經(jīng)濟(jì)思想史知識點總匯

經(jīng)濟(jì)思想史知識點古希臘、羅馬的經(jīng)濟(jì)思想背景：古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)基本上是農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，但商品貨幣經(jīng)濟(jì)也相對比較發(fā)達(dá)，商業(yè)資本和高利貸資本都已出現(xiàn)。古羅馬奴隸制社會經(jīng)濟(jì)的特征與古希臘基本相同，都屬于以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，手工業(yè)有一定發(fā)展，對外貿(mào)易、商品經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，高利貸流行古希臘、羅馬的經(jīng)濟(jì)思想既有維護(hù)奴隸主自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，又有對商品貨幣經(jīng)濟(jì)的探索。內(nèi)容：1.極力維護(hù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)，力圖鞏固和發(fā)展奴隸主莊園制度，以保證奴隸主的財富不斷增長2.重視農(nóng)業(yè)，輕視手工業(yè)。3.由于商品、貨幣經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)思想涉及了分工、商品、交換、貨幣、借貸與利息等范疇4.對財產(chǎn)私有進(jìn)行了一定的思考。特點：1.未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論或?qū)W說2.依附于哲學(xué)、神學(xué)、政治和倫理學(xué)3.關(guān)注家庭經(jīng)濟(jì)問題，而非國家經(jīng)濟(jì)。該時期的思想家們著重于倫理層次的規(guī)范分析，5.分析性少，思想性多古希臘色諾芬《經(jīng)濟(jì)論》：（1）.財富觀。認(rèn)為財富就是具有使用價值的東西。色諾芬已經(jīng)知道物品具有使用和交換兩種功能。（2）.對農(nóng)業(yè)的重視。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了，其他的行業(yè)才能得到發(fā)展，（3）對分工的看法。他肯定了社會分工的重要性，分工可以使產(chǎn)品精美。（4）.對價格變動的看法.色諾芬意識到商品供求的變化會引起其價格的變化，而價格變動又會影響到資源配置（5）對貨幣的看法。認(rèn)為貨幣具有流通的職能，還談到貨幣作為儲藏手段的職能。其中，對財富的觀點和對農(nóng)業(yè)的重視觀點是最有貢獻(xiàn)的兩點柏拉圖《理想國》貢獻(xiàn)是關(guān)于社會分工的描述及關(guān)于理想國的概念：（1）.分工思想。一個人不能無求于他人而自足自立，于是人們便自愿聯(lián)合起來成立國家。如果一個人專門作一種工作，他所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必然較好和較多。所以，一國中應(yīng)該有專門從事各種行業(yè)的人。他把分工看做是社會等級或階級劃分的基礎(chǔ)，而分工又被視為是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。社會上劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；一部分人從事腦力勞動，另一部分人從事體力勞動，都被說成是合理的和自然的。（2）.理想國家組織設(shè)想國家由三個階級組成：執(zhí)政者階層（哲學(xué)家）、保衛(wèi)者階層（戰(zhàn)士）、供應(yīng)營養(yǎng)階層（農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等自由民）。（3）公有財產(chǎn)觀：柏拉圖所主張的這種“共產(chǎn)主義”，是要在奴隸主階級內(nèi)部消滅財產(chǎn)私有制，借此消除統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾和沖突，以維護(hù)奴隸制度。（4）.產(chǎn)業(yè)思想：認(rèn)為雅典人只應(yīng)從事農(nóng)業(yè)。國家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)取得收入。在理想國中商業(yè)是必要的，但雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的行業(yè)。主張制定法律使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧?。他意識到在商品交換中必須有貨幣充當(dāng)流通手段，但他反對把貨幣作為貯藏手段，更反對放款和抵押放債，其目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞奴隸主階級的剩余產(chǎn)品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟(jì)（5）.貨幣與利息⑴貨幣的產(chǎn)生：分工一交換一一貨幣⑵貨幣的職能：價值尺度和交換手段⑶貨幣名目主義：符號⑷主張禁止放貸取息和抵押放貸。因為威脅國家和平和社會團(tuán)結(jié)。亞里士多德《政治學(xué)》《倫理學(xué)》（1）.關(guān)于社會分工。認(rèn)為社會分工是一種自然的分工。以此來論證奴隸制度的合理性（2）.“經(jīng)濟(jì)”和“貨殖”的看法所謂“經(jīng)濟(jì)”是家務(wù)管理的一部分，是大自然提供的生活資料，因而它是自然的。所謂的“貨殖”是無限制的追求貨幣增值，他認(rèn)為追求貨幣增值是無限的，是違反自然的。他認(rèn)為所謂的小商業(yè)是零售商業(yè)，所謂的大商業(yè)，交換的目的不是為了自用，而是為了增值，他贊成小商業(yè)，反對大商業(yè)。對屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本持否定的態(tài)度（3）.對貨幣職能的看法指出貨幣對一切商品起著一種等價關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺察出商品交換是從商品—商品，到商品—貨幣—商品，再進(jìn)而過渡到貨幣—商品—貨幣的歷史發(fā)展過程（4價值思想（1）物的兩種用途：使用和交換⑵交換的產(chǎn)生前提是存在產(chǎn)品的剩余，交換可以使雙方得到利益。⑶交換原則一同一性或等同性一是效用。還注意到效用是遞減的，認(rèn)識到價值受稀少性影響。（5）為財產(chǎn)私有的辯護(hù).財產(chǎn)私有比財產(chǎn)公有具有更高的生產(chǎn)力.財產(chǎn)公有并不導(dǎo)向社會和平.財產(chǎn)私有能使人們從事慈善事業(yè)，并且使他們訓(xùn)練節(jié)制和慷慨的品德.財產(chǎn)私有比公有優(yōu)越，也是基于實踐經(jīng)驗方面的理由.財產(chǎn)私有是符合人性的，因為私有財產(chǎn)能給其所有者提供愉快古羅馬法學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想（1）主張財產(chǎn)私有制。（2）對商品貨幣關(guān)系的認(rèn)識確認(rèn)個人地位、保障契約自由（3）對待利息的態(tài)度。利率一般由法律規(guī)定農(nóng)學(xué)家：加圖：農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，生存工資，遵循少買多賣的原則瓦羅：用語言而不是鞭子管理奴隸克魯麥拉：在農(nóng)業(yè)位置和土地肥力方面：認(rèn)為土地的位置和土地的肥力對農(nóng)業(yè)經(jīng)營很重要,農(nóng)業(yè)專業(yè)化中世紀(jì)內(nèi)容:1、對世俗經(jīng)濟(jì)生活持消極態(tài)度：不否認(rèn)物質(zhì)幸福的價值，但將其置于一個較低的位置，不否認(rèn)財產(chǎn)的意義，但反對財產(chǎn)私有2、財產(chǎn)私有會妨礙同胞之愛的實現(xiàn)。3，應(yīng)該受到譴責(zé)的只是對財富的迷戀而不是財富本身，4，上帝為人類準(zhǔn)備的產(chǎn)品是公有的，人作為兄弟只能對其平均分配。爭論：1“公平價格”2、放貸取息特點:一是理論和實踐的脫節(jié)。二是基督教宣揚的教義和教會及牧師的世俗活動的矛盾。三是辯護(hù)性阿奎那《神學(xué)大全》1．財富觀一種是自然財富，一種是人為財富。而人為財富不是人類所應(yīng)該追求的目標(biāo)。2.公平價格：一種物品的公平價格就是它的所值或價值，按照高于該物品之所值賣出或低于該物品之所值買進(jìn)，都是不公平的和不合法的。公平價格是保證生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行所需要的報酬，必須足以補(bǔ)償勞動成本、運輸、儲存費用及生產(chǎn)者所承擔(dān)的風(fēng)險。（成本原則）公平價格取決于人們對物品效用大小的評價。公平價格不是絕對固定的，根據(jù)購買者主觀評價的不同可以有所變動。（效用原則）公平價格是供求數(shù)量變動決定的價格。（供求原則）3.商業(yè)論認(rèn)為商業(yè)是卑鄙的行業(yè)，同時又?jǐn)嘌再嵢±麧櫟拇笊虡I(yè)是合理的。商業(yè)在兩種情況下可以免受道義的譴責(zé)：獲得適當(dāng)?shù)睦麧櫨S持自己家庭生活或者幫助窮人；買進(jìn)時無轉(zhuǎn)手賣出意圖，并對物品進(jìn)行了改進(jìn)，或者因時間地點改變，價格有了變化或者因物品運輸擔(dān)負(fù)了風(fēng)險。.對于高利貸的看法阿奎納一方面肯定放債取利是罪惡，反對高利貸。但是又認(rèn)為放債取利在一定條件下是可以的。利息是對損失的賠償，利息是風(fēng)險的補(bǔ)償.財產(chǎn)論（私有產(chǎn)權(quán)思想）即私有制的出現(xiàn)是人為法符合自然法的表現(xiàn)。⑵財產(chǎn)私有是一種有效率的制度⑶財產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)的分離主張財產(chǎn)的所有權(quán)屬于私人，但使用權(quán)屬于眾人。⑷勞動與財產(chǎn)權(quán)阿奎那還提出了勞動與財產(chǎn)權(quán)關(guān)系的命題。獲得財產(chǎn)權(quán)的條件：占有和勞動。勞動是獲得財產(chǎn)權(quán)的條件奧雷斯姆《論貨幣的最初發(fā)明》（1）,貨幣是為解決物物交換存在的困難逐漸產(chǎn)生、發(fā)展起來的，并提示了貨幣的價值尺度和交換媒介兩種職能。他把貨幣稱之為人造的財富。（2）作為貨幣金屬論者，他討論了鑄造貨幣的材料，認(rèn)為貴金屬特別是黃金更合適作貨幣。鑄幣的價格應(yīng)當(dāng)略高于貴金屬本身的價格，其間的差額是鑄幣的費用。（3）在政策實踐上，反對君主們?yōu)榱艘患核嚼我飧淖冐泿胖贫鹊男袨椋⒎治隽素泿刨H值的不良后果。他把改變貨幣制度的權(quán)力賦予社會而不是君主（4）貨幣貶值的后果重商主義背景:（1）由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對貨幣的需求越來越大，掀起了對金銀追求的狂潮。（2）海外探險和海外貿(mào)易的發(fā)展開辟和擴(kuò)大了世界市場，促進(jìn)了商業(yè)大發(fā)展，引起對貨幣的需求強(qiáng)烈增長。（3）歐洲建立封建中央集權(quán)制民族國家，龐大的開支需要大量的貨幣。封建國家和商業(yè)資本家的共贏合作，產(chǎn)生了商業(yè)資本和封建集團(tuán)國家利益結(jié)合的產(chǎn)物重商主義。（4）文化條件：文藝復(fù)興運動早期在法國是孟克列欽，主要著作是《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》他是第一個提出了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個術(shù)語。晚期重商主義代表人物在英國是托馬斯?孟在法國是柯爾培爾內(nèi)容:1，社會財富觀念。2，財富源泉的觀點。3，強(qiáng)調(diào)國家的作用。4，獎勵增加人口，強(qiáng)調(diào)勞動投入早晚期共同觀點：1.貨幣是最好的財富，一切經(jīng)濟(jì)活動的目的都是為了獲得貨幣，反映了新興資產(chǎn)階級對貨幣資本的強(qiáng)烈要求。2.財富的直接源泉在流通領(lǐng)域，除了開采金銀礦外，商業(yè)是獲得貨幣財富的唯一源泉3.對外貿(mào)易的原則是少買多賣，少支出多收入，實現(xiàn)外貿(mào)順差，而國內(nèi)的商品生產(chǎn)應(yīng)服從于外貿(mào)出口需要，鼓勵和發(fā)展有利于出口的本國工場手工業(yè)。4.主張國家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，如壟斷對外貿(mào)易，獎勵和監(jiān)督工業(yè)生產(chǎn)，保護(hù)關(guān)稅等。5.獎勵增加人口和管制食物價格。區(qū)別：1.對獲取貨幣財富的方法認(rèn)識不同：早期重商主義主張國家以行政手段禁止貨幣外流，禁止金銀出口，鼓勵吸收外國貨幣；晚期重商主義主張國家允許貨幣輸出國外，但必須保證把更多的貨幣運回國內(nèi)，即保證外貿(mào)出超。馬克思把早期重商主義叫做“貨幣差額論”或貨幣主義，把晚期重商主義又叫做“貿(mào)易差額論”或真正的重商主義。第二、早期重商主義主張外貿(mào)可以輸出制成品，也可以輸出原料。晚期重商主義則主張限制或禁止原料出口，對外國貨物的購買，要少買成品，多買原料，強(qiáng)調(diào)進(jìn)口原料、工具，以發(fā)展本國出口商品的生產(chǎn)。第三早期和晚期重商主義，對生產(chǎn)的態(tài)度也不同。早期重商主義往往忽視生產(chǎn)；晚期重商主義則比較重視生產(chǎn)了。他們強(qiáng)調(diào)發(fā)展本國商品生產(chǎn)是發(fā)展對外貿(mào)易的重要基礎(chǔ)，所以晚期重商主義又稱為重工主義。?2.對貨幣的態(tài)度也不同。第一，早期重商主義主要把貨幣看作貯藏手段，即以貯藏貨幣形式積累財富；晚期重商主義則已把貨幣看作是在運動中增殖自身的手段，看作貨幣資本，主張把貨幣投入流通以帶來更多的貨幣。第二，早期重商主義堅持的是G—W—G'的流通公式，晚期重商主義則是堅持貨幣的G—W…P???W,一G’的運動公式。第三、早期重商主義主張每一次對外貿(mào)易都須出超，晚期重商主義認(rèn)為只要貿(mào)易總額出超，從而保證本國貨幣財富增加，在一定時期或?qū)σ欢▏页霈F(xiàn)外貿(mào)逆差，也可允許。評價：首先，重商主義打破了封建倫理觀念的束縛，力圖從中世紀(jì)的宗教神學(xué)和倫理觀念的束縛中解放出來，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為獨立的研究對象。其次，重商主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)政策有力地推動了西歐商品貨幣關(guān)系的發(fā)展和資本主義工場手工業(yè)的成長，幫助新興的資產(chǎn)階級積累了大量貨幣財富，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展。第三，重商主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的貢獻(xiàn)。重商主義直接催化了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。重商主義影響了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展第四，對早期英、法和后起的其他國家的影響。重商主義促進(jìn)了英、法、美、德、俄、日等民族資本主義國家的先后崛起。前蘇聯(lián)和中國等社會主義國家建國后推行了重商主義政策,為民族工業(yè)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。局限：首先，重商主義將金銀、貨幣和財富混為一談，將金銀看作是財富的惟一形態(tài)，不理解貨幣的起源、本質(zhì)和財富的性質(zhì)。事實上，在資本主義社會，財富是商品，金銀即貨幣只是財富的形態(tài)之一，而不是財富的惟一形態(tài)。其次，重商主義把流通領(lǐng)域和外貿(mào)看作是財富的直接源泉，從而掩蓋了利潤（財富）的真正來源和本質(zhì)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特點:1.把理論研究由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領(lǐng)域，關(guān)注經(jīng)濟(jì)的增長。為此就必須增加資本積累，改進(jìn)生產(chǎn)方式以提高勞動生產(chǎn)率，主張要有一種激勵人的分配機(jī)制。2.信奉經(jīng)濟(jì)自由主義，堅信自由競爭市場勢力的自發(fā)作用能夠保證經(jīng)濟(jì)生活的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定增長，國家的職能是只需充當(dāng)自由競爭市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造良好外部條件的“守夜人”即可。3.在研究方法上推重演繹法內(nèi)容：1.財富的生產(chǎn)理論（經(jīng)濟(jì)增長）價值理論（交換）分配理論（工資、利潤、地租等）實現(xiàn)理論（銷售論、危機(jī)論）資本積累和再生產(chǎn)理論國際貿(mào)易理論貢獻(xiàn)：1.研究了自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政策主張，探討了發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，增加國民財富的方法。2.提出和建立了勞動價值學(xué)說。3.不同程度地研究和論述了剩余價值的具體形態(tài)（利潤、利息、地租）。4.對社會資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了初步分析。5.對分工、貨幣、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國際貿(mào)易等理論作出了有價值的重要論述。6.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生奠定了重要理論基礎(chǔ)，是馬克思主義重要理論來源7.對后世的影響古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的一些“規(guī)律”成為現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的重要組成部分古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步性的標(biāo)志主要是⑴把經(jīng)濟(jì)理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域；⑵開始研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律性，并做出了初步的科學(xué)分析。局限：1.過渡宣揚自由放任和市場機(jī)制的作用。2.過分強(qiáng)調(diào)財富的生產(chǎn)方面，尤其是在價值決定上不僅只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素，而且主要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素的勞動方面。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)背景1.產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展，使傳統(tǒng)商業(yè)資本支配產(chǎn)業(yè)資本的局面改觀，人們對財富來源的認(rèn)識逐漸由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，財富的“生產(chǎn)”便成了人們思考的重心。2.產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級對政治權(quán)力的追求，要求有代表本階級利益的經(jīng)濟(jì)理論。3.自然科學(xué)的發(fā)展不僅使人們看到自然規(guī)律是可以認(rèn)識的，社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律也是可以認(rèn)識的，于是促使人們?nèi)ヌ剿鹘?jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系。4.重商主義的理論缺陷是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的直接原因威廉-配第〈賦稅論〉〈政治算術(shù)》第一個系統(tǒng)研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題，奠定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨立學(xué)科的方法論基礎(chǔ)。政治算術(shù)的提出與運用，從大量的具體的統(tǒng)計資料和經(jīng)驗事實中去得出一般的和真實的結(jié)論。提出科學(xué)的非道德化特點：（1）還沒有形成完整的經(jīng)濟(jì)理論體系。他的著作中，針對具體問題的意見、看法建議較多。（2）還沒有擺脫重商主義的影響。（3）分析方法中使用了統(tǒng)計方法內(nèi)容：1.財富的性質(zhì)及源泉（1）真正的財富是能夠滿足人們生活需要的以商品形式存在的物質(zhì)產(chǎn)品。而貨幣只是財富的一般代表，它本身并不是財富、或者只構(gòu)成財富的一個很小部分。財富的最后源泉是土地與勞動。這樣，他就把對財富源泉的分析，由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，并把勞動看作財富的主要源泉。（2）增進(jìn)財富的因素:（1）勞動生產(chǎn)率論證了分工對提高勞動生產(chǎn)率的作用，分工越細(xì)，勞動生產(chǎn)率越高，勞動時間越節(jié)約，商品價值越低。（2）、生產(chǎn)性勞動者人數(shù)（3）、賦稅政策：反對對資本征稅，主張向土地所有者征稅。2、勞動價值論1）.把商品價格區(qū)分為“自然價格”和“政治價格”。主要研究“自然價格”（即價值）。2）.價值的源泉：第一次有意識地將價值的源泉歸結(jié)為勞動。3）.勞動是度量商品價值的尺度4）研究了商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。商品價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。配第勞動價值論的缺陷1）、尚未把價值、交換價值和價格區(qū)分開。2）、注重對價值量的研究，缺乏對價值本質(zhì)（馬克思認(rèn)為是：無差別的人類勞動）的分析；3）、受重商主義約束，認(rèn)為一切生產(chǎn)商品的勞動只有與開采金銀的勞動相交換才具有交換價值；4）、未能將價值源泉抽象為一般勞動。3、分配論1）、工資理論配第認(rèn)為工資是勞動的價格，提出了“生存工資”的觀點，認(rèn)為工人的工資應(yīng)該等于維持工人生活和繁衍后代所必需的最低限度的生活資料的價值。工資不能高于自然標(biāo)準(zhǔn)，否則，工人就會減少勞動，從而減少社會產(chǎn)品。2）、地租理論地租的概念。地租=農(nóng)產(chǎn)品價格-生產(chǎn)費用。a）租實際上就是全部剩余價值。但他有時還從土地與勞動共同創(chuàng)造的價值出發(fā)，說工資是勞動的收入，地租是自然的恩賜。（b）、配第論述了工資和地租之間的對立。由于他把地租和工資看成是農(nóng)產(chǎn)品價格的組成部分，因此認(rèn)為地租的多少與工資的高低成反比。（c）、配第提出了級差地租的最初概念3）貨幣與利息論貨幣觀：貨幣具有價值尺度和流通手段的職能。作為價值尺度，必須具有內(nèi)在價值，它由生產(chǎn)貨幣所耗費的勞動時間來決定。流通中所需的貨幣量與貨幣流通速度及商品價格總額相關(guān)。在貨幣政策方面主張穩(wěn)定幣值，保持與商品流通和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要相適應(yīng)的貨幣量。利息觀：息是一定時期放棄貨幣使用權(quán)的報酬，即貨幣的租金。他從地租引出利息。強(qiáng)調(diào)利息量應(yīng)當(dāng)和地租一樣多。在安全沒有問題的情況下，利息量至少應(yīng)等于借到的貨幣所能購買的土地所產(chǎn)生的地租。在安全不可靠的情況下，除了單純的自然利息之外還應(yīng)加上一筆保險費，即高于地租。4、配第的經(jīng)濟(jì)政策主張在國內(nèi)，他主張讓每個人“各行其是”，“各得其所”，發(fā)展產(chǎn)業(yè)，增加國家財富。在國外，他主張與荷蘭、法國等國爭霸。在經(jīng)濟(jì)政策上，反對封建賦稅，反對讓產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級負(fù)擔(dān)過重的租稅。主張國家賦稅主要由封建地主階級負(fù)擔(dān)，國家租稅應(yīng)該用來購買本國產(chǎn)品，以便使財富從“占有土地而游手好閑的人手里”轉(zhuǎn)移到資產(chǎn)階級手里。他的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張,實際是為新興資產(chǎn)階級提出的發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的綱領(lǐng)。約翰.洛克內(nèi)容：1.價值理論1）商品價值取決于生產(chǎn)商品的勞動。將價值差別歸結(jié)為勞動的差別。2）利息和貨幣思想：利率是借款所付的代價，代價的大小取決于借貸雙方的力量。市場自發(fā)的供求力量所決定的利率水平即自然利率。利率的變化原因在于“貨幣”供求的變化，想利用法律來改變利率是徒勞無益的。貨幣——貨幣數(shù)量論金銀的內(nèi)在價值只是在于它們的數(shù)量。商品的價格取決于流通中貨幣的數(shù)量。（3）、產(chǎn)權(quán)思想1）財產(chǎn)權(quán)的意義生存、自由和財產(chǎn)權(quán)利是人的基本權(quán)利。天賦人權(quán)最重要的是財產(chǎn)權(quán)。財產(chǎn)權(quán)實際上包括生存權(quán)和自由權(quán)。2）財產(chǎn)權(quán)的形成：自然界的一切都是共有的——人對自身的所有權(quán)，從而對自己的勞動具有所有權(quán)——當(dāng)私人的勞動滲入到共有的自然資源中，就形成對勞動生產(chǎn)物的所有權(quán)。達(dá)德利?諾思《貿(mào)易論》.財富與貨幣的觀點：財富是人們超過自己消費需要的勞動果實貨幣是便利交易的工具，⑵關(guān)于利息的觀點諾思第一個使用了資本的概念借貸資本而不是貨幣的供求克服了配第和洛克把貨幣與借貸資本的混同⑶自由貿(mào)易理論正如一個家庭不能生產(chǎn)自己需要的一切一樣，一個國家也必須通過自由交換，互通有無。曼德維爾《蜜蜂的寓言——私人的惡德，公眾的利益》（1）分工思想。社會分工是增加社會財富的有效手段。社會發(fā)展是分工深化的結(jié)果。分析了工序分工的作用。提出國與國之間利用自己的優(yōu)勢組織生產(chǎn)，再通過交換滿足彼此需求，可以促進(jìn)相互間的利益。（2）節(jié)儉的悖論（曼德維爾悖論）節(jié)儉對個人而言是美德，對社會卻是罪惡。（3）自利與社會利益1）人的自利本性2）自利與社會利益的實現(xiàn)A自利為人的行為提供動力B制度對人的自利行為的規(guī)范大衛(wèi)?休謨《政治論叢》（1）人性與私有制的產(chǎn)生。自私和貪欲是人的本性。人的欲望是人勞動的唯一動機(jī)；在人的自然本性中，自利是最基本的天性。私有制是在資源稀少條件下人們?yōu)閷崿F(xiàn)自我利益而達(dá)成的協(xié)議。一個人勞動不能滿足人的多種欲望才產(chǎn)生交換。（2）、貨幣數(shù)量論。強(qiáng)調(diào)貨幣數(shù)量對商品價格的決定作用，商品的價格總是與貨幣的數(shù)量成比例的。（3）、利息論、利息率主要反映真實資本（即生息的借貸資本）的供給與需求，而供求因素又受到“人們的生活方式與習(xí)慣”的影響。（4）、國際貿(mào)易理論1）相互依存的國家之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系2）絕對優(yōu)勢理論（（5）、通貨膨脹有益論：貨幣供給和價格上升之間存在時滯。貿(mào)易順差——貨幣供應(yīng)增長——支出的額外擴(kuò)張而導(dǎo)致的收入與就業(yè)的擴(kuò)張。評價：英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在興起階段，主要的貢獻(xiàn)是提出了經(jīng)濟(jì)自由主義的主張，承認(rèn)自利行為的合理性，突出生產(chǎn)勞動的重要性，既探討經(jīng)濟(jì)增長的源泉，又十分關(guān)注貨幣和相對價格問題，這些后來形成為英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征。法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)背景：1.封建生產(chǎn)關(guān)系仍占統(tǒng)治地位，工場手工業(yè)還未普遍發(fā)展起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)不及英國。2.法國仍是封建君主專制國家，并且在路易十四的統(tǒng)治下，封建王權(quán)更加強(qiáng)化。由于實行過度的重商主義政策，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民利益，破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也影響了工商業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)正處于危難之中。特點：（1）法國重商主義的崩潰和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生則是個突變的過程，它是在同重商主義的激烈斗爭中作為重商主義的對立物出現(xiàn)的。（2）法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一產(chǎn)生就非常重視農(nóng)業(yè)，把農(nóng)業(yè)放在國民經(jīng)濟(jì)的首位。（3）法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生則是為了挽救和振興法國經(jīng)濟(jì)特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，為處于困境的國民經(jīng)濟(jì)尋找出路。因而法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者更加直接針對法國財政經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的實際問題，更側(cè)重于分析法國實際經(jīng)濟(jì)狀況和原因，提出解決辦法。布阿吉爾貝爾1.財富論（1）財富的性質(zhì)和來源。財富是具有一定使用價值的、能滿足人們的物質(zhì)和精神需要的物品。財富來源于生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是財富的最初的直接的來源。貨幣不是財富，貨幣的數(shù)量與一國的富裕無關(guān)。（2）法國財富不足的原因：原因之一:國家實施禁止谷物輸出和維持谷物低價的政策。原因之二:消費不足。（3）解決方法：保持各部門之間的平衡，遵循自然規(guī)律產(chǎn)品按比例價格交換2、消費觀（1）消費與收入。消費和收入是一種同一樣的事物，因此，破壞消費就是破壞收入。消費不足的原因在于稅收制度。稅收的隨意性和稅收的不公平（2）消費對經(jīng)濟(jì)的刺激作用。社會經(jīng)濟(jì)各環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，消費對生產(chǎn)具有反作用。反對崇尚節(jié)約的思想3、貨幣觀（1）輕視貨幣，貶低金銀，對貨幣持否定態(tài)度。認(rèn)為貨幣不是財富，只能作為交易的手段。把貨幣及其積累看成一切社會罪惡的根源。（2）主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易。即撤消谷物輸出的禁令，允許谷物自由輸入或輸出。布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域考察了財富和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，他從維護(hù)農(nóng)業(yè)的立場批判了重商主義，成為重農(nóng)主義的先驅(qū)和法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人?？驳俾　渡虡I(yè)性質(zhì)概論》?？驳俾∈桥涞诤涂沃g的橋梁?！陡耪摗肥恰秶徽摗烦霭嬉郧白钕到y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。.財富及價值觀財富就是使用價值。土地和勞動共同創(chuàng)造財富（或價值）的觀點。既然任何東西的價值都可以用在它的生產(chǎn)中所使用的土地的數(shù)量以及勞動的數(shù)量來度量”，那么，將勞動換算為土地，內(nèi)在價值就可以用其產(chǎn)品將被分配給耕種它的人的土地的數(shù)量來度量局限：未區(qū)分價值和財富，混淆了價值和使用價值（財富），創(chuàng)造價值的因素與創(chuàng)造使用價值的因素，重農(nóng)主義偏見任何物品的生產(chǎn)都離不開土地，土地是創(chuàng)造財富并創(chuàng)造價值的因素之一。2.貨幣理論（1）、貨幣的內(nèi)在價值：金銀不只具有想象的價值，而且必須具有內(nèi)在的真實價值。（2）、貨幣流通量與價格：傳導(dǎo)機(jī)制：貨幣——收入——需求——價格3、重農(nóng)主義思想（1）、農(nóng)業(yè)的重要性農(nóng)業(yè)是一國經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，土地耕種是一國所有階級和居民生存和致富的源泉；土地是一切產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)。一個國家所有居民和階級的消費最終都來源于農(nóng)產(chǎn)品（2）社會總產(chǎn)品流通的初步考察 三個階級：租地農(nóng)場主、城市手工業(yè)者、土地所有者。全部農(nóng)產(chǎn)品分為三個部分，其中的1/3以貨幣形式支付給土地所有者作為地租，剩下的2/3，一半用作補(bǔ)償資本、支付工人工資，另一半是租地農(nóng)場主的經(jīng)營利潤。土地所有者將所獲得的相當(dāng)于土地產(chǎn)品價值1/3的地租與城市手工業(yè)者交換工業(yè)消費品；租地農(nóng)場主用利潤的1/2即農(nóng)產(chǎn)品價值1/6與城市手工業(yè)者交換。這樣，全社會農(nóng)產(chǎn)品中有一半得以實現(xiàn)。剩下的另一半，一部分由租地農(nóng)場主和農(nóng)業(yè)工人自己消費，一部分作為種子的補(bǔ)償。最后，全部農(nóng)產(chǎn)品得以實現(xiàn)。在這一流通過程中，推動著整個經(jīng)濟(jì)使之向最有利的方向發(fā)展的是土地所有者階級（消費對生產(chǎn)的影響），在一國中只有他們是天然獨立的，其他階級需靠土地所有者維持生活和財富坎梯隆第一次系統(tǒng)地考察了農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品經(jīng)過流通在全社會各個階級間分配的過程，初步闡述了土地所有者支出與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。（3）農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品決定一國人口的規(guī)模和變化一國居民人數(shù)取決于分配給他們的生活資料，一國人口的數(shù)量必然要以土地所能提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限。法國重農(nóng)學(xué)派內(nèi)容：自然秩序、自由放任、重視農(nóng)業(yè)、對土地所有者征單一稅、整體經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。背景:1、稅收制度的混亂.地方政府關(guān)稅——市場割據(jù)——阻礙流通。稅收的隨意性與不公平2.管制的危害3.行會與壟斷限制勞動力使用、限制和管制產(chǎn)出、控制業(yè)務(wù)范圍、實行固定價格、反對外來競爭。4.柯爾培爾重商主義政策的失敗和約翰?勞貨幣改革的破產(chǎn)特點:1、強(qiáng)調(diào)“自然秩序”2、封建外觀與資本主義實質(zhì)3、重視農(nóng)業(yè)：農(nóng)業(yè)是社會財富的源泉工業(yè)和商業(yè)是非生產(chǎn)部門魁奈《經(jīng)濟(jì)表》（1）財富的增長及其因素.魁奈認(rèn)為真正的財富是能滿足人們某種需要的有用物品。但是，有使用價值的物品并不是無條件地完全等同于財富.作為財富不僅是使用價值，而且是使用價值與出賣價值（即交換價值）的統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中影響財富增長的因素是多方面的。在所有這些因素中，他特別重視消費和人口，以及在物物交換中“價格”的作用。（2）純產(chǎn)品學(xué)說（剩余價值）1）魁奈認(rèn)為農(nóng)業(yè)中每年生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品扣除了生產(chǎn)過程中所耗費的生產(chǎn)資料和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的生活資料后所剩余的農(nóng)產(chǎn)品就是“純產(chǎn)品”。2）認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能使財富增殖，他還把“純產(chǎn)品”的生產(chǎn)歸之于自然力的產(chǎn)物，即“自然的恩賜”3）生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動只有生產(chǎn)純產(chǎn)品的勞動才是生產(chǎn)勞動4）純產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為地租（分配）既然純產(chǎn)品是自然力即土地生產(chǎn)力的產(chǎn)物，則全部純產(chǎn)品都應(yīng)作為地租歸土地所有者占有，地租也就成了剩余價值的唯一形態(tài)。5）地租和工資的關(guān)系（分配）認(rèn)為工資是勞動者必需的生活資料，地租（純產(chǎn)品）的大小同工資成反比6）大農(nóng)經(jīng)營和小農(nóng)經(jīng)營魁奈主張法國農(nóng)業(yè)要實行大農(nóng)經(jīng)營，避免小農(nóng)經(jīng)營。所以他研究的是資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，分析的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系。（3）社會階級的劃分能否創(chuàng)造純產(chǎn)品來區(qū)分生產(chǎn)階級，不生產(chǎn)階級，土地所有者階級。（4）資本理論魁奈認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才是真正的生產(chǎn)，投在農(nóng)業(yè)上的資本才是生產(chǎn)的資本。（5）資本再生產(chǎn)理論（1）《經(jīng)濟(jì)表》中運用了抽象法、均衡分析，這種分析方法給后人以極大的啟示。（2）被認(rèn)為是宏觀均衡分析的第一次嘗試，為宏觀經(jīng)濟(jì)分析提供了一個詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)循環(huán)流程圖式。表達(dá)了宏觀經(jīng)濟(jì)整體均衡的觀念；（3）《經(jīng)濟(jì)表》第一次揭示的經(jīng)濟(jì)機(jī)制的自洽性：通過市場自發(fā)交易，經(jīng)濟(jì)體系實現(xiàn)了均衡。由此引出的結(jié)論便是反對干預(yù)（6）人口思想人口的增殖比財富的增長快，而人口過多便會導(dǎo)致國家的貧窮（7）魁奈的經(jīng)濟(jì)政策主張實行自由貿(mào)易，實行單一地租稅，發(fā)展大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)杜爾閣《關(guān)于財富的形成和分配的考察》.對社會階級結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展。杜爾閣把魁奈的三個階級劃分為五個階級，把生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級都劃分為兩個對立的階級，把生產(chǎn)階級劃分為農(nóng)業(yè)工人和農(nóng)業(yè)資本家，把不生產(chǎn)階級劃分為工業(yè)工人和工業(yè)資本家。他指出資本家和雇傭工人之間的根本區(qū)別是占有資本，還是一無所有。.對純產(chǎn)品學(xué)說的發(fā)展。杜爾閣把“自然的恩賜”轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)勞動者的剩余勞動。認(rèn)為“純產(chǎn)品”是土地對農(nóng)民勞動的賜予，是農(nóng)民勞動利用了特殊的自然生產(chǎn)力的結(jié)果，土地如果離開了勞動便不能生產(chǎn)任何東西。杜爾閣認(rèn)識到“純產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化為地租被土地所有者占有是土地私有權(quán)的結(jié)果，比魁奈更進(jìn)一步說明了地租的本質(zhì)和根源3.對資本理論的發(fā)展杜爾哥不僅直接以“資本”這一用語來代替魁奈常用的“預(yù)付”，而且具體地分析了資本的各種用途及其收入的性質(zhì)。他指山，資本可以買進(jìn)一份田產(chǎn)而取得地租收入；用作制造業(yè)和工業(yè)方面的墊支以獲取工業(yè)利潤；用作商業(yè)企業(yè)的墊支獲得商業(yè)利潤；還可以用來放債取息。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次分析了資本主義社會各個集團(tuán)及其基本收入的性質(zhì)，是對魁奈資本理論的重要發(fā)展。重農(nóng)學(xué)派的影響：（1）亞當(dāng)?斯密的自由放任受重農(nóng)學(xué)派影響（2）經(jīng)濟(jì)表一里昂惕夫的投入產(chǎn)出分析（3）純產(chǎn)品/凈值一（剩余、再生產(chǎn)）（4）凱恩斯的總量均衡與魁奈的宏觀分析存在淵源關(guān)系。重農(nóng)學(xué)派重視農(nóng)業(yè)、重視使用價值、重視自由競爭和宏觀均衡，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，并嘗試說明剩余產(chǎn)品，這些都為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出了貢獻(xiàn)。亞當(dāng)?斯密第一次把以前的經(jīng)濟(jì)知識歸結(jié)為一個統(tǒng)一和完整的體系并加以豐富和發(fā)展《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》背景：1.英國正處在工場手工業(yè)向大機(jī)器工業(yè)的過渡時期。但掌握實權(quán)的土地貴族的政策仍阻礙著新興產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展。斯密的經(jīng)濟(jì)思想代表了產(chǎn)業(yè)資本迅速發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的要求。2.政治上，這時英國是土地貴族和資產(chǎn)階級共享政權(quán)，但土地貴族在議會中仍占多數(shù)，資產(chǎn)階級在政治上的地位還不穩(wěn)固，資產(chǎn)階級同土地貴族的矛盾仍為社會的主要矛盾。3.斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說的形成也深受法國重農(nóng)主義和英國從配第以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的影響。研究方法：抽象演繹法（主要方法）經(jīng)驗歸納法（作為輔助和補(bǔ)充）理論體系：（一）國民財富的性質(zhì)及原因強(qiáng)調(diào)一切生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富。國民財富——供給一國國民每年消費的一切生活必需品和便利品。他強(qiáng)調(diào)勞動是國民財富的源泉，并認(rèn)為增加國民財富靠兩種方法：第一是提高工人的勞動生產(chǎn)力，第二是增加生產(chǎn)工人的人數(shù)，減少非生產(chǎn)勞動者人數(shù)。前者靠加強(qiáng)勞動分工；后者靠增加資本.財富的原因之一——分工國民財富的增長，勞動生產(chǎn)力的增進(jìn)，勞動分工。分工能夠提高工人的勞動技巧和熟練程度。分工使勞動者專門從事某種工作，可以避免因置換工作而浪費時間，從而增加勞動時間。分工能夠引起勞動者改良工具和發(fā)明機(jī)械。分工的程度總要受交換能力大?。词袌鰪V狹）的限制也指出了分工給工人帶來的不利影響，使操作單一、呆板、妨礙工人智力發(fā)展.財富的原因之二——資本認(rèn)為資本是總資產(chǎn)中用于再生產(chǎn)以取得收入的部分。提出固定資本和流動資本的區(qū)分。認(rèn)為資本積累是擴(kuò)大生產(chǎn)、增加財富的重要條件。把資本積累的源泉看成是資本家勤勞節(jié)儉的結(jié)果。主張積累資本，反對奢侈浪費。（二）財富的交換——價值理論和貨幣理論.價值理論的提出(1)斯密區(qū)分了使用價值和交換價值。斯密認(rèn)為有使用價值的東西不一定有交換價值,這是正確的;但他認(rèn)為有交換價值的東西可以沒有使用價值是錯誤的。(2)價值尺度的二重性.斯密認(rèn)為價值尺度具有二重性,即是作為生產(chǎn)商品所耗費的勞動,也是購買或支配的勞動(3)原始社會的勞動價值論斯密認(rèn)為在原始經(jīng)濟(jì)中，勞動既是交換價值的源泉(勞動成本理論)，也是交換價值的尺度(可支配勞動理論)，為勞動決定價值理論奠定了基礎(chǔ)(4)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)中的收入價值理論。在資本投資和土地資源變得很重要的時候，一件商品與其他商品交換的數(shù)額要足夠高，要包含工資、地租和利潤，商品的真實價值不再以其中包含的勞動來衡量，但仍然可以用可支配的勞動的數(shù)量來衡量。這時一件商品能夠購買的勞動數(shù)量要超過體現(xiàn)在它生產(chǎn)中的勞動的數(shù)量，因為其中包含總利潤和地租(5)自然價格與市場價格.斯密對自然價格和市場價格的分析實際上是對市場機(jī)制的分析。他所處理的市場關(guān)系是一個自由競爭充分發(fā)揮作用的環(huán)境。商品的自然價格是由工資、利潤、地租構(gòu)成的商品價格，這個價格也就是價值；市場價格是商品通常出賣的價格。自然價格和市場價格的偏離主要受商品供求關(guān)系變化的影響。市場價格是以自然價格為基礎(chǔ)，由商品的供求關(guān)系支配，由競爭調(diào)整。.貨幣理論(1)貨幣形式:最終人們把金銀確定為一般交換媒介，金銀成為最合適的價值尺度。(2)貨幣的職能:價值尺度：貨幣之所以能夠作為價值尺度是因為它本身就是勞動生成物，本質(zhì)上也是一種商品，具有價值。流通手段：指貨幣充當(dāng)商品交換的媒介（3）斯密認(rèn)為貨幣方便了商品流通，但貨幣本身并不增加一個社會的產(chǎn)出或財富，是非生產(chǎn)性的，創(chuàng)立了不強(qiáng)調(diào)貨幣的重要性這一古典傳統(tǒng)。（4）貨幣流通規(guī)律：鑄幣量受國內(nèi)以借助鑄幣流通商品的價值的支配（5）紙幣流通規(guī)律：流通中的全部紙幣金額決不能超過其所代表的的金銀的價值。（三）財富的分配（收入分配）.三個階級和三種基本收入斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次正確地論述了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，認(rèn)為資本主義社會存在著工人階級、資產(chǎn)階級和地主階級三個基本階級。依據(jù)階級劃分，斯密也把社會產(chǎn)品相應(yīng)地分為工資、利潤和地租三部分，并指出工資、利潤和地租是社會三大階級的基本收入，各種收入的總和即國民收入。工資理論工資性質(zhì)：勞動的收入或報酬說工資水平自然價格：維持工人及其家屬生存和生活所必需的生活資料的價值或價格。市場價格：取決于雇主和勞動者之間的斗爭，最終取決于市場上的供求關(guān)系。工資變動規(guī)律：工人及其家屬的必要生活資料的范圍不是一成不變的，應(yīng)隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化利潤理論斯密明確指出利潤是隨著資本的出現(xiàn)而出現(xiàn)的,從勞動決定價值的見解出發(fā)，把利潤看作是勞動超過工資之上的余額即剩余勞動。從三種收入決定價值的見解出發(fā)，把利潤當(dāng)做是價值的源泉之一，是生產(chǎn)費用的一部分利潤是勞動超過工資之上的余額，是對勞動生產(chǎn)物的無償扣除。利息是利潤的一部分。利潤變動的趨勢同工資變動的趨勢完全相反，隨著資本的積累，社會財富的增加，利潤必然日益下降4、地租理論從勞動決定價值的見解出發(fā)，把地租視為地主階級憑借土地私有權(quán)無償?shù)卣加泄と艘徊糠质Ｓ鄤趧拥奶厥馐杖?，從三種收入決定價值的見解出發(fā)，把地租當(dāng)做是價值的源泉之一，是使用地主土地的自然報酬。地租是一種壟斷價格或者是這種壟斷價格的結(jié)果。（四）國際分工和國際貿(mào)易理論.國際分工的好處.國際貿(mào)易。第一次明確論述了分工優(yōu)勢原理。他把分工優(yōu)勢原理又分為絕對優(yōu)勢和相對優(yōu)勢兩種。較多地論述了絕對優(yōu)勢原理，并把絕對優(yōu)勢看成國際貿(mào)易的根本依（五）經(jīng)濟(jì)自由的政策主張1.經(jīng)濟(jì)自由主義在經(jīng)濟(jì)人普遍存在的社會中，人人都追求個人私利，社會利益的實現(xiàn)只有實行經(jīng)濟(jì)自由和完全自由競爭才能實現(xiàn)。2．國家及職能財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和財產(chǎn)的不平均是最初建立政府的原因，而財產(chǎn)權(quán)的狀態(tài)總是隨著政權(quán)形式而有所不同。3.財政和稅收理論。財政收入的來源是稅收和公債。稅收的來源是三種收入；其中地租是最適合課稅的（1）.賦稅四原則：公平，確定，便利，經(jīng)濟(jì)：(2).課稅對象：重農(nóng)主義的影響⑴利潤不宜課稅:抑制投資。⑵利息不宜課稅：其一，貨幣容易隱藏，數(shù)目難以確查；其二，貨幣具有流動性，征稅導(dǎo)致貨幣外流。⑶工資不宜課稅⑷最適宜的課稅對象是地租：因為地租的不勞而獲性質(zhì)。地位和影響：①論證了自由競爭、市場經(jīng)濟(jì)的巨大優(yōu)越性，批判了重商主義，克服了重農(nóng)主義的局限性，為資本主義的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)；②《國富論》(“經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書”)開辟了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的新時代，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了基本框架；③提出的許多觀點和政策主張為資本主義的發(fā)展提供了路徑;④以絕對優(yōu)勢原理為基礎(chǔ)的國際分工和國際貿(mào)易理論為相對優(yōu)勢原理提供了思想基礎(chǔ)，成為當(dāng)代國際貿(mào)易理論學(xué)術(shù)淵源之一。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分化李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》背景1.英國的工業(yè)革命2.社會階級矛盾.地主階級資產(chǎn)階級無產(chǎn)階級研究方法(科學(xué)抽象法)1).使用演繹法和抽象法2).將社會中紛繁復(fù)雜的階級關(guān)系抽象出三個主要社會階級的關(guān)系進(jìn)行研究。@?抓住關(guān)鍵因素，暫時抽象掉其他因素。b?企圖建立一般化之經(jīng)濟(jì)學(xué)。理論體系：一．價值與貨幣理論1.價值論：(1)正確區(qū)分了使用價值和交換價值既反對薩伊以效用決定價值的錯誤觀點，也反對把使用價值看作可有可無的斯密觀點，接近于正確看到使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。區(qū)分了價值和交換價值（2）認(rèn)識到價值是內(nèi)在的，是由勞動決定的，交換價值是外在的，是價值的表現(xiàn)。（3）始終堅持勞動量作為價值的尺度。生產(chǎn)上耗費的勞動時間才是衡量一切商品價值的真正尺度。商品的價值與投入它們的勞動量成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比?？紤]了簡單勞動和復(fù)雜勞動的價值問題。區(qū)分了直接勞動和間接勞動，生產(chǎn)中加入的勞動是直接勞動，形成新價值；轉(zhuǎn)移到商品中的生產(chǎn)資料價值屬于間接勞動。以勞動時間決定商品價值，這個勞動必須是社會必要勞動時間，而不是任何一種生產(chǎn)商品的勞動耗費。李嘉圖所謂的“社會必要勞動時間”是以為生產(chǎn)所需產(chǎn)量的最不利條件下所必須投入的較大量勞動。價值理論的兩大矛盾第一個矛盾：價值規(guī)律與利潤規(guī)律之間的矛盾馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)第一個矛盾的解決：用“勞動力”概念來替代“勞動”概念，有了勞動力學(xué)說，利潤就能在價值規(guī)律基礎(chǔ)上得到說明。第二個矛盾：等量資本獲得等量利潤和價值規(guī)律的矛盾兩個數(shù)量相等的資本，有機(jī)構(gòu)成不同，如果剩余價值率相同，按照勞動價值論，二者生產(chǎn)出來的商品必然價值量不同，剩余價值量不同，利潤率不同。等量資本獲得等量利潤又是一個普遍的規(guī)律。顯然，如滿足這一規(guī)律的要求，商品就不能按勞動決定的價值出賣，二者存在著不相容的矛盾。第二個矛盾的解決：只要在勞動價值論和剩余價值論的基礎(chǔ)上，闡明剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤、利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤、價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，從而價值規(guī)律轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格規(guī)律等問題，就會明白等量資本取得等量利潤只不過是剩余價值在不同部門資本家之間的重新分配。2.貨幣理論（1）貨幣及其流通量貨幣的價值：貨幣即金屬是一種商品，是由勞動取得的，其價值取決于取得金屬并把它運送到市場所必需的勞動總量。貨幣流通量的一般規(guī)律：在商品的數(shù)量及其價值不變時，一國所能運用的貨幣量必然取決于其價值。流通手段的貨幣：主張用最廉價的紙幣來代替最昂貴的金屬幣，紙幣的價值由黃金規(guī)定，當(dāng)紙幣價值與黃金的價值相等時，這種通貨就處于最完善的狀況。（2）商品價格與貨幣數(shù)量的關(guān)系：貨幣數(shù)量論貨幣數(shù)量論是一種用流通中的貨幣數(shù)量的變動來說明商品價格變動的貨幣理論。穩(wěn)定流通的方案：改革貨幣制度，實行穩(wěn)健的貨幣制度：建立金本位貨幣制度。用紙幣替代金屬幣發(fā)行銀行券要有十足的黃金儲備，以便自由兌換。二．分配理論李嘉圖認(rèn)為分配問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題。他企圖用分配規(guī)律證明，工業(yè)資產(chǎn)階級是資本主義社會的中堅，工人階級是不可少的，地主階級是社會的贅疣。.地租理論：級差地租定義：為使用土地原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品。級差地租的定義：“地租總是由于使用兩份等量資本和勞動而獲得的產(chǎn)品之間的差額”。級差地租的性質(zhì)：是一種與土地生產(chǎn)條件的不同等級相聯(lián)系的一種地租形式，是農(nóng)產(chǎn)品價值的一部分，是平均利潤以上的超額利潤。第一種形態(tài)的級差地租：是指在不同的土地上，由于肥沃程度不同而造成了勞動生產(chǎn)率的差別所產(chǎn)生的地租。第二種形態(tài)的級差地租：在同一塊土地上，追加等量的資本和勞動，由于生產(chǎn)率不同而產(chǎn)生的地租。李嘉圖認(rèn)為，隨著人口的增加，社會對農(nóng)產(chǎn)品的需求會越來越大，社會一方面會越來越多地耕種劣等地，一方面會在同一土地上連續(xù)投資（報酬遞減），因而谷物價格會不斷上漲，工資和地租也會相應(yīng)上升，從而使利潤下降，影響資本積累。.工資、相對工資論勞動的自然價格是使勞動者基本上能夠生活下去并不增不減地延續(xù)其后裔所必需的價格,即取決于勞動者維持其自身及其家庭所需的食物必需品和享用品的價格，相當(dāng)于平均工資水平。市場價格圍繞著自然價格隨供求變化而不斷變動。勞動的自然價格有上漲的趨勢。勞動的自然價格存在差異性，隨國家、地區(qū)、時期不同而不同。相對工資:要判斷社會產(chǎn)品在社會不同階級中的分配情況，不能根據(jù)某一階級所獲得的絕對產(chǎn)品量,而應(yīng)根據(jù)所獲得的相對產(chǎn)品量。從社會生產(chǎn)關(guān)系來考察工資，是李嘉圖的一大貢獻(xiàn)。.利潤理論（指剩余價值）工作日的長度與勞動強(qiáng)度不變情況下，工資與剩余價值相互關(guān)系的三條定律。不論勞動生產(chǎn)率如何變動，一定長度的工作日勞動者總是生產(chǎn)相同的價值產(chǎn)品。工資與剩余價值變化方向相反，勞動生產(chǎn)率的變動按相反方向影響工資，按相同方向影響剩余價值。三．資本主義運行機(jī)制理論資本主義經(jīng)濟(jì)運行的動力：追求個人利益是人們社會經(jīng)濟(jì)行為的動機(jī)目的，人們在實現(xiàn)個人利益的同時也實現(xiàn)了社會利益，社會會在財富日益增長中順利地發(fā)展。資本主義的發(fā)展前景：只要遏制利潤率的下降趨勢，只要運用資本還能帶來利潤，資本積累就不會終止。危機(jī)問題只承認(rèn)局部性的生產(chǎn)過剩，否認(rèn)普遍生產(chǎn)過剩的可能性。認(rèn)為資本主義是可以實現(xiàn)自行調(diào)節(jié)、不斷運行的經(jīng)濟(jì)機(jī)制首先，他接受薩伊的觀點，認(rèn)為生產(chǎn)創(chuàng)造需求，不會出現(xiàn)產(chǎn)品過剩。其次，認(rèn)為只要有積累，積累的資本就會繼續(xù)投于生產(chǎn)，獲取利潤，因此，新的需求會不斷增加。國民財富增進(jìn)的條件和途徑條件：增加資本積累。純收入=總收入-工資=地租+利潤。主張實行低工資、低地租、高利潤，才能增加資本積累。1、用更多的收入來維持生產(chǎn)性勞動2、不增加任何勞動量，使等量勞動的生產(chǎn)率增大促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)運行的國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)政策在國內(nèi)實行任各行業(yè)自由競爭，自由發(fā)展的不干涉政策。在國際經(jīng)濟(jì)交往與經(jīng)濟(jì)政策上，實行自由貿(mào)易。較成本學(xué)說李嘉圖依據(jù)對外貿(mào)易有利于節(jié)約勞動、有利于各國總資本進(jìn)行合理配置的思想，發(fā)展了斯密國際貿(mào)易的“地域分工理論”，提出了比較成本學(xué)說，為擴(kuò)大國際間的貿(mào)易作了新的論證。李嘉圖認(rèn)為國際貿(mào)易不同于國內(nèi)貿(mào)易。在國內(nèi)，資本和勞動可以自由轉(zhuǎn)移，形成統(tǒng)一的市場價值。在國與國之間勞動和資本的轉(zhuǎn)移受到限制，因此，支配一個國家中商品交換的規(guī)律，不適用于國與國之間的交換。李嘉圖的比較成本學(xué)說史為當(dāng)時作為世界工廠的英國開拓國際市場作論證的，是為英國工業(yè)資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的。這一學(xué)說對于各國通過外貿(mào)來發(fā)展生產(chǎn)，特別是對于很少具有絕對優(yōu)勢產(chǎn)品的發(fā)展中國家實行開放政策，建立出口基地，具有一定的指導(dǎo)意義。李嘉圖學(xué)派的解體詹姆斯?穆勒詹姆斯?穆勒解決李嘉圖體系矛盾的不成功的嘗試對于第一個矛盾的解釋，把資本和勞動的交換歸于普通商品的交換，其各部分的大小由市場決定，隨供求關(guān)系的變化而變化。對于第二個矛盾的解釋，在商品的儲藏期間，資本作為一種積蓄勞動仍然在繼續(xù)勞動，因而商品的價值還在不斷增加。所以陳葡萄酒比新葡萄酒貴，而多出來的利潤就是對積蓄勞動的報酬。麥克庫洛對于第一個矛盾的解釋：“實際價值”是由生產(chǎn)商品所消耗的必要的勞動量決定，“交換價值”是以它與其他商品或勞動所能交換到的勞動量或商品量來表示的，勞動和其他商品一樣，是一種普通商品，商品和商品的交換是按等價進(jìn)行的，勞動和資本的交換也是按等價進(jìn)行的。所以二者的矛盾也就不存在了。實際價值”和“交換價值”只是在供求均衡時才是一致的，現(xiàn)實中，兩者往往不一致，兩者的差額就是利潤。對于第二個矛盾的解釋：葡萄酒在窖藏期間，由于發(fā)酵這個自然力的作用，葡萄酒的價值增加了。所以陳葡萄酒比新葡萄酒更貴，是自然力勞動的結(jié)果，與價值規(guī)律并不矛盾。19世紀(jì)初英法的經(jīng)濟(jì)學(xué)說馬爾薩斯《人口原理》背景：英國的兩大論戰(zhàn)：一是關(guān)于貧困的增加以及怎么去解決的論戰(zhàn)。二是關(guān)于“谷物法”的論戰(zhàn)方法論：描述法：哲學(xué)的首要任務(wù)是說明事物的現(xiàn)狀?；纠碚摚ㄒ唬┤丝诶碚擇R爾薩斯的人口理論從兩個公理或規(guī)律出發(fā)：1、食物為人類生存所必需。2、兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。人口按幾何級數(shù)增長，生活資料以算術(shù)級數(shù)增長，人口增長總是快于生活資料的增長。人口規(guī)律-馬爾薩斯陷阱：人口必然為生活資料所限制；只要生活資料增長，人口一定會堅定不移地增長，除非受到某種非常顯著的有力的抑制的阻止。抑制人口的方法積極的抑制，即增加死亡率預(yù)防的抑制，即降低出生率：政策含義：反對英國的濟(jì)貧法和擁護(hù)私有制。他認(rèn)為私有財產(chǎn)制度的存在使得人們能夠通過自我克制來阻止人口增長，是限制人口增長的最有效的辦法。借鑒：1.看到了人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系：主張協(xié)調(diào)發(fā)展2.主張計劃生育。3.主張通過發(fā)展教育來提高人口素質(zhì)。4.認(rèn)識到過剩人口的存在是資本主義生產(chǎn)方式存在和發(fā)展的條件5.促進(jìn)了人口學(xué)的研究和發(fā)展（二）馬爾薩斯的有效需求不足論馬爾薩斯的有效需求不足理論是以他的購買勞動決定價值的觀點和讓渡利潤論為基礎(chǔ)的。.價值理論（1）、價值理論的來源以斯密價值理論為出發(fā)點，發(fā)展了斯密的價值是由商品所能支配的勞動量決定的觀點。（2）、價值理論基本觀點商品的交換價值是由商品所能支配的勞動量來衡量的。商品所能支配的勞動量包括：投入勞動所形成的價值（耗費勞動，包括積累勞動和直接勞動，它等于生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價值和工資）利潤（在交換中通過不等量勞動相交換而產(chǎn)生）也就是說，商品所購買的勞動量包含著利潤，而耗費勞動量則不能包括利潤。.利潤理論（在商品價值取決于購買勞動的基礎(chǔ)上闡述利潤理論）（1）、利潤是購買勞動大于耗費勞動的差額。耗費勞動包括累積勞動和直接勞動。購買勞動包括耗費在商品中的勞動和利潤。（2）、利潤來源：需求產(chǎn)生利潤.利潤是由商品交換中由供求關(guān)系產(chǎn)生的“讓渡收入”，不是生產(chǎn)過程中勞動創(chuàng)造的剩余價值。勞動的價值本身是不變的，需求產(chǎn)生利潤，需求強(qiáng)度決定利潤（率）大小。利潤只能由一批只購買、不出賣，只消費、不生產(chǎn)的游手好閑的人來支付、來實現(xiàn)，這些非生產(chǎn)者包括貴族地主、官吏、司法、衛(wèi)生、牧師、軍隊、年金領(lǐng)取者及教育人員。資本家的利潤從這個階級的需求中產(chǎn)生。3、有效需求不足危機(jī)論（1）、資本主義社會存在著一般商品生產(chǎn)過剩的可能性，原因是有效需求不足。馬爾薩斯看到了商品生產(chǎn)與商品消費之間應(yīng)有一定的比例關(guān)系，只有二者相適應(yīng)，商品的全部實現(xiàn)才有可能（2）消除危機(jī)發(fā)生的辦法：為全部產(chǎn)品提供有效需求。提供有效需求的辦法：維持一個非生產(chǎn)的消費階級的存在，才能為全部產(chǎn)品提供有效需求，避免生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。評價:馬爾薩斯感到了資本主義社會生產(chǎn)與消費存在矛盾，并提出了資本主義有發(fā)生生產(chǎn)過剩危機(jī)的可能性，有其可取之處。但是他并不理解資本主義產(chǎn)生生產(chǎn)過剩危機(jī)的真正原因，并為非生產(chǎn)性消費者作辯護(hù)。薩伊《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》貢獻(xiàn)1、重新界定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象：社會財富的生產(chǎn)、分配和消費；2、提出了生產(chǎn)三要素：土地、資本和勞動；3、指出財產(chǎn)所有權(quán)、產(chǎn)品的出賣或需求、貨幣流通和政府政策是影響生產(chǎn)的四個關(guān)鍵變量；（經(jīng)濟(jì)增長理論）4、提出了“供給創(chuàng)造其自身的需求”這一古典經(jīng)濟(jì)學(xué)法則;5、薩伊的價值論是生產(chǎn)要素論、供求論、生產(chǎn)費用論和“效用決定價值”的結(jié)合，與斯密和李嘉圖的勞動價值論不同；6、提出“三位一體”的分配公式（馬克思語），即：土地——地租，勞動——工資，資本——利潤（利息）。研究對象：他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是闡明財富怎樣生產(chǎn)、分配、消費的科學(xué)。反對將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與政治聯(lián)系在一起。研究任務(wù)：揭示財富的由來和方法，證明窮人和富人的利益完全一致研究方法：在定義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對象的基礎(chǔ)上，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配、消費三個部分，并從一個環(huán)節(jié)到另一個環(huán)節(jié)地說明各部分之間的因果聯(lián)系。這就是有名的三分法。他在條理化、嚴(yán)格科學(xué)規(guī)律的名義下，強(qiáng)調(diào)人與物之間關(guān)系的研究，并被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。特點（一）薩伊第一個把斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說中的收入價值論分離出來并加以發(fā)揮和系統(tǒng)化，最先創(chuàng)立了以“生產(chǎn)三要素”論為中心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。（二）把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)榱搜芯咳伺c物的關(guān)系、標(biāo)榜經(jīng)濟(jì)學(xué)為超階級的、純理論的學(xué)科，為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。（三）最先把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容分為了生產(chǎn)、分配、消費三部分。薩伊提出來的“生產(chǎn)三要素”論、供求平衡的“銷售論”、“三位一體”的分配論來掩蓋資本主義利益分配的對立和資本主義矛盾，把資本主義說成是可以無限繁榮發(fā)展的美好社會政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門探索財富現(xiàn)象因果聯(lián)系的科學(xué)，屬于實驗科學(xué)的一部分。內(nèi)容：（一）生產(chǎn)三要素論和效用價值論1.什么是生產(chǎn)？薩伊的生產(chǎn)論是他的價值論的基礎(chǔ)，他認(rèn)為社會財富是生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的。所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用（使用價值）。效用是物品滿足人類需要的內(nèi)在力量。2．效用是怎樣生產(chǎn)出來的？薩伊認(rèn)為效用是通過生產(chǎn)要素的協(xié)同活動和協(xié)力作用生產(chǎn)出來的。生產(chǎn)要素包括土地、勞動和資本。認(rèn)為，一切產(chǎn)品或效用都?xì)w因于勞動、資本和自然力這三者的作用和協(xié)力，都是三者協(xié)力提供生產(chǎn)性服務(wù)的結(jié)果。3.薩伊的效用價值論.薩伊在他的生產(chǎn)論的基礎(chǔ)上提出了效用價值論。他認(rèn)為：生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。而效用又不過是服務(wù)，因此，生產(chǎn)不外是提供服務(wù)。在生產(chǎn)中，勞動、資本、土地是三個要素，它們都提供了服務(wù)，共同創(chuàng)造了產(chǎn)品，創(chuàng)造了效用。薩伊的價值論有三個基本觀點：效用決定價值、生產(chǎn)費用決定價值、供求決定價值。（二）分配理論:勞動——工資、資本——利息、土地——地租。薩伊斷言工資就是工人勞動的全部報酬，工人并未受到剝削。反對李嘉圖工資與利潤對立的見解。他把利潤分為：資本的利潤和使用資本的勞動（企業(yè)家才能）的利潤。前者是對于資本的效用或使用資本所付的租金，也即是利息；后者是對企業(yè)家管理勞動所付的報酬，即企業(yè)家的收入或工資。薩伊較早的區(qū)分了資本家和企業(yè)家，相應(yīng)地他把利息看作是資本發(fā)揮職能（即資本的服務(wù)）的結(jié)果，因此，資本在他的理論上直接產(chǎn)生的不是利潤，而是利息。他把地租看作是對土地的生產(chǎn)性服務(wù)的報酬，同時，也反對李嘉圖關(guān)于利潤與地租對立的觀點，認(rèn)為地租是地主發(fā)揮智慧的結(jié)果。薩伊把資本主義生產(chǎn)關(guān)系說成人與物的關(guān)系：勞動產(chǎn)生工資，資本產(chǎn)生利息，土地產(chǎn)生地租。社會各階級彼此獨立，從而否認(rèn)了資本主義利益分配對立的關(guān)系。把生產(chǎn)的三要素及相應(yīng)的收入看成是永恒存在的。這個分配公式對后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家具有重大影響。銷售理論——薩伊定律供給會給自己創(chuàng)造需求?？偣┙o一定等于總需求，普遍性的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能發(fā)生的。評價：1.意義：薩伊定律旨在論證資本主義市場經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，因而國家應(yīng)放棄對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，應(yīng)鼓勵自由地發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。這和當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式確立時期的社會發(fā)展要求相一致。薩伊定律不僅是自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的信念，而且成為二十世紀(jì)七十年代后興起的供給學(xué)派的幾乎唯一的理論基礎(chǔ)。薩伊定律就其所包含的生產(chǎn)和消費的一般關(guān)系來看，有其合理因素。2.錯誤“薩伊定律”首先，他把物物交換等同于商品交換，否認(rèn)由于貨幣參加流通使買和賣在空間和時間上都可以分離，從而產(chǎn)生危機(jī)的可能性；其次，他把以使用價值為目的（簡單商品交換）的一般商品生產(chǎn)和交換，等同于以追逐利潤或剩余價值為目的的資本主義商品生產(chǎn)和交換，否認(rèn)在資本主義基本矛盾的作用下，價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)，生產(chǎn)部門的均衡，是通過周期性的危機(jī)來實現(xiàn)的.薩伊的尋租思想尋租是非生產(chǎn)性的、有損于社會福利的活動，它們非但不能增進(jìn)社會福利，反而白白消耗社會經(jīng)濟(jì)資源。西斯蒙第《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》.財富只是人們實現(xiàn)物質(zhì)福利的手段2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象——物質(zhì)福利3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能：政府行使職能的工具方法：建立在歸納法基礎(chǔ)上的抽象法。特點：1.法國小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，代表廣大小生產(chǎn)者的利益和要求。.他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說帶有經(jīng)濟(jì)浪漫主義的色彩。經(jīng)濟(jì)浪漫主義的特點是幻想性、向后看，企圖實現(xiàn)已經(jīng)過時落后而不能實現(xiàn)的東西。.從小資產(chǎn)階級立場出發(fā)，對資本主義制度作了一定的批判，論述了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。否認(rèn)資本主義是自然的，合理的和永恒的制度。西斯蒙第經(jīng)濟(jì)學(xué)說與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同：.英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財富的增長；西斯蒙第研究的是人的福利及其增長。.英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主張經(jīng)濟(jì)自由，把經(jīng)濟(jì)過程當(dāng)作自然自發(fā)的過程來研究；西斯蒙第主張政府管理經(jīng)濟(jì)，把經(jīng)濟(jì)過程當(dāng)作由政府調(diào)節(jié)、督導(dǎo)的過程來研究。.英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分配是以生產(chǎn)為基礎(chǔ)，是為了增加財富，發(fā)展生產(chǎn)力；西斯蒙第研究分配是以消費為基礎(chǔ)，是為了增長人們的享受和消費主要經(jīng)濟(jì)思想：一、消費先于生產(chǎn)的基本原理人們進(jìn)行生產(chǎn)只是為了滿足他們的需要，因而是消費引起生產(chǎn)，消費先于生產(chǎn)并決定生產(chǎn)。1、消費決定生產(chǎn)（自然經(jīng)濟(jì)）人的消費需要驅(qū)使生產(chǎn)，所以消費先于生產(chǎn)。生產(chǎn)只是為了消費，生產(chǎn)應(yīng)該適應(yīng)需要、滿足需要，消費是目的，生產(chǎn)是手段，所以消費又決定生產(chǎn)。2、需求決定供給（小商品社會）消費先于生產(chǎn)——需求決定供給需求與供給的關(guān)系：消費和生產(chǎn)的關(guān)系在社會中表現(xiàn)為需求與供給的關(guān)系。因為社會的消費不是每個人用自己的生產(chǎn)來滿足自己的消費，而必須同別人進(jìn)行交換，在交換中就是需求與供給的關(guān)系。從需求決定供給的原理得出的結(jié)論是：生產(chǎn)不能是無限度的，它受社會需求的限制，如果生產(chǎn)無限擴(kuò)大，供給就會超過需求，生產(chǎn)就會超過消費，就會發(fā)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)。3、收入決定生產(chǎn)，生產(chǎn)創(chuàng)造收入（資本主義商品生產(chǎn)）收入與生產(chǎn)的關(guān)系：資本主義社會中供給需要資本來生產(chǎn)，而需求則要由各階級的收入來滿足。所謂今年的產(chǎn)品用去年的產(chǎn)品來購買，實際上是用去年的產(chǎn)品所實現(xiàn)的收入來購買。用產(chǎn)品來購買產(chǎn)品，就是用收入來購買產(chǎn)品。這樣，供給與需求的關(guān)系，就轉(zhuǎn)化為運用資本的生產(chǎn)同收入的關(guān)系了。二、消費不足導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)（危機(jī)理論）西斯蒙第在消費先于生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上，論述了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性，并由此證明了資本主義歷史的暫時性。1、只要今年的生產(chǎn)超過上年的收入，就會發(fā)生收入不足，年產(chǎn)品不能全部實現(xiàn)，從而產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)2、資本主義大生產(chǎn)及其分配制度造成的生產(chǎn)無限擴(kuò)大和消費不足的矛盾，是資本主義的根本矛盾，也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的總根源。3.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是永久性的，而不是周期性的。4.克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法一是發(fā)展小生產(chǎn)。保存小生產(chǎn)，至少要削弱大生產(chǎn)，發(fā)展小生產(chǎn)。二是加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。要求國家根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)的各種比例關(guān)系加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)和干預(yù)，建立以小企業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)模式，通過立法使工人有分享雇主享有的保障的權(quán)力。西斯蒙第的歷史功績他超過他的前輩和同時代人的重大貢獻(xiàn)在于，他敏銳地看到了為生產(chǎn)而生產(chǎn)所導(dǎo)致的資本主義生產(chǎn)的盲目性，看到了勞動人們在國民收入中所占份額的減少所導(dǎo)致的生產(chǎn)與消費的矛盾，論證了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性和資本主義制度的歷史過渡性。西斯蒙第強(qiáng)調(diào)消費先于生產(chǎn)和國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的凱恩斯理論產(chǎn)生了重要的影響，成為凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的重要思想淵源。缺陷：第一，他提出的克服危機(jī)的途徑。——回到小生產(chǎn)——是倒退，是不現(xiàn)實的。第二．小生產(chǎn)者的破產(chǎn)并不縮小資本主義國內(nèi)市場，而且會擴(kuò)大國內(nèi)市場，因為小生產(chǎn)者的破產(chǎn)，標(biāo)志著自然經(jīng)濟(jì)的瓦解和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，他說小生產(chǎn)者破產(chǎn)縮小國內(nèi)市場是不正確的。第三，在論證產(chǎn)品實現(xiàn)時把國外市場拉進(jìn)來是不必要的，而丟掉了生產(chǎn)資料市場則是錯誤的。因為資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的實現(xiàn)越來越多地依賴于生產(chǎn)消費，而不是越來越依賴個人消費。19世紀(jì)30-60年代英法的經(jīng)濟(jì)學(xué)說背景：一、英法社會經(jīng)濟(jì)和階級斗爭的新變化，英法資產(chǎn)階級取得政治權(quán)，勞資矛盾成為社會主要矛盾，英法先后完成工業(yè)革命，工廠制度確定資本主義發(fā)展出現(xiàn)高潮二、資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說的新變化和發(fā)展第一、階級利益和階級斗爭形勢使資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶上了強(qiáng)烈的辯護(hù)色彩，走上了后人所謂的“庸俗化”道路。第二、資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，力圖完善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的探討對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的演變有著重大影響。第三、約翰?穆勒把斯密、李嘉圖的學(xué)說和19世紀(jì)上半期各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和觀點相綜合，建立起一個折中的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，完成第一次綜合。西尼爾《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和方法：西尼爾認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)，主張把一般立法、行政問題，把涉及哲學(xué)和倫理學(xué)的問題等從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中都排除出去，而僅以財富為研究對象，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是演繹的科學(xué)。西尼爾為建立純經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了四個基本命題：（一）、享樂法則:每個人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財富。（二）人口法則:人們由于擔(dān)心財富不足以適應(yīng)自己的需要，會自行限制人口的增殖（哥德文：人類有自我控制自身繁衍的理性）。（三）制造業(yè)報酬遞增法則:即在資本主義下，各生產(chǎn)要素能夠協(xié)調(diào)一致，無限增長。（四）土地報酬遞減法則:農(nóng)業(yè)所投下的追加勞動，其生產(chǎn)物是遞減的。西尼爾的經(jīng)濟(jì)理論（1）財富的要素和價值的決定1）財富：就是可以交換或有價值的東西，財富即價值。2）價值有三個特性：效用、稀少性和可轉(zhuǎn)移性。3）商品的價值決定：生產(chǎn)成本（勞動、節(jié)欲和自然力），其中以勞動、資本為主，故價值決定于勞動與節(jié)欲這兩種生產(chǎn)成本。（2）財富的分配——節(jié)欲論。勞動者使用體力和智力勞動進(jìn)行生產(chǎn)，付出了對于自己安樂、自由的犧牲，作為這種犧牲的報酬是工資。本家節(jié)制自己的欲望而進(jìn)行生產(chǎn)，做出對于近期的享受的犧牲，這種犧牲的報酬是利潤。西尼爾特別推崇資本家的這種節(jié)制或節(jié)欲。自然要素的所有者通過占有自然要素協(xié)助而生產(chǎn)的商品，能獲得商品出售價格與生產(chǎn)成本之間的差額，這個差額就是地租，它是來自自然的賜予。分配論要點：1）商品的價值取決于生產(chǎn)成本。即商品價值由工人和資本家共同犧牲所創(chuàng)造的。2）因此，商品價值就應(yīng)該在這二者之間進(jìn)行分配，工人得工資，資本家得利潤，二者之間是伙伴關(guān)系。3）但在價值分配中各自應(yīng)得多少呢？他認(rèn)為應(yīng)由交換過程中供求雙方的自由競爭來決定。（3）最后一小時論：反對當(dāng)時工人爭取10小時工作制的斗爭。巴師夏《經(jīng)濟(jì)和諧》.服務(wù)價值論.欲望與交換。經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)是欲望、努力和滿足，即為滿足人的欲望而進(jìn)行的各種努力。人的欲望的多樣性與人的努力所能提供的產(chǎn)品的有限性的矛盾。--交換。.交換與服務(wù)：交換就是服務(wù)。通過交換，人們相互提供幫助，相互替代對方的“努力”，或者把自己“努力”的成果交由對方去支配.服務(wù)與價值：價值：交換比例。價值量的衡量：努力和緊張。2、和諧經(jīng)濟(jì)論.自然秩序和人為秩序自然秩序：符合事物本來規(guī)律的社會秩序；人為秩序：人們根據(jù)主觀判斷制定的秩序。經(jīng)濟(jì)自由主義符合人的本性，與自然秩序本質(zhì)上一致。反對社會契約論。交換就是雙方彼此提供服務(wù)，交換就是服務(wù)的交換，人們在交換中能夠互相幫助，互通有無。服務(wù)的交換有兩個特點：一是自然發(fā)生的。每個人根據(jù)自己的愿望和利益參與交換，是自愿而沒有強(qiáng)迫的；二是和諧的。每個人為別人提供服務(wù)，同時可以得到別人為他提供的服務(wù)，所以個人利益和別人的利益是一致的，和社會利益是一致的。因此，以交換為基礎(chǔ)的社會既是自然的又是和諧的。.交換與和諧交換就是雙方彼此提供服務(wù)，交換就是服務(wù)的交換，人們在交換中能夠互相幫助，互通有無。服務(wù)的交換有兩個特點：一是自然發(fā)生的。二是和諧的。.階級利益的和諧資本家和工人相互服務(wù)：資本家為工人提供生產(chǎn)資料和生活資料，工人替資本家進(jìn)行生產(chǎn)。工資和利潤就是兩種服務(wù)的報酬)巴斯夏的經(jīng)濟(jì)自由主義主張保護(hù)主義者是從生產(chǎn)者的愿望出發(fā)，自由主義者是從消費者的利益出發(fā)，兩相比較，自由主義當(dāng)然優(yōu)越于保護(hù)主義。約翰?穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》背景：19世紀(jì)40年代，勞資矛盾已尖銳和表面化。英國憲章運動、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、法國二月革命、早期社會主義思想的傳播等，都對穆勒的思想有所影響。特點：第一、是對19世紀(jì)上半葉各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一次大綜合。第二、穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有顯著的折中主義特點和改良主義傾向。第三、他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說不像其他與他同時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣一味的為資本主義辯護(hù)。第四、穆勒經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基本原理中具有一定的合理因素。第五、穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的出版宣告了研究生產(chǎn)的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)總之，穆勒學(xué)說總的特點是調(diào)和論和折中主義。是對19世紀(jì)上半葉各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的綜合。他既堅持私有制和自由竟?fàn)?，也注意到工人的要求。穆勒的?jīng)濟(jì)學(xué)說標(biāo)志著資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個舊階段的完成，在經(jīng)濟(jì)思想史上占有重要地位。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和方法（1）對象：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財富的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。（2）方法：穆勒在綜合各派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，特別總結(jié)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。1）他發(fā)揮西尼爾“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”的原則中以最少犧牲獲得最大利益的思想，提出“經(jīng)濟(jì)人”的概念?！敖?jīng)濟(jì)人”是人類的經(jīng)濟(jì)屬性的理論抽象，是從人類行為各種動機(jī)中抽象出來的經(jīng)濟(jì)動機(jī)，這種動機(jī)最主要的是使財富最大化，它受有限的實際收入和對閑暇的喜愛的制約。2）演繹法和歸納法經(jīng)濟(jì)理論（一）.生產(chǎn)理論.生產(chǎn)要素理論（1）接受薩伊的生產(chǎn)三要素論，提出資本來自節(jié)?。?）在生產(chǎn)力性質(zhì)上，繼承英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的傳統(tǒng)，反對薩伊所有要素都具有生產(chǎn)力的觀點。（3）繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本的主要作用在于供養(yǎng)勞動者的傳統(tǒng)觀點，指出節(jié)省而不是消費有利于促進(jìn)就業(yè)。.決定生產(chǎn)要素生產(chǎn)力程度的原因（1）有利的自然條件（2）較大的勞動干勁（3）較高的技能和知識（4）整個社會的知識水平和相互信任程度較高（5）較高的安全感.生產(chǎn)增加的規(guī)律穆勒把生產(chǎn)增長的原因歸結(jié)為要素的增加，包括勞動、資本和自然資源的數(shù)量或者生產(chǎn)力的提高。（1）勞動增長的規(guī)律一方面接受了馬爾薩斯的觀點，認(rèn)為人口呈幾何級數(shù)增長，甚至沒有限度；另一方面又?jǐn)嘌?，生活資料的增長也會很快。因此，他既反對人口增長會構(gòu)成生產(chǎn)增長的障礙的觀點；又主張應(yīng)當(dāng)積極限制人口的增長，因為土地的生產(chǎn)報酬遞減規(guī)律將會使新增勞動力的供養(yǎng)越來越困難。最終，他以“工資鐵律”為由論證勞動增長受工資的影響，最終決定于資本積累的數(shù)量。名義工資水平高于自然工資水平，勞動者就增加；名義工資水平低于自然工資水平，勞動者則不會增多。而名義工資水平增加必然是資本積累f“工資基金”增加的結(jié)果。（2）資本增加的規(guī)律對資本增加保持樂觀的態(tài)度。資本積累取決于“一是能夠節(jié)省的資金的數(shù)量，二是節(jié)省意向的強(qiáng)度”。（3）土地增加和生產(chǎn)增加規(guī)律的關(guān)系土地和勞動、資本不同，不僅土地數(shù)量有限，而且生產(chǎn)力較高的土地面積更為有限。因此“有限的土地數(shù)量及其有限的生產(chǎn)力，是對生產(chǎn)增加真正的限制”重申李嘉圖以來的土地報酬遞減規(guī)律。抵消報酬遞減規(guī)律兩個因素：生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步教育方面的改進(jìn)（二）收入分配理論.所有制理論（1）基本立場：對當(dāng)時的空想社會主義采取了寬容和理解的態(tài)度，但是主張改良私有制而非取消它。（2）改良私有財產(chǎn)權(quán)利的基本原則。（3）改良私有制的具體方法。限制繼承權(quán)和遺贈權(quán)。土地所有權(quán)只有在土地所有者就是土地改良者時，才站得住。.工資論（1）工資決定于勞動力供求。（2）“工資基金”的存在使得工資水平主要決定于勞動力的供給。（3）提高工資、改善工人生活條件的方法不是限定工人的最低工資，也不是政府補(bǔ)貼或濟(jì)貧，而是減少工人的數(shù)量。第一，普及教育，讓勞動者自行節(jié)制生育。第二，由政府資助，實行大規(guī)模的對外移民，特別是給年輕人提供去海外發(fā)展的機(jī)會和條件.利潤論（1）根據(jù)資本來源于“節(jié)省”，約翰?穆勒繼承西尼爾的利潤觀，指出：“工人的工資是對勞動的報酬，同樣，資本家的利潤，按照西尼爾先生的確切說法，則是對節(jié)欲的報酬。（2）他把利潤分為三部分：利息、保險費和企業(yè)管理技能的酬金。（3）折衷的穆勒還秉承亞當(dāng)?斯密以來古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的觀點，指出利潤來源于生產(chǎn)領(lǐng)域，來源于勞動的生產(chǎn)力。（4）他還同時繼承李嘉圖利潤同工資成反比，工資與利潤對立的觀點。.地租論（1）地租的定義和來源。“對于使用土地所付的報酬，叫做地租?！刈馐菈艛嗟慕Y(jié)果，這是一目了然的?！瓰槭裁吹刂鲗ζ渫恋乜梢砸蟮刈饽?？這是因為土地是許多人所喜歡的商品，而且只有從地主那里才能得到。”（2）最劣等地沒有地租，優(yōu)等地會產(chǎn)生兩種級差地租：由“收獲超過已耕作的最劣等土地的收獲的部分構(gòu)成?！薄盎蛘哂沙^在最不利情況下使用的資本的報酬的部分構(gòu)成。三、交換理論——價值論交換理論的主題是交換的尺度——價值問題。穆勒指出價值問題是交換領(lǐng)域的問題，它只與財富的分配有關(guān)，而與生產(chǎn)沒有關(guān)系。顯然他已經(jīng)離開古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從生產(chǎn)要素中尋找價值源泉的傳統(tǒng)了1）價值的定義價值指交換價值，商品的購買力，即“擁有這一物品對于一般可購買商品所具有的支配力?！眱r格是“用貨幣表示的價值”?？梢?，在穆勒看來商品的價值中沒有實體部分，價值只是兩種商品的交換比例而已（2）價值分析的前提自由競爭市場中的一價定律，“質(zhì)量相同的物品，在同一市場上不能有兩種價格”。理性人假定，“假定所有的當(dāng)事人都照顧他們自己的利益”。（第498頁）（3）價值的兩個條件“它必須具有某種效用，……而且在它的獲得上必須存在若干困難”。（4）三類不同商品的價值決定規(guī)律第一類是數(shù)量絕對有限，供給不能任意增加的商品，如古董。這類商品的價值決定于需求。第二類是供給數(shù)量能夠無限增加，并且不需增加其生產(chǎn)成本的商品。這類商品是占比最多的商品，其價值決定于生產(chǎn)費用加上普通利潤。第三類是供給數(shù)量能夠無限增加，但需增加生產(chǎn)成本的商品，如農(nóng)產(chǎn)品。這類商品的價值取決于以最大費用生產(chǎn)并運至市場的那部分供應(yīng)量的生產(chǎn)費用。（5）價值論中的折衷主義價值決定的三個層次第一，供求決定的市場價格。第二，生產(chǎn)費用決定的自然價值，自然價值等于生產(chǎn)費用加通常的利潤。第三，勞動費用價值論。而“生產(chǎn)費用的主要組成部分是勞動，勞動如此重要，以致可以說是生產(chǎn)費用的唯一組成部分”。四、國際貿(mào)易理論和比較成本理論（一）國際貿(mào)易理論1）認(rèn)為國際貿(mào)易會帶來巨大的貿(mào)易利益。2）國際貿(mào)易利益分類：直接利益：即能更有效地運用世界的生產(chǎn)能力，以及能獲得本國不能生產(chǎn)的商品。經(jīng)濟(jì)利益：市場擴(kuò)大、分工發(fā)展等間接利益：社會利益：擴(kuò)大交往、防止戰(zhàn)爭等（二）對李嘉圖比較優(yōu)勢學(xué)說的發(fā)展在交換中獲得比較利益最大份額的國家，是那些在對外貿(mào)易中處于最有利地位，其產(chǎn)品最為外國所需要，而自己對外國產(chǎn)品最少所求的國家。由此，穆勒認(rèn)為，富國、窮國之間進(jìn)行貿(mào)易時，富國在數(shù)量上得到的利益要少，而窮國卻能夠得到更多的利益。五、自由放任與國家干預(yù)（略）1、在人類生活中，每個人都享有一定活動范圍，它是不應(yīng)受到侵犯的，而國家干預(yù)可能擴(kuò)展到對個人自由加以限制2、政府職能增加和隨之而來的政府權(quán)力影響的擴(kuò)大，可能影響個人思想、言論和行為的獨立，影響對人類精神的創(chuàng)造性和個性的維護(hù)，而這種創(chuàng)造性和個性是所有真正進(jìn)步的唯一源泉。3、政府職能的增加，會增加政府的工作和責(zé)任，從而帶來許多弊端。4、私人經(jīng)營效率高，絕大多數(shù)事情，不妨讓具有最大利害關(guān)系的個人來做為好。5、使人民養(yǎng)成共同行為的習(xí)慣，培養(yǎng)各種能力，這些人的能力是國家最寶貴財富。六、