旋耕機(jī)、插秧機(jī)等，大家總結(jié)得有些“牛氣沖天”：過去春耕靠水牛、黃牛，累??；現(xiàn)在舒服啦，“鐵?！薄帮w牛（無人機(jī)）”干活又好又順溜，痛快！春雨沁潤著田野，撲面而來的，還有滾滾的現(xiàn)代化氣息。雨不會閑著，地也閑不著。菜園子已經(jīng)被鋤頭翻弄了一遍，栽瓜種豆，每家每戶忙得②_______。到谷雨時節(jié)，雨會下得很從容，黃瓜、茄子、辣椒、西紅柿、豌豆等將紛紛掛果，它們較著勁，看誰飛快鼓起來、胖起來、靚起來，熱鬧得緊。“立春三場雨，遍地都是米?！边€等啥呢？抖擻抖擻筋骨，融入原野，干活去?。?）文中畫波浪線的句子，如果寫成“淅淅瀝瀝、洋洋灑灑的春雨，仿佛把偌大的江南籠罩在一張清新、活潑、潤朗的網(wǎng)里”，表達(dá)效果有什么不同？（2）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）語言文字運(yùn)用Ⅰ中“經(jīng)驗之談”加雙引號，語言文字運(yùn)用Ⅱ中“牛氣沖天”加雙引號，請比較分析兩者表情達(dá)意的不同。?四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年來，社會上流行一個詞語叫“圈層突破”，它的意思是說，人們?nèi)绻氆@得不一樣的人生，必須不斷打破已經(jīng)固化的圈子，這樣才能讓人生不斷走向更高的層次。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年江西省穩(wěn)派高三（上）月考語文試卷（10月份）參考答案與試題解析?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)前，我們處在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識更新非常迅速。有種說法，在農(nóng)耕時代，一個人讀幾年書就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子。到了知識經(jīng)濟(jì)時代，一個人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時代前進(jìn)的步伐。世紀(jì)之交，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，數(shù)字文獻(xiàn)異軍突起。但在知識爆炸的時代，我們的大腦成了各類知識競相涌入的“跑馬場”，很少有消化吸收的機(jī)會。手機(jī)、電腦等各類新媒介搶占我們的視聽空間，不斷投遞各種信息，閱讀越來越碎片化、快餐化。久而久之，讀者又會感到空虛，覺得這種閱讀留不下什么東西。同時，商品經(jīng)濟(jì)催生了新的價值觀，那就是以實用為標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切。在這個背景下，我們很容易缺失作為人的最重要的東西——精神。身處日新月異的時代，我們時常感到焦慮，迷惘于進(jìn)退失據(jù)。這是一種文化轉(zhuǎn)型時期的重要特征，在中國歷史上也曾出現(xiàn)過。在紙張發(fā)明之前，文字主要憑借甲骨、竹簡來記載和傳播，受到載體的制約，文字通常很簡約。東漢之后，紙張開始大量出現(xiàn)，圖書有了市場，于是書店應(yīng)運(yùn)而生。書店的出現(xiàn)，說明文化普及時代的來臨。傳統(tǒng)的文化典籍，新穎的文學(xué)創(chuàng)作，得到了廣大讀者的認(rèn)可和接受。西晉文學(xué)家左思的《三都賦》問世之后，可以使“洛陽紙貴”，就是鮮明的例證。雕版印刷，尤其是北宋畢昇發(fā)明的活字印刷，更是偉大的發(fā)明。北宋沈括的《夢溪筆談》及時地把這一發(fā)明記錄下來。他說，如果印數(shù)較少，活字印刷未必占有優(yōu)勢；如果印上千份，就會顯出神奇的效果。印刷時，一般備用兩塊版排字，一版印刷時，另外一塊版上業(yè)已排好字，一版印完，另一版迅速跟進(jìn)，這樣輪番進(jìn)行，大大提高了工作效率。這樣，書籍?dāng)?shù)量得以成倍增長，讀者閱讀極為便利。雕版印刷的發(fā)明，使得書籍成倍增加，流通更加便利。這本是利國利民的好事，但不承想又衍生出另外一種趨勢，即書多了，人們反而不再愿意精讀。宋人讀書很多，崇尚心解經(jīng)典，都覺得自己近似圣人，甚至以圣人自居。對于如何成為圣人，卻有不同的看法。朱熹認(rèn)為，一個人要想立足于社會，首先要讀書，并且要熟讀圣賢書，即多讀經(jīng)典。陸九淵的觀點與此相反，他認(rèn)為，圣人的時代，可讀的書并不多，如果跟在圣人后面讀書，只能讀到糟粕。朱熹、陸九淵的是非曲直，這里姑且不論。他們所處的環(huán)境是一樣的，面對的問題也是一樣的，只是解決問題的思路不同。他們都承認(rèn)，雕版印刷術(shù)的發(fā)明，具有顛覆性的能量，讀書方式也必然發(fā)生重要變化。就像紙張的發(fā)明，促使文化普及、重心下移，過去被少數(shù)人壟斷的學(xué)術(shù)文化迅速為大眾所熟知。雕版印刷的發(fā)明也具有這種革命性意義，人們也不再迷信權(quán)威，而是更多地強(qiáng)調(diào)自己的感受和理解。這種學(xué)風(fēng)的變化固然有著深刻的思想文化背景，同時也與這種文字載體的變化密切相關(guān)。今天，我們對“快餐”文化、舶來的“短平快”文化已經(jīng)有了不滿足感。“快餐”文化、“短平快”文化可以迅速捕獲大部分人，但是很難在人的心靈上扎根，于是人們又覺得多讀經(jīng)典是必要的了。那么，我們該怎樣選擇呢？答案就是：堅守中華文化傳統(tǒng)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實。作為一個中國人，最終還要站在中華民族的立場，回到自己的文化傳統(tǒng)中去。近十來年，人們都在探討如何回到中華文化本位，以應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)。這個問題還是要從大的歷史觀角度來看待。中華文化有一個特點，就是極具包容性。在中國幾千年的歷史文化中，朝代不斷更迭，不同部落、不同民族不斷融入中華文化的大家庭。西方的一些觀點，如“崖山之后無中國”“新清史”等，從中華文明的發(fā)展進(jìn)程來看，這些論點根本站不住腳。崖山就是南宋小皇帝投海的地方，持“崖山之后無中國”的論者，無外乎認(rèn)為，蒙古族入主中原，中華文化就斷了。所謂“新清史”，是說清軍入關(guān)后，中華文化也已不是原來意義上的概念。事實上，中華民族的構(gòu)成，本來就是多元一體。任何一個民族入主中原之后，都要認(rèn)祖歸宗，蒙元、滿清也不例外。幾千年來，中華民族歷經(jīng)磨難，但始終屹立不倒，最根本的原因不在軍事實力，不在政治實力，而在文化。支撐中華民族綿延至今的，就是中華傳統(tǒng)文化，而它的“根”就在我們的經(jīng)典里。中國的經(jīng)典很多，除一般意義上所說的儒家經(jīng)典之外，還有文學(xué)經(jīng)典、歷史經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典，以及馬克思主義經(jīng)典、中國紅色經(jīng)典等。事實上，經(jīng)典早已融入每一個中國人的生活當(dāng)中。作為炎黃子孫，你可能尚未察覺，可能沒有讀過這些書，但是你的血脈深處是有這些文化基因的。這是從一代代人的耳傳口授，乃至一代又一代人的閱讀當(dāng)中生發(fā)出來的。如果每一個人、每一代人，都可以在經(jīng)典的閱讀和傳承中收獲感動，那么我們的文明是永遠(yuǎn)不會衰落的。（摘編自劉躍進(jìn)《今天，為何讀經(jīng)典》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是AA.知識爆炸時代的來臨，使人們因自己知識的匱乏而感到焦慮、迷惘，人們意識到，必須終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)時代的需求。B.紙張、雕版印刷術(shù)的發(fā)明，以及如今手機(jī)、電腦等各類新媒介的使用，都會使人們的閱讀方式及文化傳播方式發(fā)生變化。C.中華傳統(tǒng)文化之“根”在中國的經(jīng)典里，閱讀中國經(jīng)典不僅能增加知識，更能傳承中華傳統(tǒng)文化，凝聚中華民族的力量。D.中國經(jīng)典包括儒家經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、紅色經(jīng)典等種類，不管是否讀過，作為炎黃子孫的我們都會受到其潛移默化的影響。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是AA.東漢之前，甲骨和竹簡是文字的主要載體，文字受載體的限制往往非常簡約；東漢之后，紙張成為文字的載體，載體的變化使文字變得繁復(fù)。B.據(jù)史書記載，東漢王充“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書”，“市肆”即書店，以此可佐證文中所寫“東漢之后……書店應(yīng)運(yùn)而生”的觀點。C.陸九淵是“心學(xué)”學(xué)派的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”，認(rèn)為天理、人理、物理只在人們心中。“心學(xué)”學(xué)派的誕生和雕版印刷術(shù)的發(fā)明有關(guān)。D.中華文化具有包容性，在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，盡管朝代不斷更迭，但不同部落、不同民族都不斷融入中華文化，中華文化始終綿延不斷。（3）有些西方學(xué)者認(rèn)為清軍入關(guān)之后，中華文化已不是原來意義上的概念了。下列選項，最適合作為論據(jù)來反駁這一觀點的一項是DA.清朝的統(tǒng)治范圍不等于“中國”，“中國”特指長城以內(nèi)的“漢地十八省”，而不包括內(nèi)蒙、新疆、青藏等內(nèi)亞地區(qū)。清朝的成功統(tǒng)治，是因為始終保留了滿族特質(zhì)。B.清朝之所以能夠維持二百多年的統(tǒng)治，在于清朝統(tǒng)治者能夠有效利用與內(nèi)陸亞洲各個非漢民族的文化聯(lián)系來鞏固全國統(tǒng)一，尤其是在邊疆地區(qū)。C.清朝不僅僅是統(tǒng)治的地域包含了廣闊的內(nèi)亞地區(qū)，更是在思想、文化、政治、意識形態(tài)等方面展現(xiàn)了與前朝不同的內(nèi)亞特性。D.清朝是中國歷史上最成功的征服王朝，而成功的關(guān)鍵在于，滿族的統(tǒng)治者采納了系統(tǒng)的漢化政策，乾隆皇帝甚至把中國歷代帝王廟從南京遷到了北京。（4）本文雖是學(xué)術(shù)論文，但語言卻頗具親切感，請分析本文是如何做到的。（5）學(xué)術(shù)論文發(fā)表時，一般都有內(nèi)容摘要。班級讀書小組要為這篇論文撰寫內(nèi)容摘要，請你列舉出寫作要點?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本論點、論據(jù)的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項正確選擇。（4）本題考查學(xué)生理解材料語言特點的能力。答題時要明確材料的語言特點，再結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對撰寫內(nèi)容摘要的能力。解答時，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）A.“使人們因自己知識的匱乏而感到焦慮、迷惘”錯誤，根據(jù)原文第二段的信息，人們焦慮、迷惘的原因是面對的知識太多，而且閱讀呈現(xiàn)碎片化、快餐化的特點，同時商品經(jīng)濟(jì)催生了以實用為標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切的價值觀等等，而不是“自己知識的匱乏“。故選A。（2）A.“載體的變化使文字變得繁復(fù)”錯誤，原文第四段只是說受到甲骨和竹簡這類載體的制約，文字通常很簡約，據(jù)此推導(dǎo)不出紙張成為載體之后，文字就因此變得繁復(fù)的結(jié)論。故選A。（3）A.選項中的長城范圍的界定，這一中華文化是原來意義上的概念了。B.選項中清朝的統(tǒng)治時間，這一中華文化是原來意義上的概念了。C.選項中有關(guān)清朝統(tǒng)治地域的分析，這一中華文化是原來意義上的概念了。D.能夠論證清軍入關(guān)之后，中華文化依然一脈相承，因此可用來反駁“清軍入關(guān)之后，中華文化已不是原來意義上的概念”的觀點。故選D。（4）由“當(dāng)前，我們處在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識更新非常迅速”“你的血脈深處是有這些文化基因的”等可知，多處使用“我們”“你”這兩種人稱，拉近了和讀者的距離。由“跑馬場”“‘快餐’文化”“舶來的”“‘短平快’文化”等可知，運(yùn)用比喻，化抽象為形象，使讀者不覺得艱澀難懂。（5）由“在這個背景下，我們很容易缺失作為人的最重要的東西——精神。身處日新月異的時代，我們時常感到焦慮，迷惘于進(jìn)退失據(jù)”“朱熹認(rèn)為，一個人要想立足于社會，首先要讀書，并且要熟讀圣賢書，即多讀經(jīng)典。陸九淵的觀點與此相反，他認(rèn)為，圣人的時代，可讀的書并不多，如果跟在圣人后面讀書，只能讀到糟粕”可知，本論文闡述了為什么要讀經(jīng)典和如何讀經(jīng)典這兩大問題。由“這是一種文化轉(zhuǎn)型時期的重要特征，在中國歷史上也曾出現(xiàn)過”可知，讀經(jīng)典是知識經(jīng)濟(jì)時代、文化轉(zhuǎn)型時期的需求。由“中國的經(jīng)典很多，除一般意義上所說的儒家經(jīng)典之外，還有文學(xué)經(jīng)典、歷史經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典，以及馬克思主義經(jīng)典、中國紅色經(jīng)典等。事實上，經(jīng)典早已融入每一個中國人的生活當(dāng)中。作為炎黃子孫，你可能尚未察覺，可能沒有讀過這些書，但是你的血脈深處是有這些文化基因的。這是從一代代人的耳傳口授，乃至一代又一代人的閱讀當(dāng)中生發(fā)出來的。如果每一個人、每一代人，都可以在經(jīng)典的閱讀和傳承中收獲感動，那么我們的文明是永遠(yuǎn)不會衰落的”可知，讀經(jīng)典要立足于中華民族的立場，閱讀中國經(jīng)典，回歸中華文化傳統(tǒng)。答案：（1）A（2）A（3）D（4）①多處使用“我們”“你”這兩種人稱，拉近了和讀者的距離。②運(yùn)用比喻，化抽象為形象，使讀者不覺得艱澀難懂，如“跑馬場”“‘快餐’文化”“舶來的”“‘短平快’文化”。（5）①本論文闡述了為什么要讀經(jīng)典和如何讀經(jīng)典這兩大問題。②讀經(jīng)典是知識經(jīng)濟(jì)時代、文化轉(zhuǎn)型時期的需求。③讀經(jīng)典要立足于中華民族的立場，閱讀中國經(jīng)典，回歸中華文化傳統(tǒng)。?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）.2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。誰解造物心黑瑛這是一片神奇的土地。這片土地邃奧清幽，凡塵不染，像是造物者的“禁苑”被長期禁閉著，直到近年才被人們發(fā)現(xiàn)。一些被世俗的審美觀念漸染已久的人們第一次來到它面前時，簡直目瞪口呆，搜索枯腸也難以為這片土地取個名實相副的名字，不得不以附近有九個小山寨為由，名之曰“九寨溝”。山以仙名，水以龍靈，“九寨溝”這個帶有原始味道的名字，不但沒有使它減色，反而使它蒙上了神秘的面紗，更加迷人了。顧名思義，九寨溝應(yīng)該是以水取勝的。①的確是這樣，那岷山的千里雪峰為它提供了不竭的水源，雪水沿著兩條幾十公里長的山谷瀉出，時而融融泄泄，時而突躥奔跳，有時匯為平湖，有時跌為飛瀑，一路由南向北合為一水后流出溝口。從最高的水源到溝口，有幾百米的落差，這構(gòu)成了九寨溝湖瀑交錯的特殊景觀。②在溝內(nèi)，百尺千尋的大瀑布或如銀河倒傾，或如九派分瀉，莫不攝人心魄，而在溝水向下跌落的崖巖邊緣上，長著一排排叫作“高山柳”的灌木，看上去，一道道水就如同從一排排灌木叢中噴瀉而出。這些高山柳的根，一部分深深扎進(jìn)巖縫中，用以固定自己，另一部分則作為氣根裸露著浮在水面，用以汲取營養(yǎng)。那些長長的紅色氣根，被流水沖擊著，根須都向著前方，一排排的像是梳理整齊的紅發(fā)。人們常常被這種一道柳林、一道流瀑的奇異景色吸引，卻無從知道這些高山柳是怎樣在急流中求得生存的。人們看到，在岸邊的山坡上，也有不多的高山柳。它們稀稀落落地掩沒在草木叢中，這些幸運(yùn)者的生存條件無疑要好得多，但和那些搏擊在激流中的同伴們相比，不但形貌顯得委瑣，生命的光彩也黯淡得多。人們在高山柳旁注目流連，嗟嘆不已。誰也不知道它們在激流中已經(jīng)堅持了多久、還能堅持多久，但人們從它們根須鮮紅的顏色中，看到了它們軀體中仍然激蕩著向命運(yùn)抗?fàn)幍臒嵫?。高山柳何故要立足于湍流？又何以能立足于湍流？這可以做出各樣解釋，但人們更有理由相信這是出于造物者——大自然的安排，因為這里的水——一灘一瀑、一溪一湖似乎都經(jīng)過了精心設(shè)計。九寨溝的水是奇特的，但九寨溝的水絕非僅以奇特的流動形式取勝。如果用“奇”字來形容九寨溝的流動之水，那么九寨溝的靜止之水帶給人們的則是夢幻般的境界?？幢闇蟽?nèi)大大小小幾十個湖沼，就會發(fā)現(xiàn)它們雖然形態(tài)不同、情調(diào)各異，但有一個共同點，這就是彌漫在它們身上的神秘色彩。捧起一掬湖水，看上去都是那樣純凈清澈，但這些同樣純凈清澈的水在不同的湖里卻幻化出不同的神采。有的湖底紋理斑駁，形成不同的圖案，透過清澈的湖水看去就像水底鋪了一塊碩大的美麗地毯；有的湖底排列著體態(tài)玲瓏的沉積物，或如碧花，或如翠葉，看上去宛如一片水下的園圃。③特別是有些湖在不同的山林映照和不同的光線照射下，閃爍出奇異的波光水影，有的蜿蜒如蛇游，有的橫射如銅飛，有的明滅如螢光，有的突跳如磷火……你縱使覽歷過天下的湖海河川，面對著這呈現(xiàn)出奇光異彩的湖群也會如癡如迷。人們都知道，色終歸是物的反映，在這一片神秘的奇光異彩后面，不外乎是水下的巖、藻、泥、沙，還有水上的日、月、風(fēng)、云，而把這些平凡之物轉(zhuǎn)化為神奇之色的是造物者——大自然。但是，人們又是怎樣理解造物者這種寓物于色、化物為美的用心的呢？塵世喧囂，追求功利者眾多，他們還色為物，只看到色后面物的價值。廣袤的大地上，造物者的匠心經(jīng)營是所在多有的，但在紛紜的人世間，色被褻瀆、美被扭曲的事情也是所在多有的，這或許就是越在九寨溝這樣的原始景象中，色才表現(xiàn)得越美、美才表現(xiàn)得越真的緣故吧！入溝越深，似乎出世越遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)雪山腳下的幾十里的長海之畔時，便會覺得自己的身與心完全回到了造物者的身邊。這里的湖水清冽，幽深，一平如鏡。周圍翠綠的山林，把影子毫發(fā)畢現(xiàn)地倒映在湖面上，水中的山林看上去似乎比它的本來面目更加真切而鮮明。天空一碧如洗，而倒映在水中的碧空，也由于涂上了一層青幽的色彩更顯得深邃。在岸邊凝神片刻，便會覺得滿眼景物變成一片清絕碧透的光，難以分清哪是山林，哪是天空，哪是湖水。一時天光幽幽，山林寂寂，似乎時與空都凝固了。在這種境界里，自己的心似乎與造物者的心產(chǎn)生了感應(yīng)，所有的塵憂俗慮滌蕩一凈，只落下心頭的一片空明澄凈。此時此刻，你或許深信，在形神交融的冥冥深處確有仙境存在。這個仙境當(dāng)然不是只有幾個仙人優(yōu)哉游哉的蓬瀛仙島，而是一種超俗之美在人的心靈中幻化出的境界，這個仙境是造物者——大自然的身影，這里也有你被美所升華了的心靈在這個身影上的映照。④神仙事，莫須有。造物者是否精心為自己設(shè)計了這個“禁苑”，先不去管它，而眼前的事實是，九寨溝這個天造地設(shè)的造物者的“禁苑”已被人們敲開了大門。如果說造物者有心，那么它是多么希望它的心能為人們所理解；如果說造物者無心，那人們在自然面前應(yīng)該做一個有心人。望著摩肩接踵的來訪者，你會想到：九寨溝還能被人們賞玩多久？天下還能再發(fā)現(xiàn)幾個九寨溝？寫于1990年4月22日地球日（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA.文章先敘述了九寨溝得名的原因、九寨溝湖瀑交錯的景觀等內(nèi)容，后描寫了高山柳、呈現(xiàn)出奇光異彩的湖群、幾十里的長海等景物。B.九寨溝的命名雖然是人們不得已而為之，但是這個帶有原始味道的名字卻使九寨溝更加迷人，同時又符合九寨溝以水取勝的特點。C.九寨溝流動之水的特點是奇特，而靜止之水的特點是神秘，令人覺得夢幻。文章如此對比，意在表明作者更喜歡九寨溝的靜止之水。D.文章所寫的是著名風(fēng)景勝地九寨溝，對九寨溝的景色描寫細(xì)致入微，但文章并不限于描寫景物，還表達(dá)了景物之外的思考。（2）下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是BA.句子①中，四個六字整句富有節(jié)奏感，寫出岷山雪水一路流瀉呈現(xiàn)出的多樣狀態(tài)。B.句子②中的“莫不攝人心魄”寫人們面對磅礴恢弘的瀑布不禁失神、驚慌的感受。C.句子③中，“有的……”運(yùn)用排比和比喻，寫出了不同的湖水所具有的不同的特點。D.句子④既承接了上文所寫的“神仙之事”，同時也自然地引出下文，轉(zhuǎn)為對現(xiàn)實的思考。（3）文章以兩個問句結(jié)尾有什么作用？請簡要分析。（4）文章題目為“誰解造物心”，請簡要概括“造物心”在文中具有的多重內(nèi)涵。【分析】（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，再判斷選擇。（2）本題考查學(xué)生對文中畫線句子的分析與鑒賞能力。解答時，要明確文中畫線句子的內(nèi)容及作用，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生對問句結(jié)尾作用的分析能力。解答時，可以從主題及句式特點的角度結(jié)合文本分析作答。（4）本題考查學(xué)生對標(biāo)題含義的理解能力。解答時，篩選文本相關(guān)信息，再分析作答?！窘獯稹浚?）C.“意在表明作者更喜歡兒寨溝的靜止之水”錯誤，從文中看不出作者對九寨溝的流動之水和靜止之水喜歡程度上的不同。故選C。（2）B.“面對磅礴恢弘的瀑布不禁失神，驚慌的感受”錯誤，這里寫壯觀的瀑布十分吸引人，好像把人們的魂魄勾走了，以此突出景物的壯美。故選B。（3）由“這是一片神奇的土地。這片土地邃奧清幽，凡塵不染，像是造物者的‘禁苑’被長期禁閉著，直到近年才被人們發(fā)現(xiàn)”“而眼前的事實是，九寨溝這個天造地設(shè)的造物者的‘禁苑’已被人們敲開了大門”可知，“九寨溝還能被人們賞玩多久”“天下還能再發(fā)現(xiàn)幾個九寨溝”，這兩個問句揭示文章主旨，表達(dá)了對九寨溝乃至大自然被過度開發(fā)利用的憂慮，呼吁人們合理開發(fā)大自然，保護(hù)大自然。而且兩個問句，從“九寨溝”到“天下”，呈遞進(jìn)關(guān)系，直擊人們心靈，啟人深思。（4）由“這些高山柳的根，一部分深深扎進(jìn)巖縫中，用以固定自己，另一部分則作為氣根裸露著浮在水面，用以汲取營養(yǎng)……這些幸運(yùn)者的生存條件無疑要好得多，但和那些搏擊在激流中的同伴們相比，不但形貌顯得委瑣，生命的光彩也黯淡得多”可知，希望人們從高山柳的身上，看到向命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺?。由“人們又是怎樣理解造物者這種寓物于色、化物為美的用心的呢”可知，希望人們超脫世俗功利，追求真美。由“塵世喧囂，追求功利者眾多，他們還色為物，只看到色后面物的價值。廣袤的大地上，造物者的匠心經(jīng)營是所在多有的，但在紛紜的人世間，色被褻瀆、美被扭曲的事情也是所在多有的，這或許就是越在九寨溝這樣的原始景象中，色才表現(xiàn)得越美、美才表現(xiàn)得越真的緣故吧”可知，希望人們忘卻塵憂俗慮，保持空明澄靜的精神世界。由“此時此刻，你或許深信，在形神交融的冥冥深處確有仙境存在。這個仙境當(dāng)然不是只有幾個仙人優(yōu)哉游哉的蓬瀛仙島，而是一種超俗之美在人的心靈中幻化出的境界，這個仙境是造物者——大自然的身影，這里也有你被美所升華了的心靈在這個身影上的映照”可知，希望人們和大自然和諧相處，保護(hù)大自然。答案：（1）C（2）B（3）①揭示文章主旨，表達(dá)了對九寨溝乃至大自然被過度開發(fā)利用的憂慮，呼吁人們合理開發(fā)大自然，保護(hù)大自然。②兩個問句，從“九寨溝“到“天下”，呈遞進(jìn)關(guān)系，直擊人們心靈，啟人深思。（4）①希望人們從高山柳的身上，看到向命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺?。②希望人們超脫世俗功利，追求真美。③希望人們忘卻塵憂俗慮，保持空明澄靜的精神世界。④希望人們和大自然和諧相處，保護(hù)大自然。?二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：楚平王即位，使伍奢為太子建之師，費無極為少師。費無極無寵焉，欲譖諸王，曰：“晉之伯也，邇于諸夏，而楚辟陋，故弗能與爭。若大城城父①，而置太子焉，以通北方，王收南方，是得天下也?！蓖跽f，從之。故太子建居于城父。費無極言于王曰：“建與伍奢將以方城之外叛，齊、晉又交輔之，將以害楚，其事集矣?！蓖跣胖?，執(zhí)伍奢，使城父司馬奮揚(yáng)殺太子。未至，而使遣之。三月，太子建奔宋。王召奮揚(yáng)，奮揚(yáng)使城父大夫執(zhí)己以至。王曰：“言出于余口，入于爾耳，誰告建也？”對曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余?！疾回荒芷堎E。奉初以還，不忍后命，故遣之。既而悔之，亦無及已?！蓖踉唬骸岸襾?，何也？”對曰：“使而失命，召而不來，是再奸也。逃無所入。”王曰：“歸。從政如他日?！睙o極曰：“奢之子材，若在吳，必憂楚國，盍以免其父召之？彼仁，必來。不然，將為患?！蓖跏拐僦?，曰：“來，吾免而父。”棠君尚謂其弟員②曰：“爾適吳，我將歸死。吾才不逮，我能死，爾能報。聞免父之命不可以莫之奔也親戚為戮不可以莫之報也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；擇任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可棄，名不可廢，爾其勉之！”伍尚歸。奢聞員不來，曰：“楚君、大夫其旰食③乎！”王皆殺之。（節(jié)選自《左傳?昭公十九年、二十年》，有刪改）材料二：貞觀二年，太宗問魏征曰：“何謂為明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。昔唐、虞之理，辟四門，明四目，達(dá)四聰。是以圣無不照，故共、鯀之徒，不能塞也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也；梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也；隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也?！碧谏跎破溲?。（節(jié)選自《貞觀政要?君道》）【注】①城父：楚國一個靠近邊境的城邑。②棠君尚：伍尚時為棠邑大夫，所以稱為“棠君”。員：伍員，字子胥。伍尚、伍員都是伍奢的兒子。③旰食：指事務(wù)繁忙不能按時吃飯。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。聞A免父B之命C不可以D莫之E奔也F親戚G為戮H不可以I莫之J報也（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA.說，通“悅”，高興，與《石鐘山記》“然是說也，余尤疑之”中的“說”詞義不同。B.再，指第二次，與《曹劌論戰(zhàn)》“一鼓作氣，再而衰，三而竭”中的“再”詞義相同。C.闕，指宮殿門前兩邊的大型建筑物，又可用來指代宮殿、朝廷、京城等；文中指京城。D.善，認(rèn)為……正確，意動用法，與《鴻門宴》“素善留侯張良”中的“善”用法相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA.費無極沒有受到太子建的寵信，于是就在楚王面前誣陷太子建，先是進(jìn)言讓太子建離開京城去駐守邊邑，后又說太子建將要反叛。B.奮揚(yáng)受楚王之命殺太子建，但他有感于太子建對他的恩德，通知太子建逃跑；楚王問罪于他，他直言相告，最終楚王沒有治他的罪。C.魏征認(rèn)為，唐、虞治理天下能夠兼聽四方，而秦二世偏信趙高、梁武帝偏信朱異、隋煬帝偏信虞世基，導(dǎo)致他們對國家的情況茫然無知。D.楚平王屬于魏征所說的“暗君”，他偏聽偏信于費無極，冤殺了伍奢和伍尚。作為一國之君不能偏聽偏信，而應(yīng)該兼聽各方意見。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①爾適吳，我將歸死。吾才不逮，我能死，爾能報。②是以圣無不照，故共、魚之徒，不能塞也。（5）伍奢聽說伍員沒有前來，說：“楚國君王和大夫恐怕不能按時吃飯了！”其言外之意是什么？請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查掌握古代文化常識與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查對文章內(nèi)容的理解與篩選能力。要找到相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合上下文語境思考話語中的言外之意?！窘獯稹浚?）“聞免父之命”為動賓結(jié)構(gòu)懂得句子，表意完整，在“命”后斷開；“不可以莫之奔也”和“不可以莫之報也”句式對稱，分別斷開，應(yīng)在第一個“也”和“戮”后斷開，綜上三處斷句為CFH。譯文：聽到赦免父親的命令，不能沒有人回去；親人被殺戮，不能沒有人報仇。（2）D.兩個“善”字用法不同，“素善留侯張良”大意是“向來與留侯張良關(guān)系好”，其中“善”是形容詞活用為動詞，解釋為“與……友善“。故選：D。（3）B.“他有感于太子建對他的恩德”錯誤，材料一第二段是說“臣不佞，不能茍貳。奉初以還，不忍后命，故遣之”，由此可知，奮揚(yáng)通知太子建逃跑，是因為他忠誠于太子建，不能懷有二心。故選：B。（4）①適：到……去；不逮：比不上；報：報仇。譯文：你到吳國去，我準(zhǔn)備回去受死。我的才智比不上你，我能受死，你能報仇。②是以：因此；不照：不知曉；徒：類；塞：蒙蔽。譯文：因此圣明的君主無所不知（沒有不知曉的），所以共工、鯀這一類的人，不能蒙蔽他。（5）文中費無極說“奢之子材，若在吳，必憂楚國”，意思是“伍奢的兒子很有才能，如果他們到了吳國，必定會使楚國擔(dān)憂”。伍尚對自己的弟弟伍員說“爾適吳，我將歸死。吾才不逮，我能死……”，而后才有“楚君、大夫其旰食乎”這樣一句話。伍員讓弟弟到吳國去，自己去受死，他希望弟弟能替自己和父親報仇。所以這句話的言外之意是伍員要為父兄報仇，將給楚國帶來戰(zhàn)亂。答案：（1）CFH（2）D（3）B（4）①你到吳國去，我準(zhǔn)備回去受死。我的才智比不上你，我能受死，你能報仇。②因此圣明的君主無所不知（沒有不知曉的），所以共工、鯀這一類的人，不能蒙蔽他。（5）伍員要為父兄報仇，將給楚國帶來戰(zhàn)亂。參考譯文：材料一：楚平王登基，派伍奢做太子建的老師，派費無極做少師。費無極得不到寵信，想在楚平王面前誣陷太子，說：“晉國能夠稱霸，是因為靠近中原，而楚國處在偏僻之地，所以不能同晉國爭雄。如果大規(guī)模修筑城父的城墻，讓太子駐守在那里，以便和北方各國通好，君王收取南方，這樣就可以取得天下?！背酵鹾芨吲d，聽從了費無極的話。因此太子建就駐守在城父。費無極對楚平王說：“太子建和伍奢將率領(lǐng)方城以外地區(qū)的人反叛，齊國和晉國又一起輔助他，這將會危害楚國，這事就要成功了?！背酵趼犘帕怂脑挘盐樯葑チ似饋?，派城父司馬奮揚(yáng)去殺太子建。（奮揚(yáng)）還沒有到城父，便派人讓太子建逃走。三月，太子建逃往宋國。楚平王召見奮揚(yáng)，奮揚(yáng)讓城父大夫把自己抓起來送到國都。楚平王說：“話出自我的口，進(jìn)入你的耳，是誰告訴了太子建？”奮揚(yáng)回答說：“是下臣告訴他的。君王曾經(jīng)命令下臣：‘事奉太子建要如同事奉我一樣?！鲁疾徊?，不能隨便懷有二心。下臣按照當(dāng)初的命令對待太子，不忍心執(zhí)行后來的命令，所以讓太子逃走了。不久又后悔這樣做，但已經(jīng)來不及了?！背酵跽f：“你還敢來見我，為什么？”奮揚(yáng)回答說：“接受使命而沒有完成，國君召見而不前來，這就是第二次犯錯誤了。下臣就是逃走也無處可逃?！背酵跽f：“回去吧。還像從前一樣履行政事?！辟M無極說：“伍奢的兒子很有才能，如果他們到了吳國，必定會使楚國擔(dān)憂，為什么不以赦免他們父親的名義召他們回來呢？他們很仁義，一定會來。要不然，將成為禍患?！背酵跖扇苏偎麄?，說：“只要回來，我就赦免你們的父親?！碧囊卮蠓蛭樯袑λ艿芪閱T說：“你到吳國去，我準(zhǔn)備回去受死。我的才智比不上你，我能受死，你能報仇。聽到赦免父親的命令，不能沒有人回去；親人被殺戮，不能沒有人報仇。赴死而使父親得到赦免，這是孝順；估算成功的可能性而行動，這是仁義；選擇重任而前往，這是明智；明知必死而不躲避，這是勇敢。父親不可以拋棄，名譽(yù)不可以廢棄，希望你努力去做吧！”伍尚回去了。伍奢聽說伍員沒有回來，說：“楚國君王和大夫恐怕不能按時吃飯了！”楚平王把伍奢和伍尚都?xì)⒘?。材料二：貞觀二年（628），唐太宗問魏征：“什么是明君和昏君？”魏征回答說：“君主圣明的原因，是能夠兼聽各方面的意見；君主昏暗的原因，是因為偏聽偏信。過去唐堯、虞舜治理天下，廣開四方門路招納賢才，廣泛了解各方面的情況，廣泛聽取各方面的意見。因此圣明的君主無所不知（沒有不知曉的），所以共工、鯀這一類的人，不能蒙蔽他。秦二世卻深居宮中，隔絕賢臣，疏遠(yuǎn)百姓，偏信趙高，到天下大亂、百姓叛離時，他還不知道；梁武帝偏信朱異，而候景興兵作亂舉兵圍攻都城，他竟然不知道；隋煬帝偏信虞世基，到各路叛賊攻掠堿邑時，他也不知道。因此君主如果能夠多方面聽取和采納下屬的建議，那么顯貴大臣也不能蒙蔽他，這樣下面的真實情況（民情）就一定能上達(dá)?！碧铺诤苜澷p他的話。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。太白嶺王安石太白巃縱①東南馳，眾嶺環(huán)合青紛披。煙云厚薄皆可愛，樹石疏密自相宜。陽春已歸鳥語樂，溪水不動魚行遲。生民何由得處所，與茲魚鳥相諧熙。【注】①巃縱：高峻的樣子。（1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是BA.在太白嶺上，詩人看到了或厚或薄的煙云、疏密有致的樹和石等景物。B.詩歌中，“鳥語樂”寫樂景，“魚行遲”寫哀景，以樂寫悲，更增悲情。C.詩歌前三聯(lián)描寫太白嶺的景色，最后一聯(lián)抒情，觸景生情，情景相生。D.尾聯(lián)把眼前景色和百姓生活聯(lián)系了起來，體現(xiàn)了詩人關(guān)心民生的情懷。（2）首聯(lián)是如何寫出太白峰之高峻險要的？請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩歌表現(xiàn)手法的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“‘魚行遲’寫哀景，以樂寫悲，更增悲情”錯誤，“魚行遲”寫的是魚悠閑自得的情態(tài)，和“鳥語樂”“溪水不動”構(gòu)成了和諧的畫面。故選B。（2）“太白巃縱東南馳”，意思是太白山勢高峻，東南方的山峰好像要直飛入天。運(yùn)用比擬手法，以駿馬奔馳來寫太白山山勢，突出其山勢高峻，直接寫出太白山之高峻。屬于正面描寫?！氨妿X環(huán)合青紛披”，意思是群嶺環(huán)繞且綠色鋪滿山。以眾山環(huán)繞著太白山來襯托太白山之高峻。屬于側(cè)面襯托。同時，化靜為動。太白山好像向東南方飛馳一樣，化靜態(tài)為動態(tài)，寫出了太白山之高峻險要。答案：（1）B（2）①正面描寫。首句直接寫出太白山之高峻。②側(cè)面襯托。以眾山環(huán)繞著太白山來襯托太白山之高峻。③比擬（擬物）。以駿馬奔馳來寫太白山山勢，突出其山勢高峻。④化靜為動。太白山好像向東南方飛馳一樣，化靜態(tài)為動態(tài)，寫出了太白山之高峻險要。譯文：太白山勢高峻，東南方的山峰好像要直飛入天，群嶺環(huán)繞且綠色鋪滿山。山上的煙火，厚的薄的都讓人喜愛，樹木石頭疏密得當(dāng)。溫暖的春天已然過去，但鳥說的話是快樂的，溪水平靜不動，但魚游走的速度是慢的。百姓怎么樣才能得到這樣的美好的住所，與（大自然）魚，鳥和諧美好。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）諸葛亮在《出師表》中說“陟罰臧否，不宜異同”，魏征在《諫太宗十思疏》中也提出了類似的思想，“恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑”兩句就強(qiáng)調(diào)國君應(yīng)賞罰公正，不能因個人喜怒施恩或懲罰。（2）李白在《夢游天姥吟留別》中以“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”兩句，描寫神仙們駕云馭風(fēng)而來的情形。（3）小剛臨摹了一幅身著鐵衣的古裝戍邊戰(zhàn)士的畫像，想在上面題兩句詩，卻一直沒有想好。李老師認(rèn)為不妨直接使用古人的成句，比如“鐵甲將軍夜渡關(guān)，朝臣待漏五更寒”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對古詩文名句默寫的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）恩所加則思無因喜以謬賞罰所及則思無因怒而濫刑（重點字：濫）（2）霓為衣兮風(fēng)為馬云之君兮紛紛而來下（重點字：霓）（3）鐵甲將軍夜渡關(guān)朝臣待漏五更寒（重點字：渡）?三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！边@一“經(jīng)驗之談”歷來被奉為圭臬，許多人認(rèn)為只要積累了豐富的知識，到一定時候自然就能寫出好文章。其實，①_______，因為它不完全符合思維科學(xué)。當(dāng)然，要寫出好文章，多讀書是非常必要的。因為人類的知識經(jīng)驗可以通過語言文字符號來傳播和積累，個人的任何工作與創(chuàng)造，都是在前人已經(jīng)積累的認(rèn)識成果的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，讀書是了解前人認(rèn)識成果的有效方法。但是也應(yīng)該看到，前人的認(rèn)識成果對于新的工作與創(chuàng)造來說，只起原料的作用，猶如木工制造家具需用木料一樣。然而，材料畢竟不等于家具。就寫作而言，任何書本知識都不能直接變?yōu)槲恼?，就如同木料②_______。就專業(yè)特殊能力的鍛煉來說，“讀書破萬卷”只是鍛煉了記憶力，并未強(qiáng)調(diào)對感受、聯(lián)想、想象、思維等能力的鍛煉。當(dāng)然，在讀書過程中，大腦各種功能的發(fā)動大都是無意的、自發(fā)的，往往不是有意要擰成一股繩，只有在目標(biāo)明確的專業(yè)創(chuàng)造和專業(yè)寫作過程中，這些功能才非擰成一股繩不可。所以，具有綜合性的寫作能力也主要是在寫作實踐中養(yǎng)成。不經(jīng)過創(chuàng)造與寫作的直接實踐，而認(rèn)為只要“讀書破萬卷”，③_______，那是不可能的。（1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。（2）怎樣才能寫出好文章？請用一個遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句概括文段的觀點。要求：語言表達(dá)簡明、連貫，40字以內(nèi)?！痉治觥浚?）本題考查句子連貫。解答時注意六個一致：陳述話題一致、陳述對象一致、陳述邏輯一致、陳述句式一致、語言風(fēng)格一致、內(nèi)容銜接一致。（2）本題考查的是語段的概括的能力。首先通讀語段，找出話題；然后根據(jù)題干，劃出相關(guān)信息點；最后，歸納答案?！窘獯稹浚?）①根據(jù)“因為它不完全符合思維科學(xué)”，前句是對前文觀點的評價，可填：這種觀點是片面的。②根據(jù)“只起原料的作用，猶如木工制造家具需用木料一樣。然而，材料畢竟不等于家具。就寫作而言，任何書本知識都不能直接變?yōu)槲恼隆?，后句說的是“木料”“家具”，可填：不會直接變?yōu)榧揖?。③根?jù)“不經(jīng)過創(chuàng)造與寫作的直接實踐，而認(rèn)為只要‘讀書破萬卷’”，可填：就能“下筆如有神”。（2）根據(jù)“遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句”，關(guān)聯(lián)詞可使用“不僅……還”，根據(jù)“要寫出好文章，多讀書是非常必要的”“具有綜合性的寫作能力也主要是在寫作實踐中養(yǎng)成”，可以概括為：寫出好文章不僅需要多讀書，還需要在寫作實踐中培養(yǎng)綜合性的寫作能力。答案：（1）①這種觀點是片面的②不會直接變?yōu)榧揖撷劬湍堋跋鹿P如有神”（2）寫出好文章不僅需要多讀書，還需要在寫作實踐中培養(yǎng)綜合性的寫作能力。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。春天來了，春雨淅淅瀝瀝，洋洋灑灑，仿佛把偌大的江南織在一張清新、活潑、潤朗的網(wǎng)里。春雨是趕著趟兒來的。連續(xù)幾天，雨總是不緊不慢地飄著，開始是毛毛雨，看不見，拂在臉上，是絲絲的涼意。接著，雨下得大起來。雨滴落在水面，砸出好看的波紋。過些日子，枯瘦的河流豐腴起來，一座座山從蒼翠轉(zhuǎn)為碧翠。雨的滋潤使得那些花啊，草啊，也不甘落后。昨天，坡上還只是冒出草的短芽，毛茸茸的；今早，草的嫩綠就連成了片。望過去，滿眼都是①_______的景象。一犁好雨伴春來。雨的好，還反映在農(nóng)事農(nóng)活上。春耕、春播、春種是一刻也耽誤不起的。鬧春耕，增加了很多新內(nèi)容，尤其是今年，農(nóng)家有了更多“寶貝”，比如犁田機(jī)、旋耕機(jī)、插秧機(jī)等，大家總結(jié)得有些“牛氣沖天”：過去春耕靠水牛、黃牛，累??；現(xiàn)在舒服啦，“鐵?！薄帮w牛（無人機(jī)）”干活又好又順溜，痛快！春雨沁潤著田野，撲面而來的，還有滾滾的現(xiàn)代化氣息。雨不會閑著，地也閑不著。菜園子已經(jīng)被鋤頭翻弄了一遍，栽瓜種豆，每家每戶忙得②_______。到谷雨時節(jié)，雨會下得很從容，黃瓜、茄子、辣椒、西紅柿、豌豆等將紛紛掛果，它們較著勁，看誰飛快鼓起來、胖起來、靚起來，熱鬧得緊?！傲⒋喝龍鲇辏榈囟际敲?。”還等啥呢？抖擻抖擻筋骨，融入原野，干活去?。?）文中畫波浪線的句子，如果寫成“淅淅瀝瀝、洋洋灑灑的春雨，仿佛把偌大的江南籠罩在一張清新、活潑、潤朗的網(wǎng)里”，表達(dá)效果有什么不同？（2）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）語言