2022-2023學(xué)年江西省新余市高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年江西省新余市高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！罢x”一詞古已有之。西方的“正義”，原指“置于直線上的東西”，引申為“符合天性，直截了當(dāng)，不偏斜”。一般來說，西方正義觀從人的本性出發(fā)，以強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利為重點(diǎn)，重在從法律和制度的層面對社會(huì)加以批判與建構(gòu)。而在漢語中，“正義”則可拆成“正”和“義”兩個(gè)字。“正”是“正中、不偏斜”，這與西方的意思有些相同；而“義”的原意是“宜”，即“恰當(dāng)、合乎情理”。兩字合起來的“正義”，就是合乎正當(dāng)?shù)那槔?。在中國古代，?jīng)過儒家仁義學(xué)說的演繹，“正義”成了最重要的道德價(jià)值判斷。荀子說：“茍非正義，則謂之奸邪”，代表了正義與邪惡兩分法的正義觀，具有濃厚的道德化取向。通過詞源考證可以看出，中西方正義觀既有總體上的一致，也有思考路徑的某些不一致。首先，中西方的正義觀在基本內(nèi)容和價(jià)值取向上是一致的。“正義”的共同本意，可以簡單概括為“理應(yīng)如此”，即“應(yīng)然之理”。“理”既包含自然之理，也包含人性之理。中外古人憑借自己的想象和追求，創(chuàng)造了“正義”這個(gè)最高價(jià)值觀念，為人類追求高尚的生活提供指南，并讓它與一切邪惡、罪行、腐朽等相對立。因此“正義”作為東西方都承認(rèn)的“普世價(jià)值”，已經(jīng)成為人們的信念及信仰對象，成為一個(gè)普遍的評價(jià)尺度，這個(gè)尺度既適用于評判每個(gè)人的每個(gè)行為，也適用于評判任何國家社會(huì)的制度體系。其次，中西方的正義觀存在著一定差別。從中文角度說，如何理解和處理“正”和“義”的關(guān)系，必然成為一個(gè)思考的起點(diǎn)。因?yàn)椤罢敝饕莻€(gè)描述詞，源于對人的存在和對象事物本身“實(shí)然”狀況的認(rèn)知和理解；“義”則主要是個(gè)價(jià)值詞，源于對人的主體行為的“應(yīng)然”的認(rèn)知與理解。因此在“正”與“義”之間，可能包含一種偏正關(guān)系：是首先確認(rèn)“正”之本態(tài)，以正為義，以正導(dǎo)義，以“實(shí)然”指導(dǎo)“應(yīng)然”？還是首先確認(rèn)“義”之準(zhǔn)則，以義為正，以義導(dǎo)正，以“應(yīng)然”來指導(dǎo)“實(shí)然”？這兩種可能的選擇，正好反映出中西方傳統(tǒng)思維的不同特點(diǎn)。大體上可以這樣說：西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。在西方語言的傳統(tǒng)中，從“置于直線上”引申出來的“人人各盡其職”，顯示了一種“以正為義”的本意和思路。這就是“存在即合理”，西方思想家以承認(rèn)和尊重人的天然本性、自在生命和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)為根據(jù)，去思考和說明什么是應(yīng)有的善。因此西方思想家對正義的理解和闡述，多從人的權(quán)利與社會(huì)秩序出發(fā)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的具體分析，從中揭示現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)成正義的要素和形式，從而將正義一步步地具體化為諸如“實(shí)質(zhì)正義”與“形式正義”，“制度正義”與“程序正義”，“權(quán)利正義”與“分配正義”等具體類型，再一一研究如何改進(jìn)它們的設(shè)置。這種日趨實(shí)證化的探究，把對正義問題的追究和對正義事業(yè)的追求，引上了對社會(huì)制度與法律設(shè)置加以批判考察的軌道。也正因?yàn)槿绱耍罢x”在社會(huì)實(shí)踐中越來越成為一個(gè)“強(qiáng)勢”概念，這是我們今天看到的西方正義理論的特色。而在中國歷史上，則呈現(xiàn)一種“以義為正”的思考路徑。古人先后用“義”與“利”的對立來強(qiáng)調(diào)“義”的內(nèi)涵，用“天理”與“人欲”的尊卑來闡發(fā)“義”的根基，用“君子”與“小人”的身份來展示“義”的形象等，這些都是著意于貫徹“以義為正”的正義觀，總體上并未超出個(gè)體道德和儒家仁義學(xué)說的眼界。特別是，由于其中缺少對人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考，“人權(quán)”概念往往被掩蓋和淡化了。這就是為什么在中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“正義”長期是一個(gè)似有似無、可以被各種道德規(guī)范替代的“弱”概念，甚至“正”“義”二字也很少在這個(gè)意義上連在一起使用。直到近代以來，隨著中國社會(huì)面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，加上西方價(jià)值觀念的影響，“正義”才重新成為一個(gè)核心價(jià)值范疇，中西正義觀進(jìn)入了一個(gè)融匯交通的時(shí)期。（摘編自李德順《中西“正義”理念之異同》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.一般來說，作為價(jià)值觀念的西方正義觀是從人的本性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)的批判與建構(gòu)，進(jìn)而建立合理的社會(huì)秩序。B.中國的正義是指“合乎正當(dāng)?shù)那槔怼?，?jīng)過儒家的演繹，具有濃厚的道德化取向，是古代最重要的價(jià)值判斷之一。C.正義的本義是“應(yīng)然之理”，作為東西方都承認(rèn)的“普世價(jià)值”，正義已經(jīng)成為全世界人們的信念和信仰對象。D.直到近代以來，“正義”在中國才重新成為一個(gè)核心價(jià)值范疇，中西方正義觀進(jìn)入了一個(gè)融匯交通的時(shí)期。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章引用荀子的話，目的是論證中國古代在正義觀上的“兩分法”，強(qiáng)調(diào)其道德評判標(biāo)準(zhǔn)。B.對中西方“正義”理念，文章不僅論述其相同部分，更重點(diǎn)論述兩者之間的差異，辯證科學(xué)。C.文章論證中西方“正義”概念強(qiáng)弱性的思路相同：先點(diǎn)明思考路徑，繼而通過層層因果分析得出結(jié)論。D.文章對“正義”含義在中西方的異同進(jìn)行論證后，分析了正義概念在中西方文化中的地位。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.中西方正義觀總體上是一致的，但在思考路徑上則是完全不同的，西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。B.無論是被看做“天經(jīng)地義”的自然啟示，還是來自人類良知的“絕對命令”，都可以看做正義的“理應(yīng)如此”的“理”。C.“正”指“實(shí)然”狀態(tài)，“義”指“應(yīng)然”認(rèn)知，二者間的指導(dǎo)關(guān)系中西方相反，因而“亢旱三年”在西方讀者看來是不正義的。D.中國歷史上“義”內(nèi)涵豐富，總體屬于儒家“仁”的學(xué)說，淡化“人權(quán)”概念，導(dǎo)致缺少對人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考。2．（12分）讀下面的文字，完成各小題。材料一：民藝泛稱民間藝術(shù)，是相對所謂的“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”而對鄉(xiāng)野藝術(shù)所做的界定，也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動(dòng)者個(gè)人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或?yàn)闈M足民俗民風(fēng)的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術(shù)形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類；狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關(guān)，與民俗活動(dòng)密切相關(guān)，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。民藝的根本在民間生活，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化表現(xiàn)形式具有很強(qiáng)的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。市場化的運(yùn)作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找到一個(gè)最佳的均衡點(diǎn)。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農(nóng)業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足于民族的區(qū)域性文化傳承，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群，在民族特色產(chǎn)品的活態(tài)開發(fā)、生產(chǎn)、流通的同時(shí)，推動(dòng)注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。（摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》）材料二：中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型，并不考慮表現(xiàn)對象的生理及物理的科學(xué)屬性。那是一種不受什么透視學(xué)、解剖學(xué)限制的自由創(chuàng)造：只要能表現(xiàn)作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認(rèn)為好看，便都合情合理，卻不必符合科學(xué)之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務(wù)，俱無不可。一言以蔽之，民間藝術(shù)是一種從意念出發(fā)的“意念藝術(shù)”。民間藝術(shù)的意念不是沿襲本源藝術(shù)的陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念，就是結(jié)合民俗習(xí)尚的祈福消災(zāi)、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術(shù)所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等；另一部分是從生活中來的，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會(huì)意，有直喻，有隱喻。象征是用多個(gè)形象組成一整套的“語言”，以表達(dá)一個(gè)復(fù)雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關(guān)聯(lián)的意念。因?yàn)轸~是從本源藝術(shù)傳承而來的生殖保護(hù)神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長壽。民間藝術(shù)對于空間的處理，從不受焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)或比例觀點(diǎn)影響。但它們有一個(gè)共同要求，即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見。這樣一來，所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。中國民間藝術(shù)的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進(jìn)行組織搭配的。歷代的中國平民百姓，覺得只有強(qiáng)烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協(xié)調(diào)，往往喜愛對比強(qiáng)烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術(shù)的基調(diào)。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會(huì)根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達(dá)審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關(guān)，所用顏色就根據(jù)五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個(gè)別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。（摘編自楊先讓《追尋中國民間藝術(shù)的源與流》）材料三：民間藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象，其話語體系是幾千年來文藝創(chuàng)作者在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律而形成的用來交往、描述、解釋、評價(jià)藝術(shù)活動(dòng)的言語符號系統(tǒng)。所以，提升民間藝術(shù)話語體系的時(shí)代性，是推動(dòng)民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的前提。時(shí)代認(rèn)同需要經(jīng)過情感共鳴、價(jià)值認(rèn)同與理性升華三個(gè)階段。首先，情感共鳴是適應(yīng)時(shí)代性的起點(diǎn)，主要是指話語主體對民間藝術(shù)產(chǎn)生的情感共振。其次，價(jià)值認(rèn)同是中心環(huán)節(jié)，是對民間藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可與同意。再次，理性升華是最終環(huán)節(jié)。在經(jīng)過情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同后，話語主體經(jīng)過理性思考，廓清民間藝術(shù)形成的歷史邏輯與實(shí)踐邏輯，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚(yáng)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，是民間藝術(shù)具有時(shí)代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的話語表達(dá)。原有的民間藝術(shù)話語內(nèi)容主要由意識形態(tài)話語構(gòu)成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時(shí)代場域下，必須在原有民間藝術(shù)話語內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一種積極的揚(yáng)棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容重新進(jìn)行梳理、整合和提煉，結(jié)合時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)話語的再生產(chǎn)。二是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容進(jìn)行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價(jià)值的話語，摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)話語創(chuàng)新。除此之外，考量和分析民間藝術(shù)話語體系的創(chuàng)新，不能脫離經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)宏大的敘事背景，要讓先進(jìn)思想、有效內(nèi)容和時(shí)代精神，有機(jī)地升華改造民間藝術(shù)，不斷推進(jìn)民間藝術(shù)話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。（摘編自王宏碩《推動(dòng)民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.民間藝術(shù)屬于鄉(xiāng)野藝術(shù)和“草根藝術(shù)”，與文人、宮廷、貴族藝術(shù)不同，它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾。B.民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等，民間藝人往往在藝術(shù)上表現(xiàn)自己的意念。C.民間藝術(shù)基于民間生活，其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風(fēng)俗，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。D.民間藝術(shù)是一種“意念藝術(shù)”，其意念往往能體現(xiàn)陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念或祈福消災(zāi)、趨吉辟邪的思想（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作者側(cè)重于表現(xiàn)自己的意念，因此中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。B.中國民間藝術(shù)往往選擇傳承先人或生活中的形象，運(yùn)用象征、諧音取意、會(huì)意、直喻、隱喻等手法來表達(dá)思想愿望。C.只有用新的表現(xiàn)形式來表達(dá)民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘揚(yáng)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌。D.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)也難免有缺點(diǎn)，對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新，不可能擺脫經(jīng)濟(jì)全球化背景下各種先進(jìn)思想的影響。（3）民間藝術(shù)是指掌握了既定傳統(tǒng)風(fēng)格和技藝，也指普通老百姓所制作的藝術(shù)、手工藝和裝飾性裝飾物。結(jié)合上述材料，談?wù)勗诋?dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承民間藝術(shù)。3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。林澤馮至子胥心里的仇恨像一塊頑石似的在壓著他，越轉(zhuǎn)越累，忽然倒在地上，醒來全身是汗，四肢感到酸痛。睜開眼睛，太陽已經(jīng)向西移動(dòng)了許多，四寸的小人仿佛還在灌木叢中出沒，定睛一看，有一個(gè)短發(fā)的年青的野人在那里采擷什么。等到他赤裸的腳從樹叢里邁出來時(shí)，他的前襟向上兜起，顯然是兜著一些可憐的東西。子胥欠起身，望著他向自己走近，嘴里還哼哼著簡單的歌詞。他走到子胥身邊，用驚訝的眼光打量了子胥一番，自言自語：“這一帶草澤上，除卻光彩的雉雞、馴順的麋鹿點(diǎn)綴長晝外，不常看見一個(gè)人影，你這外鄉(xiāng)人全身灰塵，你是從哪里來的，要往哪里去呢？”子胥聽他的口音里也帶著郢城的土音，再看他的面容清瘦，眼光銳利，舉止也文雅，不像是從沒有教化的野人。子胥并不回答，只是反問他：“你這青年，為什么把頭發(fā)剪短，離開南方的故鄉(xiāng)，盡日在荒野里馳驅(qū)呢？”“還是與雉雞麋鹿同群，比與人周旋舒適得多呀！——我十幾歲的時(shí)候，就遭逢楚國的變亂，眼看著今天還是一個(gè)聲勢赫赫的國王，率著舉國之眾東征西討，明天就流離失所，死在野人的家里。后來我入了國學(xué)讀書，又看著他們的宮殿日日增高，但是純潔的山川被這些人糟蹋得一天比一天減色。我懶得和那些衣冠楚楚的人們來往了，我剪短了頭發(fā)，和結(jié)婚不久的妻離開了郢城，來到這人跡罕至的林澤。年成好時(shí)，吃得也好些，年成壞時(shí)，就采些藜實(shí)回家碾成粉煮羹吃。高興時(shí)也把這些東西，”——他用手指著他兜內(nèi)的藜實(shí)——“分給雉雞麋鹿。在這中間我卻體會(huì)了許多道理?！悖茨愕姆b，一定是從有許多人的地方來，往有許多人的地方去。今天你經(jīng)過這里，就不會(huì)有一些從未有過的感想嗎？”“我心里有父母的仇，兄弟的仇。這些仇恨是從人那里得來的，我還要向人那里拋去。在這里我只覺得空虛，我的仇恨沒有地方發(fā)泄，我怎能向雉雞麋鹿吐露我的仇恨呢？”“但愿雉雞麋鹿能夠消融了你的仇恨?！薄俺鸷拗荒茉诘脕淼牡胤较??！眱扇说恼勗捰行└窀癫蝗肓?，但又共同感到有能夠融會(huì)貫通的地方，無形中彼此有些依戀。最后那青年說：“今天，你能不能暫時(shí)把仇恨和匆忙放在一邊，在我的茅屋里過一個(gè)清閑的夜呢？”子胥也覺得今天的路程實(shí)在也有些渺茫，倒不如就近休息一下。他問——“貴姓尊名呢？”“我在這里，名姓有什么用呢。當(dāng)我剪短了頭發(fā)，伴著年少的妻，走出鄆城，往這里來時(shí)，一路上的人不知為什么稱我作楚狂?！弊玉愫退⒅?，緩緩地往草澤中間走去，子胥也真像是暫時(shí)忘卻了仇恨，聽懂了那狂人所唱的（幾十年后仲尼也聽過的）歌：鳳兮鳳兮，何德之衰也；來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉；方今之世，僅免刑焉。翻來覆去的歌聲，在子胥的心里攪起波紋，最后一句，更使他沉吟不置。一個(gè)揚(yáng)著頭唱著，一個(gè)低著頭想著，轉(zhuǎn)眼間，一座茅屋已經(jīng)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的林邊出現(xiàn)了。再走一小程，對面草徑上走來一個(gè)綠衣的少婦，她一看見丈夫就喊：“你今天怎么回來這么晚呢？”“今天采了許多藜實(shí)，還接來一位貴客。”少婦迎上來，又轉(zhuǎn)回身，伴著兩個(gè)男子走到茅屋前。楚狂忽然在屋門前看見了兩行新駛過的車輪的痕跡，發(fā)了一怔：“我們這人跡罕至的門前，今天怎么會(huì)有車輪的痕跡呢？”“方才有一個(gè)官員，匆匆地從這里駛過，說是要趕路程，投奔宿處。”他的妻回答。“幸虧我在外邊多延遲了一些時(shí)間，不然又會(huì)找出什么麻煩來了?！彼贿呎f著，一邊把門推開，子胥在屋里坐下。小茅屋坐東向西，門打開后，滿屋都是陽光。子胥望著對面疏疏落落的幾棵喬木，在這清閑灑脫的境界里，把他仇恨的重?fù)?dān)也真像件行李似的放在一邊。那少婦已經(jīng)在茅檐下堆起一堆松球，提著罐子到外邊取水去了；那青年把松球燃起，剎那間滿屋松香，使人想到濃郁的松林在正午時(shí)候，太陽一蒸發(fā)，無邊無際是神圣的香氣。這對青年夫婦的生活，是子胥夢也夢想不到的，他心里有些羨慕，但他還是愛惜他自己艱苦的命運(yùn)。二人在他面前走來走去勞作著，他不由地起了許多念頭：你們這樣潔身自好，可是來日方長，這里就會(huì)容你們終老嗎？有多少地方，雉雞已經(jīng)躲藏起來，麋鹿也斂了行跡，說不定有一天這里會(huì)被開辟成畋獵的場所，到那時(shí)有多少聲勢赫赫的人要到這里來，你們還要跑到哪里去呢？將來就不會(huì)有人把你當(dāng)作某種賤民來驅(qū)使嗎？你們盡可以內(nèi)心里保持瑩潔，鹓雛不與鴟鸮爭食，——我卻要把鴟鸮射死……子胥想到這里，看眼前只是一片美好的夢境，終會(huì)幻滅的；自己的擔(dān)子就是一瞬間也放不下來了。他想，明天一破曉，就要離開這里，看情形，鄭國一定不遠(yuǎn)了。（有刪改）[注]歷史小說《伍子胥》寫于1942～1943年，取材于春秋時(shí)期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說共九節(jié)，《林澤》為第二節(jié)。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.楚狂因楚國的變亂和政治的黑暗而離開郢城，他不愿和那些衣冠楚楚的人們來往，便來到人跡罕至的林澤。B.楚狂認(rèn)為子胥若隱居在山林中，是能夠消融仇恨的，但子胥不同意他的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有報(bào)仇才能雪恨。C.文章在刻畫楚狂這個(gè)人物形象時(shí)，運(yùn)用了外貌和語言等描寫手法，人物形象突出，讓人印象深刻。D.子胥有些羨慕楚狂夫婦在林澤中簡單美好的生活，但又為他們未來的生活擔(dān)憂，這是一種杞人憂天。（2）楚狂是個(gè)怎樣的人物形象？在文中起到什么作用？請結(jié)合小說簡要分析。（3）進(jìn)入林澤中，子胥的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合小說簡要說明。二、古代詩文閱讀（34分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。張氏者，娶于豫，生子訥。無何，妻卒，又娶繼室牛氏，生子誠。牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。且使之樵，日責(zé)柴一肩，無則撻楚詬詛，不可堪。隱畜甘脆餌誠，使從塾師讀。誠漸長，性孝友，不忍兄劬①，陰勸母；母弗聽。一日訥入山樵木終值大風(fēng)雨避身巖下雨止而日已墓腹中大餒遂負(fù)蘄歸母驗(yàn)之少怒不與食饑火燒心，入室僵臥。誠自塾中來，見訥嗒然，問：“病乎？”曰：“餓耳?！眴柶涔?，以情告。誠愀然便去，移時(shí)，懷餅來食兄。兄問其所自來，曰：“余竊面倩鄰婦為者，但食勿言也。”訥食之，囑曰：“后勿復(fù)然，事發(fā)累弟。且日一啖，饑當(dāng)不死?！闭\曰：“兄故弱，惡能多樵？”次日食后，竊赴山，至兄樵處。兄見之，驚問：“將何作？”答曰：“將助采樵?！眴枺骸罢l之使？”曰：“我自來耳?！毙衷唬骸安豢?。”于是速歸之。誠不聽，以手足斷柴助兄。且曰：“明日當(dāng)以斧來。”兄近止之。見其指已破，履已穿，悲曰：“汝不速歸，我即以斧自到死！”誠乃歸。明日，懷斧又去。兄駭曰：“我固謂子勿來，何復(fù)爾？”誠弗應(yīng)，刈薪且急，汗交頤不少休。約足一束，不辭而還。師笞之，乃實(shí)告焉。師嘆其賢，遂不之禁。兄屢止之，終不聽。一日，與數(shù)人樵山中，欺②有虎至，眾懼而伏?；⒕广曊\去?；⒇?fù)人行緩，為訥追及。訥力斧之，中胯?；⑼纯癖?，莫可尋逐，痛哭而返。眾慰解之，哭益惡，曰：“吾弟，非猶夫人之弟；況為我死，我何生焉！”遂以斧自刎其項(xiàng)。眾急教之，入肉者已寸許。眾駭，裂其衣而束之，群扶以歸。母哭罵曰：“汝殺吾兒，欲劃③頸以塞責(zé)耶！”訥呻云：“母勿煩惱，弟死，我定不生！”訥遂不食，三日而斃。（節(jié)選自《聊齋志異?張誠》，有刪改）【注】①劬（qú）：勞苦。②款（xū）：忽然。③割（li）：割。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.一日/訥入山/樵未終/值大風(fēng)雨/避身巖下雨止/而日已暮/腹中大餒/遂負(fù)薪歸/母驗(yàn)之少/怒不與食/B.一日/訥入山/樵未終/值大風(fēng)雨/避身巖下/雨止而日已暮/腹中大餒/遂負(fù)薪歸/母驗(yàn)之/少怒不與食/C.一日/訥入山樵/未終/值大風(fēng)雨/避身巖下雨止/而日已暮/腹中大餒/遂負(fù)薪歸/母驗(yàn)之/少怒不與食/D.一日/訥入山樵/未終/值大風(fēng)雨/避身巖下/雨止而日已暮/腹中大餒/遂負(fù)薪歸/母驗(yàn)之少/怒不與食/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“畜”意思是“隱藏”，和“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”中“畜”的意思相同。B.“愀然”意思是“不愉快、憂愁的樣子”，與《赤壁賦》中“蘇子愀然”的“愀然”意思相同。C.“倩”意思是“請、請求”，《水龍吟登建康賞心亭》中“倩何人喚取，紅巾翠袖”中“倩”即為此意。D.“累”意思是“連累”，與《老子四章》中“九層之臺，起于累土”的“累”意思不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.張?jiān)G、張誠是同父異母的兄弟，繼母牛氏非常疼愛自己的兒子張誠，卻對張?jiān)G苛責(zé)打罵。B.張誠知道哥哥受母親虐待，想方設(shè)法為哥哥送去食物，并認(rèn)為哥哥體弱，不應(yīng)太勞累。C.張誠砍柴時(shí)手指被劃破、鞋子被扎破也毫不顧惜，只想著第二天帶斧子來提高效率。D.張誠砍柴約一束之后就主動(dòng)回到私塾，怕老師訓(xùn)斥他不得不告以實(shí)情，后獲得老師的贊賞。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。②誠弗應(yīng)，刈薪且急，汗交頤不少休。5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。滿江紅?赤壁懷古（宋）戴復(fù)古赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許。江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.山中猛虎聞軍聲吼叫，水中魚龍因戰(zhàn)火發(fā)怒，借想象中動(dòng)物的強(qiáng)烈反應(yīng)突出了戰(zhàn)事之激烈。B.“一鼓困曹瞞”與“此非孟德之困于周郎者乎”都借曹操的大敗來反襯周瑜的英雄氣概。C.面對美景卻無心觀賞，而是感傷時(shí)世，由此我們可以推知作者應(yīng)生活在英雄無用武之地的南宋。D.詞中綜合運(yùn)用了記敘、議論、描寫等多種表達(dá)方式，使情、景、理有機(jī)統(tǒng)一，水乳交融。（2）本詞與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》都描繪了周瑜的形象。請從手法與用意兩個(gè)角度分析兩首詞塑造周瑜形象的不同點(diǎn)。三、解答題6．（6分）在橫線處填寫作品原句?！讹嬛邪讼筛琛饭蠢粘鼍浦邪讼傻娜合?，而文人與酒確有著不解之緣。因受門閥制度的壓抑，滿懷憤懣的鮑照想要以酒來寬慰自己，歸隱田園的陶淵明在醇酒與美景中自得其樂，他能夠“①，眄庭柯以怡顏”；與朋友推杯交盞的李白不看重富貴的生活，只愿久處醉鄉(xiāng)不愿清醒“②，③”；貶謫于潯陽的白居易面對江、月美景，只能以獨(dú)自飲酒來排遣淪落之情，“④，⑤”；而在泛舟赤壁的蘇軾筆下，“一世之雄”的曹操有著“⑥，橫槊賦詩”的英姿。三、語言文字運(yùn)用（20分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成問題。是誰在烏黑的窗欞上鋪展一派春意？是誰在漫天飛雪里開出一枝紅梅？是誰經(jīng)過剪刀裁剪，給家中增添①的期待？——是窗花。窗花承載著我美好的記憶。幼時(shí)鄉(xiāng)下的冬日，紅彤彤的炭火盆旁，剪了一輩子窗花的奶奶戴著老花鏡盤腿而坐，左旋右轉(zhuǎn)之間，一朵朵美麗的窗花在她手中慢慢綻放，牡丹花花團(tuán)碩大②，荷花清淡素雅，尖上有蝴蝶、蜻蜓生動(dòng)佇立，荷花在清澈的野塘裊裊出水，婀娜多姿，鯉魚躍出水面……她能剪出③的休憩場景：搖蒲扇的奶奶、納鞋底的婦人在大樹下安詳?shù)匚⑿Γ齻冎v出的串串故事拴住了一幫穿肚兜的娃娃；戴斗笠的老人垂釣于湖畔，一圈圈細(xì)紅的曲線就是湖水的漣漪……火紅的窗花，把風(fēng)景、傳說、戲文搬到窗上來，把所有的念想和期盼都凝聚在窗上。窗花是枝頭飛翔的詩歌，是心頭傳承的薪火。新年的陽光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛舞，扇子翻飛，耳畔似乎響起鑼鼓嗩吶的歡暢曲調(diào)。旑旎多姿的窗花舞得虎虎生風(fēng)，團(tuán)圓祥和的喜氣籠罩千家萬戶。新年的熱鬧活絡(luò)剛剛過去，春天的細(xì)雨悄然而至。雨是人的離愁別緒，絲絲縷縷，聲音沙啞，柳條搖曳著，這也是四月里的天。清明，清清明明的記憶，是不肯抹滅或是減持的?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有牧童遙指杏花村”。春光明媚，煙雨紛紛里，人影浮動(dòng)的是愁容倦意，或是故人不再，或是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，解解料峭中的春寒，暖暖身上的濕衣。（節(jié)選自《人民日報(bào)》2021年02月11日，有刪改）（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）窗花是中華民族的年俗之一，請你以“年俗”為主語，用排比句寫出年俗的內(nèi)涵。不超過60字。（3）古典詩詞使用不同的標(biāo)點(diǎn)重新斷句，會(huì)產(chǎn)生不同的表達(dá)效果。下列對杜牧《清明》的不同斷句，其中更能凸顯羈旅漂泊之感的一項(xiàng)是A.清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村?！咎K軾版】B.清明時(shí)節(jié)，雨紛紛。路上。行人（欲斷魂）：借問酒家何處有？牧童（遙指）杏花村。【劇本版】C.清明時(shí)節(jié)雨，紛路上行。人欲斷魂借問酒。家何處？有牧童，遙指杏花村?！居诘ぐ妗緿.清明時(shí)節(jié)雨，紛路上，行人欲斷。魂借問酒家，何處有牧童，遙指杏花村?！久舶妗?．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。很早以前人們就知道，大腦中思考的內(nèi)容會(huì)在不知不覺中受到所見所聞的事物的影響，①。例如，看見穿西裝的人就會(huì)想起商務(wù)上的事情，看到夏日的照片就會(huì)想起吃西瓜，這些心理現(xiàn)象都與啟動(dòng)效應(yīng)有關(guān)。研究認(rèn)為，大腦在處理信息時(shí)，因有密切關(guān)系的詞匯和概念容易相互刺激而受到影響。1996年，美國心理學(xué)家約翰?巴奇等人發(fā)表論文稱，啟動(dòng)效應(yīng)不僅對腦內(nèi)的信息處理有影響，②。在他們進(jìn)行的試驗(yàn)中，參與者因?yàn)轭l繁看到的某些詞匯而改變了自己的行為。該試驗(yàn)要求被試者用給定的詞匯寫一篇文章。被試者分成兩組，一組分到了諸如“粗魯”“打擾”等給人留下沖動(dòng)印象的詞匯，另一組分到了諸如“禮貌”“尊重”等給人留下穩(wěn)重印象的詞匯。作業(yè)完成后，被試者需要到另外一個(gè)房間里向試驗(yàn)負(fù)責(zé)人作匯報(bào)，而此時(shí)試驗(yàn)負(fù)責(zé)人正在那個(gè)房間里與別人說話，而且故意制造出對話頻密、不好插話的氛圍。被試者何時(shí)會(huì)打斷他們而插話呢？依據(jù)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與分到大量穩(wěn)重詞匯的小組成員相比，分到大量沖動(dòng)詞匯的小組成員傾向于更早地打斷他們的插話。也就是說，分到諸如“粗魯”“打擾”等詞匯的被試者，③；而分到諸如“禮貌”“尊重”等詞匯的被試者，其行為會(huì)不自覺地變得溫和?？梢?，所接觸的詞匯內(nèi)容的確會(huì)影響到人們之后的行為。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。清代學(xué)者阮元評價(jià)黃易（清代篆刻家、西冷八家之一）時(shí)說：“嘗謂刻印之法當(dāng)以漢人為宗，萃金石刻之精華以佐其結(jié)構(gòu)，不求生動(dòng)而自然生動(dòng)矣，又謂小心落墨、大膽奏刀二語，可為刻印三味……”小心落墨是指在寫引稿（刻章前用細(xì)毛筆在石章上書寫所刻文學(xué)的底稿）時(shí)要精心設(shè)計(jì)，小心落筆，力求字形和章法布局的完美；大膽奏刀是指在開始落刀篆刻時(shí)大膽沉穩(wěn)，不拖泥帶水、謹(jǐn)小慎微，在干凈利落的刀法中完成篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作過程。小心落墨體現(xiàn)了周密規(guī)劃，大膽奏刀體現(xiàn)了果斷執(zhí)行，兩者兼顧，方可成事。以上材料對我們頗具啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。

2022-2023學(xué)年江西省新余市高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。“正義”一詞古已有之。西方的“正義”，原指“置于直線上的東西”，引申為“符合天性，直截了當(dāng)，不偏斜”。一般來說，西方正義觀從人的本性出發(fā)，以強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利為重點(diǎn)，重在從法律和制度的層面對社會(huì)加以批判與建構(gòu)。而在漢語中，“正義”則可拆成“正”和“義”兩個(gè)字?！罢笔恰罢?、不偏斜”，這與西方的意思有些相同；而“義”的原意是“宜”，即“恰當(dāng)、合乎情理”。兩字合起來的“正義”，就是合乎正當(dāng)?shù)那槔怼Ｔ谥袊糯?，?jīng)過儒家仁義學(xué)說的演繹，“正義”成了最重要的道德價(jià)值判斷。荀子說：“茍非正義，則謂之奸邪”，代表了正義與邪惡兩分法的正義觀，具有濃厚的道德化取向。通過詞源考證可以看出，中西方正義觀既有總體上的一致，也有思考路徑的某些不一致。首先，中西方的正義觀在基本內(nèi)容和價(jià)值取向上是一致的?！罢x”的共同本意，可以簡單概括為“理應(yīng)如此”，即“應(yīng)然之理”。“理”既包含自然之理，也包含人性之理。中外古人憑借自己的想象和追求，創(chuàng)造了“正義”這個(gè)最高價(jià)值觀念，為人類追求高尚的生活提供指南，并讓它與一切邪惡、罪行、腐朽等相對立。因此“正義”作為東西方都承認(rèn)的“普世價(jià)值”，已經(jīng)成為人們的信念及信仰對象，成為一個(gè)普遍的評價(jià)尺度，這個(gè)尺度既適用于評判每個(gè)人的每個(gè)行為，也適用于評判任何國家社會(huì)的制度體系。其次，中西方的正義觀存在著一定差別。從中文角度說，如何理解和處理“正”和“義”的關(guān)系，必然成為一個(gè)思考的起點(diǎn)。因?yàn)椤罢敝饕莻€(gè)描述詞，源于對人的存在和對象事物本身“實(shí)然”狀況的認(rèn)知和理解；“義”則主要是個(gè)價(jià)值詞，源于對人的主體行為的“應(yīng)然”的認(rèn)知與理解。因此在“正”與“義”之間，可能包含一種偏正關(guān)系：是首先確認(rèn)“正”之本態(tài)，以正為義，以正導(dǎo)義，以“實(shí)然”指導(dǎo)“應(yīng)然”？還是首先確認(rèn)“義”之準(zhǔn)則，以義為正，以義導(dǎo)正，以“應(yīng)然”來指導(dǎo)“實(shí)然”？這兩種可能的選擇，正好反映出中西方傳統(tǒng)思維的不同特點(diǎn)。大體上可以這樣說：西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。在西方語言的傳統(tǒng)中，從“置于直線上”引申出來的“人人各盡其職”，顯示了一種“以正為義”的本意和思路。這就是“存在即合理”，西方思想家以承認(rèn)和尊重人的天然本性、自在生命和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)為根據(jù)，去思考和說明什么是應(yīng)有的善。因此西方思想家對正義的理解和闡述，多從人的權(quán)利與社會(huì)秩序出發(fā)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的具體分析，從中揭示現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)成正義的要素和形式，從而將正義一步步地具體化為諸如“實(shí)質(zhì)正義”與“形式正義”，“制度正義”與“程序正義”，“權(quán)利正義”與“分配正義”等具體類型，再一一研究如何改進(jìn)它們的設(shè)置。這種日趨實(shí)證化的探究，把對正義問題的追究和對正義事業(yè)的追求，引上了對社會(huì)制度與法律設(shè)置加以批判考察的軌道。也正因?yàn)槿绱?，“正義”在社會(huì)實(shí)踐中越來越成為一個(gè)“強(qiáng)勢”概念，這是我們今天看到的西方正義理論的特色。而在中國歷史上，則呈現(xiàn)一種“以義為正”的思考路徑。古人先后用“義”與“利”的對立來強(qiáng)調(diào)“義”的內(nèi)涵，用“天理”與“人欲”的尊卑來闡發(fā)“義”的根基，用“君子”與“小人”的身份來展示“義”的形象等，這些都是著意于貫徹“以義為正”的正義觀，總體上并未超出個(gè)體道德和儒家仁義學(xué)說的眼界。特別是，由于其中缺少對人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考，“人權(quán)”概念往往被掩蓋和淡化了。這就是為什么在中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“正義”長期是一個(gè)似有似無、可以被各種道德規(guī)范替代的“弱”概念，甚至“正”“義”二字也很少在這個(gè)意義上連在一起使用。直到近代以來，隨著中國社會(huì)面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，加上西方價(jià)值觀念的影響，“正義”才重新成為一個(gè)核心價(jià)值范疇，中西正義觀進(jìn)入了一個(gè)融匯交通的時(shí)期。（摘編自李德順《中西“正義”理念之異同》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.一般來說，作為價(jià)值觀念的西方正義觀是從人的本性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)的批判與建構(gòu)，進(jìn)而建立合理的社會(huì)秩序。B.中國的正義是指“合乎正當(dāng)?shù)那槔怼保?jīng)過儒家的演繹，具有濃厚的道德化取向，是古代最重要的價(jià)值判斷之一。C.正義的本義是“應(yīng)然之理”，作為東西方都承認(rèn)的“普世價(jià)值”，正義已經(jīng)成為全世界人們的信念和信仰對象。D.直到近代以來，“正義”在中國才重新成為一個(gè)核心價(jià)值范疇，中西方正義觀進(jìn)入了一個(gè)融匯交通的時(shí)期。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是CA.文章引用荀子的話，目的是論證中國古代在正義觀上的“兩分法”，強(qiáng)調(diào)其道德評判標(biāo)準(zhǔn)。B.對中西方“正義”理念，文章不僅論述其相同部分，更重點(diǎn)論述兩者之間的差異，辯證科學(xué)。C.文章論證中西方“正義”概念強(qiáng)弱性的思路相同：先點(diǎn)明思考路徑，繼而通過層層因果分析得出結(jié)論。D.文章對“正義”含義在中西方的異同進(jìn)行論證后，分析了正義概念在中西方文化中的地位。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是BA.中西方正義觀總體上是一致的，但在思考路徑上則是完全不同的，西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。B.無論是被看做“天經(jīng)地義”的自然啟示，還是來自人類良知的“絕對命令”，都可以看做正義的“理應(yīng)如此”的“理”。C.“正”指“實(shí)然”狀態(tài)，“義”指“應(yīng)然”認(rèn)知，二者間的指導(dǎo)關(guān)系中西方相反，因而“亢旱三年”在西方讀者看來是不正義的。D.中國歷史上“義”內(nèi)涵豐富，總體屬于儒家“仁”的學(xué)說，淡化“人權(quán)”概念，導(dǎo)致缺少對人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對原文論證的相關(guān)分析。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析?！窘獯稹浚?）A.“作為價(jià)值觀念的西方正義觀是從人的本性出發(fā)”有誤，第一段表述為“重在從法律和制度的層面對社會(huì)加以批判與建構(gòu)”去掉狀語，擴(kuò)大了范圍。故選A。（2）C.“繼而通過層層因果分析”錯(cuò)誤，第六段分析西方的情況用了兩層因果關(guān)系，第七段分析中國的情況只用了一層因果關(guān)系，所以，“層層因果分析”錯(cuò)誤。故選C。（3）A.“在思考路徑上則是完全不同的”錯(cuò)誤，文中說“思考路徑的某些不一致”，其中“某些”表明思考路徑還是有相同部分的。C.“在西方讀者看來是不正義的”推斷錯(cuò)誤，根據(jù)第四段，中西方在這點(diǎn)上認(rèn)識相同。D.“由于淡化‘人權(quán)’概念，導(dǎo)致……”因果倒置，由原文倒數(shù)第二段“特別是，由于其中缺少對人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考，‘人權(quán)’概念往往被掩蓋和淡化了”可知，“淡化‘人權(quán)’概念”是果而不是因。故選B。答案：（1）A（2）C（3）B2．（12分）讀下面的文字，完成各小題。材料一：民藝泛稱民間藝術(shù)，是相對所謂的“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”而對鄉(xiāng)野藝術(shù)所做的界定，也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動(dòng)者個(gè)人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或?yàn)闈M足民俗民風(fēng)的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術(shù)形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類；狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關(guān)，與民俗活動(dòng)密切相關(guān)，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。民藝的根本在民間生活，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化表現(xiàn)形式具有很強(qiáng)的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。市場化的運(yùn)作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找到一個(gè)最佳的均衡點(diǎn)。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農(nóng)業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足于民族的區(qū)域性文化傳承，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群，在民族特色產(chǎn)品的活態(tài)開發(fā)、生產(chǎn)、流通的同時(shí)，推動(dòng)注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。（摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》）材料二：中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型，并不考慮表現(xiàn)對象的生理及物理的科學(xué)屬性。那是一種不受什么透視學(xué)、解剖學(xué)限制的自由創(chuàng)造：只要能表現(xiàn)作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認(rèn)為好看，便都合情合理，卻不必符合科學(xué)之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務(wù)，俱無不可。一言以蔽之，民間藝術(shù)是一種從意念出發(fā)的“意念藝術(shù)”。民間藝術(shù)的意念不是沿襲本源藝術(shù)的陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念，就是結(jié)合民俗習(xí)尚的祈福消災(zāi)、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術(shù)所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等；另一部分是從生活中來的，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會(huì)意，有直喻，有隱喻。象征是用多個(gè)形象組成一整套的“語言”，以表達(dá)一個(gè)復(fù)雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關(guān)聯(lián)的意念。因?yàn)轸~是從本源藝術(shù)傳承而來的生殖保護(hù)神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長壽。民間藝術(shù)對于空間的處理，從不受焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)或比例觀點(diǎn)影響。但它們有一個(gè)共同要求，即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見。這樣一來，所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。中國民間藝術(shù)的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進(jìn)行組織搭配的。歷代的中國平民百姓，覺得只有強(qiáng)烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協(xié)調(diào)，往往喜愛對比強(qiáng)烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術(shù)的基調(diào)。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會(huì)根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達(dá)審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關(guān)，所用顏色就根據(jù)五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個(gè)別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。（摘編自楊先讓《追尋中國民間藝術(shù)的源與流》）材料三：民間藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象，其話語體系是幾千年來文藝創(chuàng)作者在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律而形成的用來交往、描述、解釋、評價(jià)藝術(shù)活動(dòng)的言語符號系統(tǒng)。所以，提升民間藝術(shù)話語體系的時(shí)代性，是推動(dòng)民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的前提。時(shí)代認(rèn)同需要經(jīng)過情感共鳴、價(jià)值認(rèn)同與理性升華三個(gè)階段。首先，情感共鳴是適應(yīng)時(shí)代性的起點(diǎn)，主要是指話語主體對民間藝術(shù)產(chǎn)生的情感共振。其次，價(jià)值認(rèn)同是中心環(huán)節(jié)，是對民間藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可與同意。再次，理性升華是最終環(huán)節(jié)。在經(jīng)過情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同后，話語主體經(jīng)過理性思考，廓清民間藝術(shù)形成的歷史邏輯與實(shí)踐邏輯，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚(yáng)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，是民間藝術(shù)具有時(shí)代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的話語表達(dá)。原有的民間藝術(shù)話語內(nèi)容主要由意識形態(tài)話語構(gòu)成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時(shí)代場域下，必須在原有民間藝術(shù)話語內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一種積極的揚(yáng)棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容重新進(jìn)行梳理、整合和提煉，結(jié)合時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)話語的再生產(chǎn)。二是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容進(jìn)行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價(jià)值的話語，摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)話語創(chuàng)新。除此之外，考量和分析民間藝術(shù)話語體系的創(chuàng)新，不能脫離經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)宏大的敘事背景，要讓先進(jìn)思想、有效內(nèi)容和時(shí)代精神，有機(jī)地升華改造民間藝術(shù)，不斷推進(jìn)民間藝術(shù)話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。（摘編自王宏碩《推動(dòng)民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA.民間藝術(shù)屬于鄉(xiāng)野藝術(shù)和“草根藝術(shù)”，與文人、宮廷、貴族藝術(shù)不同，它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾。B.民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等，民間藝人往往在藝術(shù)上表現(xiàn)自己的意念。C.民間藝術(shù)基于民間生活，其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風(fēng)俗，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。D.民間藝術(shù)是一種“意念藝術(shù)”，其意念往往能體現(xiàn)陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念或祈福消災(zāi)、趨吉辟邪的思想（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作者側(cè)重于表現(xiàn)自己的意念，因此中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。B.中國民間藝術(shù)往往選擇傳承先人或生活中的形象，運(yùn)用象征、諧音取意、會(huì)意、直喻、隱喻等手法來表達(dá)思想愿望。C.只有用新的表現(xiàn)形式來表達(dá)民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘揚(yáng)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌。D.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)也難免有缺點(diǎn)，對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新，不可能擺脫經(jīng)濟(jì)全球化背景下各種先進(jìn)思想的影響。（3）民間藝術(shù)是指掌握了既定傳統(tǒng)風(fēng)格和技藝，也指普通老百姓所制作的藝術(shù)、手工藝和裝飾性裝飾物。結(jié)合上述材料，談?wù)勗诋?dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承民間藝術(shù)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）A.“它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動(dòng)者個(gè)人根據(jù)自己的審美喜好，……涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類”可知，創(chuàng)造者和欣賞者不一定都來自底層民眾，表述絕對。B.“民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式”可知，鄉(xiāng)土繪畫等民間造型藝術(shù)是狹義的民間藝術(shù)，并非主要的民間藝術(shù)。C.“其作品本是為了滿足日用需要”錯(cuò)誤，與材料一“往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要”不符，忽略了原文的“往往”。故選D。（2）C.“只有……，才能……”條件關(guān)系不合文意，材料三“講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚(yáng)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，是民間藝術(shù)具有時(shí)代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的話語表達(dá)。原有的民間藝術(shù)話語內(nèi)容主要由意識形態(tài)話語構(gòu)成，顯得呆板、生硬與滯后”，是指“要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感”和“要將民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的話語表達(dá)”，并不是“只有用新的表現(xiàn)形式來表達(dá)民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘揚(yáng)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌”。故選C。（3）根據(jù)材料一“市場化的運(yùn)作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找到一個(gè)最佳的均衡點(diǎn)”可知，尋求市場經(jīng)濟(jì)下民間藝術(shù)民族性與商業(yè)性的均衡。根據(jù)材料一“民藝的根本在民間生活，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化表現(xiàn)形式具有很強(qiáng)的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度”可知，讓民間藝術(shù)回歸民間、回歸生活，與現(xiàn)代生活文化融合。根據(jù)材料三“在新時(shí)代場域下，必須在原有民間藝術(shù)話語內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一種積極的揚(yáng)棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容重新進(jìn)行梳理、整合和提煉，結(jié)合時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)話語的再生產(chǎn)。二是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容進(jìn)行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價(jià)值的話語，摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)話語創(chuàng)新”可知，揚(yáng)棄民間藝術(shù)，升華改造民間藝術(shù)。答案：（1）D（2）C（3）①尋求市場經(jīng)濟(jì)下民間藝術(shù)民族性與商業(yè)性的均衡。②讓民間藝術(shù)回歸民間、回歸生活，與現(xiàn)代生活文化融合。③揚(yáng)棄民間藝術(shù)，升華改造民間藝術(shù)。3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。林澤馮至子胥心里的仇恨像一塊頑石似的在壓著他，越轉(zhuǎn)越累，忽然倒在地上，醒來全身是汗，四肢感到酸痛。睜開眼睛，太陽已經(jīng)向西移動(dòng)了許多，四寸的小人仿佛還在灌木叢中出沒，定睛一看，有一個(gè)短發(fā)的年青的野人在那里采擷什么。等到他赤裸的腳從樹叢里邁出來時(shí)，他的前襟向上兜起，顯然是兜著一些可憐的東西。子胥欠起身，望著他向自己走近，嘴里還哼哼著簡單的歌詞。他走到子胥身邊，用驚訝的眼光打量了子胥一番，自言自語：“這一帶草澤上，除卻光彩的雉雞、馴順的麋鹿點(diǎn)綴長晝外，不常看見一個(gè)人影，你這外鄉(xiāng)人全身灰塵，你是從哪里來的，要往哪里去呢？”子胥聽他的口音里也帶著郢城的土音，再看他的面容清瘦，眼光銳利，舉止也文雅，不像是從沒有教化的野人。子胥并不回答，只是反問他：“你這青年，為什么把頭發(fā)剪短，離開南方的故鄉(xiāng)，盡日在荒野里馳驅(qū)呢？”“還是與雉雞麋鹿同群，比與人周旋舒適得多呀！——我十幾歲的時(shí)候，就遭逢楚國的變亂，眼看著今天還是一個(gè)聲勢赫赫的國王，率著舉國之眾東征西討，明天就流離失所，死在野人的家里。后來我入了國學(xué)讀書，又看著他們的宮殿日日增高，但是純潔的山川被這些人糟蹋得一天比一天減色。我懶得和那些衣冠楚楚的人們來往了，我剪短了頭發(fā)，和結(jié)婚不久的妻離開了郢城，來到這人跡罕至的林澤。年成好時(shí)，吃得也好些，年成壞時(shí)，就采些藜實(shí)回家碾成粉煮羹吃。高興時(shí)也把這些東西，”——他用手指著他兜內(nèi)的藜實(shí)——“分給雉雞麋鹿。在這中間我卻體會(huì)了許多道理?！悖茨愕姆b，一定是從有許多人的地方來，往有許多人的地方去。今天你經(jīng)過這里，就不會(huì)有一些從未有過的感想嗎？”“我心里有父母的仇，兄弟的仇。這些仇恨是從人那里得來的，我還要向人那里拋去。在這里我只覺得空虛，我的仇恨沒有地方發(fā)泄，我怎能向雉雞麋鹿吐露我的仇恨呢？”“但愿雉雞麋鹿能夠消融了你的仇恨。”“仇恨只能在得來的地方消融。”兩人的談話有些格格不入了，但又共同感到有能夠融會(huì)貫通的地方，無形中彼此有些依戀。最后那青年說：“今天，你能不能暫時(shí)把仇恨和匆忙放在一邊，在我的茅屋里過一個(gè)清閑的夜呢？”子胥也覺得今天的路程實(shí)在也有些渺茫，倒不如就近休息一下。他問——“貴姓尊名呢？”“我在這里，名姓有什么用呢。當(dāng)我剪短了頭發(fā)，伴著年少的妻，走出鄆城，往這里來時(shí)，一路上的人不知為什么稱我作楚狂?！弊玉愫退⒅纾従彽赝轁芍虚g走去，子胥也真像是暫時(shí)忘卻了仇恨，聽懂了那狂人所唱的（幾十年后仲尼也聽過的）歌：鳳兮鳳兮，何德之衰也；來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉；方今之世，僅免刑焉。翻來覆去的歌聲，在子胥的心里攪起波紋，最后一句，更使他沉吟不置。一個(gè)揚(yáng)著頭唱著，一個(gè)低著頭想著，轉(zhuǎn)眼間，一座茅屋已經(jīng)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的林邊出現(xiàn)了。再走一小程，對面草徑上走來一個(gè)綠衣的少婦，她一看見丈夫就喊：“你今天怎么回來這么晚呢？”“今天采了許多藜實(shí)，還接來一位貴客?！鄙賸D迎上來，又轉(zhuǎn)回身，伴著兩個(gè)男子走到茅屋前。楚狂忽然在屋門前看見了兩行新駛過的車輪的痕跡，發(fā)了一怔：“我們這人跡罕至的門前，今天怎么會(huì)有車輪的痕跡呢？”“方才有一個(gè)官員，匆匆地從這里駛過，說是要趕路程，投奔宿處。”他的妻回答。“幸虧我在外邊多延遲了一些時(shí)間，不然又會(huì)找出什么麻煩來了?！彼贿呎f著，一邊把門推開，子胥在屋里坐下。小茅屋坐東向西，門打開后，滿屋都是陽光。子胥望著對面疏疏落落的幾棵喬木，在這清閑灑脫的境界里，把他仇恨的重?fù)?dān)也真像件行李似的放在一邊。那少婦已經(jīng)在茅檐下堆起一堆松球，提著罐子到外邊取水去了；那青年把松球燃起，剎那間滿屋松香，使人想到濃郁的松林在正午時(shí)候，太陽一蒸發(fā)，無邊無際是神圣的香氣。這對青年夫婦的生活，是子胥夢也夢想不到的，他心里有些羨慕，但他還是愛惜他自己艱苦的命運(yùn)。二人在他面前走來走去勞作著，他不由地起了許多念頭：你們這樣潔身自好，可是來日方長，這里就會(huì)容你們終老嗎？有多少地方，雉雞已經(jīng)躲藏起來，麋鹿也斂了行跡，說不定有一天這里會(huì)被開辟成畋獵的場所，到那時(shí)有多少聲勢赫赫的人要到這里來，你們還要跑到哪里去呢？將來就不會(huì)有人把你當(dāng)作某種賤民來驅(qū)使嗎？你們盡可以內(nèi)心里保持瑩潔，鹓雛不與鴟鸮爭食，——我卻要把鴟鸮射死……子胥想到這里，看眼前只是一片美好的夢境，終會(huì)幻滅的；自己的擔(dān)子就是一瞬間也放不下來了。他想，明天一破曉，就要離開這里，看情形，鄭國一定不遠(yuǎn)了。（有刪改）[注]歷史小說《伍子胥》寫于1942～1943年，取材于春秋時(shí)期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說共九節(jié)，《林澤》為第二節(jié)。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.楚狂因楚國的變亂和政治的黑暗而離開郢城，他不愿和那些衣冠楚楚的人們來往，便來到人跡罕至的林澤。B.楚狂認(rèn)為子胥若隱居在山林中，是能夠消融仇恨的，但子胥不同意他的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有報(bào)仇才能雪恨。C.文章在刻畫楚狂這個(gè)人物形象時(shí)，運(yùn)用了外貌和語言等描寫手法，人物形象突出，讓人印象深刻。D.子胥有些羨慕楚狂夫婦在林澤中簡單美好的生活，但又為他們未來的生活擔(dān)憂，這是一種杞人憂天。（2）楚狂是個(gè)怎樣的人物形象？在文中起到什么作用？請結(jié)合小說簡要分析。（3）進(jìn)入林澤中，子胥的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合小說簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答時(shí)要了解文本內(nèi)容，明確藝術(shù)特色，再結(jié)合選項(xiàng)比對判斷。（2）本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象及作用的能力。解答時(shí)要先了解文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，再結(jié)合題目要求概括作答。（3）本題考查學(xué)生對作品中人物心理變化的分析能力。作答時(shí)要先了解文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，再結(jié)合題目要求概括作答?！窘獯稹浚?）D．“這是一種杞人憂天”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文“說不定有一天這里會(huì)被開辟成畋獵的場所，到那時(shí)有多少聲勢赫赫的人要到這里來，你們還要跑到哪里去呢？將來就不會(huì)有人把你當(dāng)作某種賤民來驅(qū)使嗎”可知，因?yàn)楫?dāng)時(shí)楚國動(dòng)蕩不安，林澤很可能有一天會(huì)被開辟成畋獵的場所，所以不是“杞人憂天”。故選D。（2）形象：由原文“但是純潔的山川被這些人糟蹋得一天比一天減色。我懶得和那些衣冠楚楚的人們來往了，我剪短了頭發(fā)，和結(jié)婚不久的妻離開了郢城，來到這人跡罕至的林澤”可知，楚狂是一個(gè)不滿于世道，面對黑暗的現(xiàn)實(shí)，佯狂避世的隱士形象；依據(jù)原文“但愿雉雞麋鹿能夠消融了你的仇恨”可知，他性格豁達(dá)，選擇在林澤中簡單美好的生活；依據(jù)原文“你們盡可以內(nèi)心里保持高潔，鹓雛不與鴟鸮爭食”可知，他品行高潔。作用：在人物形象上，依據(jù)原文二人的對話“我心里有父母的仇，兄弟的仇。這些仇恨是從人那里得來的，我還要向人那里拋去。在這里我只覺得空虛，我的仇恨沒有地方發(fā)泄，我怎能向雉雞麋鹿吐露我的仇恨呢？”“但愿雉雞麋鹿能夠消融了你的仇恨”“仇恨只能在得來的地方消融”可知，一個(gè)性格豁達(dá)，選擇在林澤中簡單美好的生活，一個(gè)整日整夜浸在血的仇恨里，形成鮮明的對比。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，依據(jù)原文“兩人的談話有些格格不入了，但又共同感到有能夠融會(huì)貫通的地方，無形中彼此有些依戀。最后那青年說：‘今天，你能不能暫時(shí)把仇恨和匆忙放在一邊，在我的茅屋里過一個(gè)清閑的夜呢？’”可知，楚狂的閑適生活和心境清閑灑脫自由使子胥的思想有所轉(zhuǎn)變，由復(fù)仇心理到靈魂片刻的安適，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。（3）由原文“子胥心里的仇恨像一塊頑石似的在壓著他，越轉(zhuǎn)越累，忽然倒在地上，醒來全身是汗，四肢感到酸痛”可知，子胥進(jìn)入林澤時(shí)，心里填塞著深重的仇恨；由原文“子胥和他并著肩，緩緩地往草澤中間走去，子胥也真像是暫時(shí)忘卻了仇恨。聽懂了那狂人所唱的（幾十年后仲尼也聽過的）歌”可知，和楚狂交談，在草澤中緩步行走，子胥暫時(shí)忘卻了仇恨；由原文“子胥望著對面疏疏落落的幾棵喬木，在這清閑灑脫的境界里，把他仇恨的重?fù)?dān)也真像件行李似的放在一邊”可知，在楚狂小茅屋清閑灑脫的境界里，子胥暫時(shí)放下了仇恨；由原文“可是來日方長，這里就會(huì)容你們終老嗎？有多少地方，雉雞已經(jīng)躲藏起來，麋鹿也斂了行跡，說不定有一天這里會(huì)被開辟成畋獵的場所，到那時(shí)有多少聲勢赫赫的人要到這里來，你們還要跑到哪里去呢？將來就不會(huì)有人把你當(dāng)作某種賤民來驅(qū)使嗎”可知，子胥有些羨慕楚狂夫婦在林澤中簡單美好的生活，但又為他們未來的生活擔(dān)憂；由原文“子胥想到這里，看眼前只是一片美好的夢境，終會(huì)幻滅的；自己的擔(dān)子就是一瞬間也放不下來了”可知，子胥想到眼前美好的夢境終會(huì)幻滅，心中又充滿了深重的仇恨。答案：（1）D（2）①楚狂是一個(gè)不滿于世道、佯狂避世的隱士形象，他品行高潔，性格豁達(dá)。②楚狂心境清閑灑脫，與整日整夜浸在血的仇恨里的子胥形成對比。③楚狂的閑適自由使子胥的思想有所轉(zhuǎn)變，由復(fù)仇心理到靈魂片刻的安適，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。（3）①子胥進(jìn)入林澤時(shí)，心里填塞著深重的仇恨。②和楚狂交談，在草澤中緩步行走，子胥暫時(shí)忘卻了仇恨。③在楚狂小茅屋清閑灑脫的境界里，子胥暫時(shí)放下了仇恨。④羨慕楚狂夫婦的生活，同時(shí)為他們的將來擔(dān)憂。⑤子胥想到眼前美好的夢境終會(huì)幻滅，心中又充滿了深重的仇恨。二、古代詩文閱讀（34分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。張氏者，娶于豫，生子訥。無何，妻卒，又娶繼室牛氏，生子誠。牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。且使之樵，日責(zé)柴一肩，無則撻楚詬詛，不可堪。隱畜甘脆餌誠，使從塾師讀。誠漸長，性孝友，不忍兄劬①，陰勸母；母弗聽。一日訥入山樵木終值大風(fēng)雨避身巖下雨止而日已墓腹中大餒遂負(fù)蘄歸母驗(yàn)之少怒不與食饑火燒心，入室僵臥。誠自塾中來，見訥嗒然，問：“病乎？”曰：“餓耳?！眴柶涔剩郧楦?。誠愀然便去，移時(shí)，懷餅來食兄。兄問其所自來，曰：“余竊面倩鄰婦為者，但食勿言也。”訥食之，囑曰：“后勿復(fù)然，事發(fā)累弟。且日一啖，饑當(dāng)不死?！闭\曰：“兄故弱，惡能多樵？”次日食后，竊赴山，至兄樵處。兄見之，驚問：“將何作？”答曰：“將助采樵?！眴枺骸罢l之使？”曰：“我自來耳?！毙衷唬骸安豢??！庇谑撬贇w之。誠不聽，以手足斷柴助兄。且曰：“明日當(dāng)以斧來?！毙纸怪?。見其指已破，履已穿，悲曰：“汝不速歸，我即以斧自到死！”誠乃歸。明日，懷斧又去。兄駭曰：“我固謂子勿來，何復(fù)爾？”誠弗應(yīng)，刈薪且急，汗交頤不少休。約足一束，不辭而還。師笞之，乃實(shí)告焉。師嘆其賢，遂不之禁。兄屢止之，終不聽。一日，與數(shù)人樵山中，欺②有虎至，眾懼而伏?；⒕广曊\去?；⒇?fù)人行緩，為訥追及。訥力斧之，中胯?；⑼纯癖?，莫可尋逐，痛哭而返。眾慰解之，哭益惡，曰：“吾弟，非猶夫人之弟；況為我死，我何生焉！”遂以斧自刎其項(xiàng)。眾急教之，入肉者已寸許。眾駭，裂其衣而束之，群扶以歸。母哭罵曰：“汝殺吾兒，欲劃③頸以塞責(zé)耶！”訥呻云：“母勿煩惱，弟死，我定不生！”訥遂不食，三日而斃。（節(jié)選自《聊齋志異?張誠》，有刪改）【注】①劬（qú）：勞苦。②款（xū）：忽然。③割（li）：割。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA.一日/訥入山/樵未終/值大風(fēng)雨/避身巖下雨止/而日已暮/腹中大餒/遂負(fù)薪歸/母驗(yàn)之少/怒不與食/B.一日/訥入山/樵未終/值大風(fēng)雨/避身巖下/雨止而日已暮/腹中大餒/遂負(fù)薪歸/母驗(yàn)之/少怒不與食/C.一日/訥入山樵/未終/值大風(fēng)雨/避身巖下雨止/而日已暮/腹中大餒/遂負(fù)薪歸/母驗(yàn)之/少怒不與食/D.一日/訥入山樵/未終/值大風(fēng)雨/避身巖下/雨止而日已暮/腹中大餒/遂負(fù)薪歸/母驗(yàn)之少/怒不與食/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是AA.“畜”意思是“隱藏”，和“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”中“畜”的意思相同。B.“愀然”意思是“不愉快、憂愁的樣子”，與《赤壁賦》中“蘇子愀然”的“愀然”意思相同。C.“倩”意思是“請、請求”，《水龍吟登建康賞心亭》中“倩何人喚取，紅巾翠袖”中“倩”即為此意。D.“累”意思是“連累”，與《老子四章》中“九層之臺，起于累土”的“累”意思不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.張?jiān)G、張誠是同父異母的兄弟，繼母牛氏非常疼愛自己的兒子張誠，卻對張?jiān)G苛責(zé)打罵。B.張誠知道哥哥受母親虐待，想方設(shè)法為哥哥送去食物，并認(rèn)為哥哥體弱，不應(yīng)太勞累。C.張誠砍柴時(shí)手指被劃破、鞋子被扎破也毫不顧惜，只想著第二天帶斧子來提高效率。D.張誠砍柴約一束之后就主動(dòng)回到私塾，怕老師訓(xùn)斥他不得不告以實(shí)情，后獲得老師的贊賞。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。②誠弗應(yīng)，刈薪且急，汗交頤不少休?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時(shí)要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯?！窘獯稹浚?）句意：有一天張?jiān)G上山砍柴，但一擔(dān)柴沒砍夠，遇到風(fēng)雨大集，他只好跑到巖石下躲雨。等到雨停時(shí)，天色已晚，而且肚子餓得咕咕直叫，就背著柴回家。繼母看他的柴不夠，很生氣，便不給他飯吃?！叭肷健钡哪康氖恰伴浴保浴叭肷介浴辈荒軘嚅_，排除AB。“避身巖下”是“避身（于）巖下”的省略，應(yīng)在“下”后斷句，排除C。故選：D。（2）A.“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”中“畜”的意思是家畜。譯文：雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)。故選：A。（3）D.“怕老師訓(xùn)斥他不得不告以實(shí)情”錯(cuò)誤，原文的表述是“師笞之，乃實(shí)告焉”，意思是老師責(zé)打他之后，他才向老師講了實(shí)話。故選：D。（4）①每，總是、常常；奴畜，像對待奴仆一樣養(yǎng)；啖以惡食，狀語后置句，應(yīng)為“以惡食啖”。譯文：牛氏性情很兇悍，她總是嫉恨張?jiān)G，把他當(dāng)奴仆養(yǎng)活，拿粗劣的飯菜給他吃。②弗應(yīng)，不回應(yīng)、不作聲；刈，砍；少，稍微。譯文：張誠默不作聲，急急忙忙砍柴，汗水流到臉上也不稍稍休息。答案：（1）D（2）A（3）D（4）①牛氏性情很兇悍，她總是嫉恨張?jiān)G，把他當(dāng)奴仆養(yǎng)活，拿粗劣的飯菜給他吃。②張誠默不作聲，急急忙忙砍柴，汗水流到臉上也不稍稍休息。參考譯文：張某，在河南娶妻，生了個(gè)兒子，名字叫張?jiān)G。不久，妻子死了，張某又娶牛氏做繼室，生了個(gè)兒子張誠。牛氏性情很兇悍，她總是嫉恨張?jiān)G，把他當(dāng)奴仆養(yǎng)活，拿粗劣的飯菜給他吃。并且讓他砍柴，責(zé)令他每天砍一擔(dān)柴，張?jiān)G完不成任務(wù)就要鞭打或責(zé)罵，叫人難以忍受。牛氏偷偷藏起好吃的東西給自己的孩子張誠吃，讓他到私塾讀書。張誠漸漸長大了，他性情孝敬父母友愛兄長，不忍心看著哥哥辛苦，私下里勸母親（不要那樣對待哥哥），母親不聽。有一天張?jiān)G上山砍柴，但一擔(dān)柴沒砍夠，遇到風(fēng)雨大集，他只好跑到巖石下躲雨。等到雨停時(shí)，天色已晚，而且肚子餓得咕咕直叫，就背著柴回家。繼母看他的柴不夠，很生氣，便不給他飯吃。張?jiān)G餓得揪心，便進(jìn)房直直地躺在床上。張誠從私塾放學(xué)回來，見哥哥神色不好，便問他：“生病了么？”哥哥說：“太餓了?！睆堈\問哥哥是什么緣故，張?jiān)G便把實(shí)際情況告訴他。張誠聽了以后很難過地走了，過了一會(huì)兒，他揣著炊餅來給哥哥吃。哥哥問他炊餅是從哪里來的，他說：“我從家里偷了些面粉，請鄰居家的婦女做的。你只管吃，不要說出去。”張?jiān)G吃了餅，叮囑弟弟說：“你以后不要再這樣做了，事情被發(fā)現(xiàn)，會(huì)連累你的。何況一天吃一頓飯，不會(huì)餓死人的?！钡艿苷f：“你的身體本來就單薄，怎么能砍那么多柴呢？”第二天，吃過早飯后，張誠便偷偷地進(jìn)了山，來到哥哥打柴的地方。哥哥看見他，吃驚地問：“你來干什么？”張誠說：“幫哥哥你砍柴?！备绺缬謫枺骸罢l讓你來的？”他說：“我自己來的?！备绺缯f：“不行啊?！庇谑亲審堈\趕快回家。張誠不聽，用手和腳折斷樹枝幫助哥哥。他一邊做，一邊說：“明天我要帶把斧子來。”哥哥上前去阻止他。發(fā)現(xiàn)他手指已被劃破，鞋子也被扎破，于是悲傷地說：“你不馬上回去，我就用斧子砍死自己?！睆堈\這才回家。第二天，張誠帶把斧頭又上山去打柴。哥哥驚訝地說：“我本來對你說過不要來，你怎么又來了？”張誠默不作聲，急急忙忙砍柴，汗水流到臉上也不稍稍休息。約砍滿一擔(dān)柴后，他不跟哥哥打招呼就下山了。老師責(zé)打他，他才向老師講了實(shí)話。老師感嘆他賢明，便不禁止他幫哥哥打柴。哥哥多次阻止他，他一直不聽。有一天，張誠和幾個(gè)人在山上打柴，突然來了只老虎，眾人都嚇得趴在地上不敢動(dòng)。老虎竟然把張誠給叼走了。老虎嘴里叼著個(gè)人，走路緩慢，被張?jiān)G追上了。張?jiān)G用力用斧頭砍去，砍中了老虎的后腿。老虎感到疼痛狂奔而去，張?jiān)G不能追趕上，哭著回來了。眾人安慰他，他哭得越發(fā)悲傷，說：“我的弟弟，不同于眾人的弟弟；況且（他）是為我死的，我怎么還能活著呢！”（張?jiān)G）于是用斧子砍自己的脖子。大家趕緊搶救他，斧子已在脖子上砍進(jìn)一寸深的刀口。眾人驚駭，撕掉他的衣服把他的傷口包扎起來，一起扶他回了家。他繼母哭著罵他說：“你殺死我的兒子，想砍自己的頸子來搪塞嗎？”張?jiān)G呻吟著說：“母親您不必?zé)?。弟弟死了，我一定不?huì)活下去的。”張?jiān)G就不吃飯，三天就病死了。①怕連累弟弟，不讓他送食物。②多次阻止弟弟幫自己砍柴。③弟弟被老虎叼走，他奮力去救，沒有成功就試圖自殺，最后絕食而亡。5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。滿江紅?赤壁懷古（宋）戴復(fù)古赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許。江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.山中猛虎聞軍聲吼叫，水中魚龍因戰(zhàn)火發(fā)怒，借想象中動(dòng)物的強(qiáng)烈反應(yīng)突出了戰(zhàn)事之激烈。B.“一鼓困曹瞞”與“此非孟德之困于周郎者乎”都借曹操的大敗來反襯周瑜的英雄氣概。C.面對美景卻無心觀賞，而是感傷時(shí)世，由此我們可以推知作者應(yīng)生活在英雄無用武之地的南宋。D.詞中綜合運(yùn)用了記敘、議論、描寫等多種表達(dá)方式，使情、景、理有機(jī)統(tǒng)一，水乳交融。（2）本詞與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》都描繪了周瑜的形象。請從手法與用意兩個(gè)角度分析兩首詞塑造周瑜形象的不同點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解賞析詩詞內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生賞析塑造人物手法及作用的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“都借曹操的大敗來反襯周瑜的英雄氣概”錯(cuò)誤，本詞用曹操來正襯周瑜，但“此非孟德之困于周郎者乎”沒有襯托周瑜之意，而是借英雄均埋沒在時(shí)光長河中來抒發(fā)人生感悟。故選B。（2）手法上，本詞寫“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞”，意思是：萬騎臨江，鼓聲震天；在千艘列炬的拼搏中，那些潛居江中的魚龍因?yàn)槭艿綉?zhàn)火的影響都變得怒不可遏。水面上卷起了長長的火龍，在鼓角聲中，孫劉聯(lián)軍圍困住了曹操。借用赤壁之戰(zhàn)困住曹操的事實(shí)來襯托周瑜的年輕有為，意氣風(fēng)發(fā)?！赌钆珛?赤壁懷古》中則說“想當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”，是借美人初嫁來襯托周瑜的英姿勃發(fā)。兩首詞均有直接描寫，本詞說“想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇”，是概括性地寫周瑜少年壯志，雄心勃勃；而《念奴嬌》中則描寫了周瑜的外貌和神態(tài)，“羽扇綸巾，談笑間”展現(xiàn)出周瑜儒將風(fēng)采，有著指揮若定的大將風(fēng)范。用意上，本詞說“卷長波、一鼓困曹瞞，今如許”，當(dāng)年建立起豐功偉績的周瑜，如今又怎么樣呢？顯然是感慨世事變遷，即使是再偉大的英雄，也不免隨時(shí)光而淹沒，表達(dá)的是對人世滄桑變化的感傷。《念奴嬌》中則通過周瑜的年輕有為與自己“早生華發(fā)”，卻依然功業(yè)難成的對比，表達(dá)的是自己功業(yè)難就的苦悶。答案：（1）B（2）手法：①襯托的媒介不同：《念奴嬌?赤壁懷古》用美人小喬初嫁來襯托周瑜的英雄風(fēng)度；《滿江紅?赤壁懷古》則主要用赤壁之戰(zhàn)、曹操來襯托周瑜的年輕有為。②直接描寫的方式不同：《念奴嬌?赤壁懷古》使用了外貌、神態(tài)描寫，“羽扇綸巾”“談笑”形象地展現(xiàn)了周瑜的儒雅；《滿江紅?赤壁懷古》則總括性地點(diǎn)明周瑜氣度不凡。用意：《念奴嬌?赤壁懷古》借周瑜的年輕有為、意氣風(fēng)發(fā)表達(dá)自己華發(fā)早生、功業(yè)難就的苦悶；《滿江紅?赤壁懷古》則借周瑜昔日氣概不凡、功業(yè)卓著而今英雄不在來表達(dá)對人世滄桑變化的感傷。譯文：每經(jīng)過一次赤壁磯就引發(fā)一次懷古心緒。想當(dāng)年，周瑜意氣風(fēng)發(fā)，一心吞并環(huán)宇。萬騎臨江，鼓聲震天；在千艘列炬的拼搏中，那些潛居江中的魚龍因?yàn)槭艿綉?zhàn)火的影響都變得怒不可遏。水面上卷起了長長的火龍，在鼓角聲中，孫劉聯(lián)軍圍困住了曹操?，F(xiàn)在又怎樣呢？江上渡口，江邊小路，全是地形險(xiǎn)要的戰(zhàn)略要地，是當(dāng)年眾雄生死爭斗的地方。今天我在此憑吊古跡，自己得到的深切感受，勝過讀歷史書籍。東風(fēng)吹，光景移，已經(jīng)改朝換代無數(shù)次了，歷史的往事隨江潮而逝。問道旁的楊柳年年為誰而春，為誰搖動(dòng)金黃的枝條。賞析：這首詞，風(fēng)格豪邁，蒼勁有力，在自然樸素的描寫中，不時(shí)有濃重之筆與用力之筆出現(xiàn)，平淡之中見奇?zhèn)?。清人紀(jì)昀十分欣賞這首詞，覺得它的豪壯之氣并