中外政治思想史教學(xué)輔導(dǎo)七-歡迎訪問(wèn)肥西廣播電視大學(xué)

中外政治思想史教學(xué)輔導(dǎo)七第七章先秦時(shí)代政治思想的萌生與勃興第一節(jié)殷商、西周時(shí)代政治思想的發(fā)軔與初步發(fā)展夏、商、西周是我國(guó)早期國(guó)家形成和發(fā)展的時(shí)期。在此期間，商族、周族先后通過(guò)征服戰(zhàn)爭(zhēng)，完成了從氏族社會(huì)向國(guó)家的轉(zhuǎn)化，從無(wú)階級(jí)社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。國(guó)家的各種經(jīng)濟(jì)制度和政治制度也建立并發(fā)展起來(lái)。相應(yīng)的，人們也開(kāi)始認(rèn)識(shí)和研究政治現(xiàn)象和政治規(guī)律，形成了一些政治觀念。這一時(shí)期是我國(guó)政治思想的發(fā)軔和初步發(fā)展階段。一、殷商帝王的王權(quán)專制政治觀念殷商中期，即盤庚在位時(shí)期，專制王權(quán)的絕對(duì)統(tǒng)治得到確立。隨著現(xiàn)實(shí)政治中王權(quán)的強(qiáng)化和地位上升，在觀念上，王權(quán)專制的思想也逐漸形成、明確起來(lái)。王權(quán)專制思想的主要內(nèi)容是：解釋商王權(quán)力、權(quán)威的來(lái)源，論證商王地位、權(quán)威的至上性和不可侵犯性。它主要是以當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的兩種觀念——上帝崇拜和祖先崇拜為基礎(chǔ)。1、上帝崇拜——是人們宗教意識(shí)和觀念的表現(xiàn)。帝就是殷商時(shí)代的至上神。帝擁有最高的地位和無(wú)上的權(quán)威。一方面，他掌握著一切自然現(xiàn)象，如風(fēng)雨雷電等，另一方面，他還控制著整個(gè)人類社會(huì)，人類的各種活動(dòng)如戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)等都由他主宰。殷商時(shí)代的帝是至上神，實(shí)際是王權(quán)在人們的宗教意識(shí)中的反映，帝的存在和強(qiáng)化，有力地維護(hù)了王權(quán)。人們對(duì)上帝越是崇拜，王權(quán)就越是崇高，越是鞏固。2、祖先崇拜——對(duì)先王、先公的崇拜祖先崇拜所導(dǎo)向的也是王權(quán)至上，人們?cè)绞浅绨菹韧酰F(xiàn)實(shí)中王的權(quán)威就越高。在商代晚期之前，上帝和殷王的祖先是各自獨(dú)立的，殷王的地位低于上帝，并受帝支配的，到了商代晚期，君主的專制權(quán)力更加強(qiáng)化，帝祖兩個(gè)系統(tǒng)也合二為一。王具有了人神合一的性質(zhì)。王擁有至高無(wú)上的地位，高于一切人，并與一切人相對(duì)立，所以稱為“余（予）一人”。王作為殷商王朝最高統(tǒng)治者，其權(quán)力和職責(zé)概括為三點(diǎn)：“承天、繼祖、救民”——只有王才能承接天地之命，代天行道；只有王才能繼承先祖的權(quán)威和事業(yè)；所有的人都是由王拯救并為王支配的?！坝嘁蝗恕钡姆Q謂比較典型地表達(dá)了殷商時(shí)期王權(quán)專制的政治觀念，這種認(rèn)識(shí)里蘊(yùn)含的基本價(jià)值準(zhǔn)則是王權(quán)的至上性與君主專制的合法性。在上帝和祖先崇拜的形式下，這種政治觀念披上了神圣的外衣。二、周公重在調(diào)節(jié)的政治思想（一）對(duì)傳統(tǒng)天命觀的修正1、他提出了“惟命不于?！?，即上天所賜予的“大命”不是恒定的，而是可變的；周公認(rèn)為天的“大命”是帝王得以統(tǒng)治天下的依據(jù)，天是根據(jù)王的實(shí)際表現(xiàn)來(lái)決定賜予還是收回“大命”的。他認(rèn)為，周克商實(shí)際上是上天意志的體現(xiàn)，是不可抗拒的。2、提出根據(jù)德行“求民主（民之主即君主）”；周公認(rèn)為，君主是由天選定的，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是德行3、主張以民情見(jiàn)天命。他認(rèn)為上天的意志可以通過(guò)民情表達(dá)出來(lái)，通過(guò)體察民情就可以了解天意。這種觀點(diǎn)將人們的視線從單純依靠和祈求天的保佑上，轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)政治中來(lái)主張通過(guò)實(shí)證來(lái)主動(dòng)爭(zhēng)取和鞏固上帝的眷顧。周公否定了天命不可變的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為天命的存廢取決于統(tǒng)治者是否有德，從為西周政權(quán)的合法性提供了理論依據(jù)。（二）施政的指導(dǎo)思想1、關(guān)于保民第一，在治民的態(tài)度上要敬慎；第二，統(tǒng)治者要約束自己的行為，不能貪圖享樂(lè)，恣意妄為；第三，要注意體察民情，要了解民之疾苦。2、關(guān)于慎刑罰——義刑義殺，即刑罰適當(dāng)一是要根據(jù)成法成典用刑，不能隨心所欲；二是用刑時(shí)要考慮犯罪者的態(tài)度；三是施用刑罰的根本目的是懲惡揚(yáng)善，維護(hù)正常的統(tǒng)治秩序。周公提出了德的思想；主張按照德的要求，敬天、明德、保民、慎罰，處理好統(tǒng)治者與民、與天的關(guān)系，以上得天助，下得民和，最終確保周朝統(tǒng)治的長(zhǎng)期延續(xù)。第二節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子政治思想的爭(zhēng)鳴與繁榮秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)與政治1、生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促成階級(jí)關(guān)系發(fā)生變動(dòng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力有了明顯的變化與發(fā)展，其標(biāo)志是鐵制工具的使用和牛耕的推廣2、舊的政治制度逐漸解體，新的政治制度漸次形成；西周時(shí)期的政治制度主要包括分封制、世卿世祿制等——東周時(shí)已出現(xiàn)了郡縣制，分封制仍有保留，但君主加強(qiáng)了對(duì)分封貴族的控制。世卿世祿制也遭到破壞，官僚制逐漸形成并迅速發(fā)展起來(lái)。官僚制打破了官員終身任職與官職世襲，官員由君主任命，并可以隨時(shí)撤換。為官的途徑除了舊有的依靠血緣關(guān)系外，還有立功、推薦、招聘、買賣等。3、從諸侯爭(zhēng)霸到列國(guó)爭(zhēng)雄，最終形成大一統(tǒng)帝國(guó)；周平王東遷后，周王室實(shí)力大幅下降，無(wú)力控制各諸侯國(guó)；各諸侯國(guó)趁機(jī)兼并土地，擴(kuò)大自己的實(shí)力，相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)增多，社會(huì)陷入動(dòng)蕩之中；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦、楚、齊、韓、趙、魏、燕七國(guó)展開(kāi)了更大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不再是爭(zhēng)當(dāng)霸主，而是一統(tǒng)天下。最終，秦得以掃平六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制王朝。4、君主專制的進(jìn)一步強(qiáng)化各種政治勢(shì)力的對(duì)立和斗爭(zhēng)使政局變得紛亂、復(fù)雜和多變。但無(wú)論哪一種勢(shì)力取得勝利，都會(huì)想法設(shè)法集中權(quán)力，以鞏固自己的地位和權(quán)力。雖然每次政治斗爭(zhēng)的過(guò)程和勝負(fù)不同，但是其最終結(jié)果都是走向更高程度和更大范圍的集權(quán)和專制。二、先秦諸子的主要思想流派與重要思想家（一）儒家孔子：提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)說(shuō)，是儒學(xué)的祖師；孟子：其思想以性善說(shuō)、仁政說(shuō)為主要內(nèi)容；荀子：儒家思想的集大成者，學(xué)術(shù)范圍較廣，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事等諸多領(lǐng)域。主要特點(diǎn)是：其一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道；其二，崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用；其三，尊崇孔子。（二）道家老子：政治主張的核心是無(wú)為政治；莊子：在政治思想上主張人性自然說(shuō)和實(shí)行自然主義政治主要特點(diǎn)是：第一，“道”是這個(gè)學(xué)派政治思想的核心范疇；第二，一般都贊同無(wú)為政治（三）法家慎到：他的思想富于理性，政治思想以“重勢(shì)”為特色；申不害：政治思想以“重術(shù)”為特色；商鞅：主張重法和推行耕戰(zhàn)政策；韓非：法家學(xué)說(shuō)的集大成者，將法家學(xué)派的法、術(shù)、勢(shì)理論融為一個(gè)體系，旗幟鮮明地主張君主專制主要特點(diǎn)是：其一，注重運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)治理國(guó)家，建立通知秩序；其二，極力主張君主專制，明確提出君主的權(quán)力和利益具有至上性；其三，以耕、戰(zhàn)政策作為富國(guó)強(qiáng)兵的主要途徑。（四）墨家墨子：尚同、兼愛(ài)、尚賢、非攻及節(jié)儉百家爭(zhēng)鳴，各家雖然觀點(diǎn)各異、互不相讓，但他們大多在政治上主張君主專制，思想上要求獨(dú)尊己見(jiàn)，排斥異己。因此，百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果只能推動(dòng)專制主義的發(fā)展和強(qiáng)化，而沒(méi)能導(dǎo)向政治民主和思想自由。第三節(jié)儒家的禮與仁義德治思想儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色。他們注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，建立和鞏固統(tǒng)治秩序。一、禮與仁義德治的理論基礎(chǔ)（一）有道與無(wú)道孔子追求一種理想的政治局面，叫做“天下有道”?！疤煜掠械馈钡纳鐣?huì)表現(xiàn)為秩序井然與和諧無(wú)間。秩序井然：等級(jí)原則得到全社會(huì)的普遍認(rèn)同，政治上貴賤有等，上下有序，社會(huì)上各安其位，井井有條。和諧無(wú)間：通過(guò)倡導(dǎo)“和”與“仁”，來(lái)協(xié)調(diào)關(guān)系，化解矛盾。（二）人性學(xué)說(shuō)孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。1、孟子的性善說(shuō)人人天生就有“四心”，即“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”。“四心”在人的道德上表現(xiàn)為“四德”即仁義禮智孟子認(rèn)為，人性善具有共通性，無(wú)論圣人、君主還是普通民眾，在本性上都是一樣的。但為了成就人人為善，就必須修身養(yǎng)性。首先，從人本身來(lái)看，人的耳目口鼻之欲與人的四心四德是相互沖突的，必須通過(guò)道德修習(xí)戰(zhàn)勝感官欲望；其次，從社會(huì)原因看，名、利等外物對(duì)于人民修身養(yǎng)性也是巨大的干擾。2、荀子的性惡說(shuō)荀子主張人性惡，他認(rèn)為人的本性是自然生就的本能。人性具體表現(xiàn)為惡，主要有四個(gè)方面：一是感官欲望即耳目口鼻之欲；二是好利，指人們對(duì)物質(zhì)利益的追求；三是妒忌、憎惡的心理；四是對(duì)權(quán)力、名譽(yù)的欲求。荀子認(rèn)為，為了拯救人類社會(huì)危機(jī)，就必須改造人性，具體途徑是有圣人來(lái)“化性起偽”。對(duì)人性的改造是由圣人完成的，即由圣人制定禮儀法度，以此來(lái)約束人性。由于人性是可以改造的，荀子認(rèn)為每個(gè)人在道德修習(xí)的起點(diǎn)上是平等的，都具有達(dá)到理想道德境界的可能性。孟子基于性善而提出了仁政主張，荀子基于性惡而提出禮治為主、法治為輔的治國(guó)方針。二、禮義與正名（一）孔子的禮治思想孔子認(rèn)為禮是治國(guó)的根本手段，禮即“君君，臣臣，父父，子子”對(duì)個(gè)人而言，禮是必須遵行的行為規(guī)范。禮也是處理人與人之間社會(huì)政治關(guān)系的基本準(zhǔn)則禮體現(xiàn)在政治體制上就是“禮樂(lè)征伐自天子出”，就是君主擁有和執(zhí)掌最高政治權(quán)力。如何進(jìn)行禮治？從“正名”開(kāi)始。全社會(huì)尊卑上下等級(jí)分適宜得當(dāng)，名實(shí)相符，則名正言順，政事由成效，禮樂(lè)振興，刑罰適中，人們的行為有章可循，實(shí)現(xiàn)井然有序的政治局面。（二）荀子的禮治思想荀子認(rèn)為禮產(chǎn)生于人與自然、人與人之間的矛盾。解決這些矛盾的辦法就是由圣人制定禮，依照等級(jí)原則約束和規(guī)范人們的身份地位與行為，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，達(dá)到社會(huì)化政治秩序的平衡與穩(wěn)定。荀子認(rèn)為，禮的根本性功能就是分，具體作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，分物以養(yǎng)體，即通過(guò)禮義調(diào)節(jié)人和物質(zhì)資源的關(guān)系，在物質(zhì)與人的需要之間取得平衡；其二，等級(jí)之分；其三社會(huì)職業(yè)之分，社會(huì)上不同職業(yè)的人各守其業(yè)，各盡其職。荀子認(rèn)為禮是治國(guó)、治民的基本手段三、仁、仁政與德治教化（一）孔子關(guān)于仁的認(rèn)識(shí)仁的內(nèi)涵：一是克己復(fù)禮；二是仁者愛(ài)人.克己即勝己，指人的自我克制。克己的方式主要有：修己、約己、自戒、自訟、自省、自責(zé)等。都是要求人們經(jīng)常地對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行反省和檢討，依照禮的等級(jí)規(guī)范來(lái)要求自己，克制、控制自己的感情和欲望，以達(dá)到在思想言行各個(gè)方面都符合禮的規(guī)定，這就叫做“復(fù)禮”。仁者愛(ài)仁包括兩個(gè)方面：忠（“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即自己希望達(dá)到的，也要希望別人達(dá)到。）和恕（“己所不欲，勿施于人”，自己不希望的也不要強(qiáng)加給別人）（二）孟子的仁政說(shuō)孟子認(rèn)為，將不忍人之心運(yùn)用道治國(guó)、治民中就是仁政。仁政的主要內(nèi)容有：一是制民以恒產(chǎn)，即統(tǒng)治者要使民有恒產(chǎn)，民有了固定的產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)生活得到了保障，就容易治理了；二是賦稅徭役有定制，孟子主張輕徭薄賦；三是輕刑罰；四是保護(hù)工商業(yè)。實(shí)質(zhì)是要求給予民眾的生產(chǎn)、生活以一定的保證，緩和社會(huì)矛盾，使得君主的統(tǒng)治能夠長(zhǎng)期延續(xù)。（三）德治與教化儒家學(xué)派主張以德治國(guó)和教化百姓。德治的要求首先是針對(duì)統(tǒng)治者的，要求統(tǒng)治者徭做到克己復(fù)禮和愛(ài)人，在道德上成為民眾的表率?？鬃雨P(guān)于教化的一套方針，叫做“庶、富、教”。就是要求統(tǒng)治者輕徭薄賦，政治寬松，以招徠百姓。教化的內(nèi)容主要是：忠、孝、信、義等道德規(guī)范第四節(jié)道家無(wú)為政治思想一、為無(wú)為而無(wú)不為（一）老子的無(wú)為政治主張“道”有三層含義：其一，道是天地萬(wàn)物的本源；其二，道先于天地而存在，是有規(guī)律地運(yùn)行著的，卻是不能完全準(zhǔn)確把握的；其三，道派生出天地萬(wàn)物，本質(zhì)曰一、曰無(wú)，特征是運(yùn)動(dòng)與“用弱”。老子關(guān)于道的認(rèn)識(shí)論證了兩個(gè)事實(shí)，一是道是天地萬(wàn)物的母體和本源，因而人類社會(huì)要受到道的制約；二是道的本質(zhì)是無(wú)，而人類社會(huì)的特點(diǎn)是有。無(wú)為政治的主要內(nèi)容有：第一，君主無(wú)為，即統(tǒng)治者要小心翼翼治理國(guó)家，減少政治干預(yù)和政治活動(dòng)，“治大國(guó)若烹小鮮”；第二，使民無(wú)為，就是要使民不想為、不能為、不敢為。他們說(shuō)的無(wú)為不是統(tǒng)治者放棄統(tǒng)治，什么都不做，而是通過(guò)某種“無(wú)為”的方式以達(dá)到治理，就叫“為無(wú)為而無(wú)不為”。老子設(shè)想出“小國(guó)寡民”的理想國(guó)。（二）莊子的無(wú)為思想莊子主張君主治理天下應(yīng)該是“為而不有”，就是天下國(guó)家需要治理，但圣明的君主治理天下卻不把功勞據(jù)為己有，化育萬(wàn)民，卻不使民有依賴感。莊子要求君主無(wú)欲，提出無(wú)欲而天下足。君主無(wú)欲體現(xiàn)在政策上就是要薄稅斂。在具體的權(quán)力分配上，莊子主張君無(wú)為臣有為。莊子也主張絕圣棄知，認(rèn)為圣人、智慧都是禍害。二、關(guān)于社會(huì)政治的批判性認(rèn)識(shí)（一）老子的政治批評(píng)思想老子批評(píng)統(tǒng)治者嚴(yán)刑苛法：“法令滋彰，盜賊多有”，嚴(yán)刑苛法并不能從根本上消除民的反抗斗爭(zhēng)，反而可能激化矛盾，使民鋌而走險(xiǎn)。（二）莊子的社會(huì)政治批評(píng)思想莊子認(rèn)為人生的理想狀態(tài)就是人能保持其自然狀態(tài)，完全融入自然之中，實(shí)現(xiàn)人與大自然的和諧統(tǒng)一。第一，對(duì)政治的批判。認(rèn)為治破壞了人的自然本性，也破壞了自然界本身第二，對(duì)心計(jì)、知識(shí)、智慧的批判。他認(rèn)為如果沒(méi)有智慧、知識(shí)、心計(jì)也就不會(huì)有爾虞我詐、陰謀詭計(jì)。第三，對(duì)名利欲望的批判。名利欲望背離人性，都是有害的；追求名利會(huì)招致災(zāi)禍；追求名利往往要犧牲自己的人格、尊嚴(yán)。第四，對(duì)忠孝仁義等道德規(guī)范的批判莊子的思想很激進(jìn)，蘊(yùn)涵著與當(dāng)權(quán)者的某種對(duì)抗，在當(dāng)時(shí)條件下是有積極意義的。但是，他否定社會(huì)進(jìn)步，否定人類文明的多數(shù)成果，都明顯的負(fù)面作用。第五節(jié)墨家以尚同為核心的政治思想一、尚同政體思想1、墨子認(rèn)為，要想使人類擺脫混亂狀態(tài)，就要將義統(tǒng)一起來(lái)，為此就要建立“刑政”，設(shè)立“政長(zhǎng)”，政長(zhǎng)之首是天子。墨子認(rèn)為，建立了政長(zhǎng)系統(tǒng)就能夠?qū)⑸鐣?huì)上分散混亂的“義”統(tǒng)一起來(lái)，這就叫做“尚同”。在墨子設(shè)計(jì)的同的政治體系中，天子的地位最高，居于整個(gè)體系的頂端，由于天子“不能獨(dú)一同天下之義”，所以要選人做“三公”，輔助天子。政長(zhǎng)系統(tǒng)運(yùn)作的基本原則是上服下從，即“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”。2、在法令的制定和執(zhí)行方面，首先，卿大夫“發(fā)憲布令其家”，然后“總其家之義，以尚同于國(guó)君”；國(guó)君“發(fā)憲布令于國(guó)之眾”，并“選其國(guó)之義以尚同于天子”；最后，天子“亦為發(fā)憲布令于天下之眾”，然后“總天下之義，以尚同于天”。3、在社會(huì)治理政策上，墨子主張實(shí)行富民政策，同時(shí)也要利用刑罰。但一定要加強(qiáng)和鞏固君主的權(quán)力，為方便君主的政治獨(dú)裁，他提出實(shí)行“特務(wù)統(tǒng)治”。二、尚賢思想1、墨子提出“使能以治之”的用人原則，主張任用有才能的人。特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。2、提出了判斷一個(gè)人賢能與否的標(biāo)準(zhǔn)，就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。又提出了實(shí)施尚賢的具體方法，就是要為賢才“置三本”，使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力。即要解決賢者的經(jīng)濟(jì)、政治待遇和工作條件的問(wèn)題。第六節(jié)法家的法、術(shù)、勢(shì)政治思想一、法治思想（一）變法主張法家思想家以慎到、商鞅、韓非為代表，提出了一種樸素的進(jìn)化歷史觀。商鞅將人類社會(huì)的歷史分為上世、中世、下世三個(gè)階段，由于各個(gè)階段的社會(huì)情況不同，要根據(jù)實(shí)際情況制定法律制度，并提出“不法古，不修今”，堅(jiān)決主張變法。法要符合實(shí)際才能收到好效果，“因時(shí)而變法”是歷史的成功經(jīng)驗(yàn)。（二）法、法治的意義及對(duì)人治的批判崇尚法治，以法為治國(guó)的不二法門是法家政治思想的顯著特點(diǎn)。慎到、申不害、商鞅、韓非等法家思想家們都認(rèn)為法是治國(guó)理民的根本手段，如果沒(méi)有法令，就不可能達(dá)到統(tǒng)治的目的。法家推崇法治，堅(jiān)決反對(duì)人治。法家思想家認(rèn)為，其一，人治的隨意性大，沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)；其二，人治將國(guó)家、政治寄托在君主一人的才智上；其三，人治就要尚賢，而賢人對(duì)于統(tǒng)治國(guó)家和治理百姓來(lái)說(shuō)并不是必要的?？傊?，人治不能保證治理國(guó)家，制定完備的法律并嚴(yán)格執(zhí)行才是治國(guó)之本。（三）法的作用慎到和商鞅認(rèn)為，法的重要作用之一就是“定分尚公（指事物的一般規(guī)定性）”，在公私關(guān)系上，他們都主張公高于私，私要服從于公。法的定分可以明確公私界線，實(shí)現(xiàn)立公去私?！岸ǚ帧本褪且鞔_每個(gè)人的職守和每種行為的界線。定分可以形成正常的秩序，所以成為治國(guó)的關(guān)鍵。作為政策原則，商鞅認(rèn)為法的作用在于“利出一孔（就是用法令封堵民眾獲得利益的各種途徑，只留下耕戰(zhàn)一條路，以使民眾除了努力耕戰(zhàn)之外，別無(wú)出路）”，以保證耕戰(zhàn)政策的實(shí)施。商鞅崇尚力量，重視國(guó)家實(shí)力在政治關(guān)系中的作用。他認(rèn)為，國(guó)家的力量來(lái)自于耕戰(zhàn)。（四）立法、執(zhí)法的原則立法執(zhí)法都要遵照“立公去私”的原則。認(rèn)為法應(yīng)由君臣共同掌握，同時(shí)，法要公開(kāi)，要公布于眾，臣民都要知曉和服從。法的公開(kāi)使全體臣民都知道法的內(nèi)容，有利于人們遵法守法。法家思想家一般都主張嚴(yán)格執(zhí)法，認(rèn)為法令一經(jīng)公布，包括君主在內(nèi)的所有人都要嚴(yán)格遵守，以法令作為個(gè)人言行的準(zhǔn)則。商鞅在執(zhí)法方面提出要做到“刑無(wú)等級(jí)”，一視同仁。還認(rèn)為不可以將功折罪。在執(zhí)法量刑的輕重程度方面，法家們的看法不太一致，慎到主張罪刑相當(dāng)；商鞅主張輕罪重罰。法家思想家們雖講法之公而不私，但在君主政治條件下，君主作為最高政治權(quán)力的所有者是高于法律之外的。法律只能成為君主統(tǒng)治天下、牟取私利的工具。二、權(quán)勢(shì)思想（一）勢(shì)的內(nèi)容勢(shì)指權(quán)勢(shì)。韓非認(rèn)為，勢(shì)包括自然之勢(shì)（即在既定條件下運(yùn)用權(quán)力）和人為之勢(shì)（即“所得而設(shè)之勢(shì)”，指在可能條件下能動(dòng)地運(yùn)用權(quán)力）（二）勢(shì)的重要性慎到：君主之所以能統(tǒng)治全國(guó)，靠的是巨大的權(quán)力。韓非：認(rèn)為君主之所以能使臣民服從，憑借的就是勢(shì)商鞅：“先王不恃其強(qiáng)而恃其勢(shì)”，勢(shì)是君主進(jìn)行統(tǒng)治的基本憑借。（三）勢(shì)的保持和運(yùn)用第一，權(quán)勢(shì)須集中。慎道認(rèn)為國(guó)家的最高權(quán)力必須集中由君主統(tǒng)一掌握，權(quán)力的二元化和多元化可能會(huì)造成政治上的混亂；韓非也主張君主集權(quán)。第二，要善于借助外力；君主要保持自己的權(quán)勢(shì)，確保自己相對(duì)臣民的優(yōu)勢(shì)地位，還需要善于借助臣民的力量，增強(qiáng)自己的權(quán)勢(shì)。韓非特別強(qiáng)調(diào)君主要善于化用臣民之力，增強(qiáng)自己的權(quán)勢(shì)。第三，要發(fā)揮君主的主觀能動(dòng)性，積極地運(yùn)用權(quán)力第四，不尚賢。慎到提出反對(duì)尚賢，認(rèn)為尊賢，就會(huì)提高賢的地位及其在民眾中的威望。而賢者地位和威望的上升，將會(huì)影響到君主的權(quán)勢(shì)，禍害無(wú)窮。三、術(shù)治思想（一）術(shù)與形名之術(shù)術(shù)就是權(quán)術(shù)，又稱“南面之術(shù)”，大體指的是統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利、勾心斗角以及控制與反控制的手段。術(shù)既包括君馭臣之術(shù)，也包括臣弄君之術(shù)。術(shù)的特點(diǎn)：首先，術(shù)是君主用來(lái)控制和對(duì)付群臣百官的，不像法那樣施用于全社會(huì)所有臣民；其次，術(shù)只能由君主獨(dú)自掌握，而法則需要君臣共守；再次，法是公開(kāi)的，有明確規(guī)定，術(shù)則是隱蔽的，沒(méi)什么明確的規(guī)定。（二）術(shù)對(duì)君主的意義韓非認(rèn)為君臣之間是一種利益交換或買賣關(guān)系，這種性質(zhì)就決定了君臣之間有利益一致的地方，也有矛盾沖突的地方。因而，他們既相互需要，又不能不相互爭(zhēng)斗和防范。君主即使智慧過(guò)人，沒(méi)有臣的輔助也是不能成功的，然而臣又是君主需要特別加以主要和嚴(yán)加防范、約束的對(duì)象。所以君主要治吏，治吏的最佳手段就是權(quán)術(shù)，術(shù)治對(duì)于君主控制群臣百官和保有權(quán)力具有非常的意義。（三）術(shù)的主要內(nèi)容第一，關(guān)于群臣百官的管理。在選用官員上，法家注重的是選用通曉法家學(xué)說(shuō)，有專制才干，能為君主服務(wù)的人，而且不能損害君主的統(tǒng)治；同時(shí)也比較重視對(duì)于官員的考核監(jiān)察，提出對(duì)臣要“正名責(zé)實(shí)”。第二，關(guān)于君主決策。主張監(jiān)聽(tīng)獨(dú)斷。決策之前，君主要善于聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)，且要能聽(tīng)取不同意見(jiàn)；但是決策權(quán)必須由君主獨(dú)自掌握。第三，關(guān)于君臣權(quán)責(zé)分配問(wèn)題。法家主張“君無(wú)為，臣有為”第四，陰謀之術(shù)。術(shù)治的本質(zhì)是維護(hù)君主專制制度，保障君主的利益。第八章秦漢時(shí)代統(tǒng)治思想模式的確立與發(fā)展第一節(jié)秦漢時(shí)期社會(huì)政治與政治思想發(fā)展?fàn)顩r一、秦漢時(shí)代的社會(huì)政治發(fā)展?fàn)顩r（一）歷史沿革概況公元前230至前221年，秦滅六國(guó)完成了全國(guó)的統(tǒng)一，建立起了我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)。但由于秦統(tǒng)治者的施政極為暴虐，激化了社會(huì)矛盾，公元206年，秦被農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推翻了。秦亡后，抗秦武裝之間爆發(fā)混戰(zhàn)。前202年，劉邦擊敗項(xiàng)羽，建立了漢朝。但由于出現(xiàn)了宦官與外戚交替專權(quán)的局面，在黃巾大起義的打擊下，漢的統(tǒng)治名存實(shí)亡，出現(xiàn)了軍閥割據(jù)的混戰(zhàn)局面。赤壁之戰(zhàn)后，魏、蜀、吳三足鼎立的局面形成。其后經(jīng)歷了魏晉南北朝，直至公元589年隋朝滅陳，統(tǒng)一全國(guó)。（二）中央集權(quán)君主專制政治體制的建立秦建立了一套不同于以往的政治體制：1、皇帝制度。秦之前，王是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)?；实垡辉~的出現(xiàn)是政治領(lǐng)域內(nèi)君權(quán)加強(qiáng)的表現(xiàn)，是無(wú)上的君權(quán)在觀念上的反映，反映了君主神圣不可侵犯的權(quán)威和尊嚴(yán)。2、郡縣制的確立與推廣。分封制——郡縣制，認(rèn)為分封制會(huì)制造混亂，所以決定廢除分封制，全面推行郡縣制，將全國(guó)劃分為三十六郡。郡守、縣令由朝廷任免，職位不可世襲，直接受朝廷的指揮和監(jiān)督?？たh制更有利于中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)地方的控制，維護(hù)政治的集中、統(tǒng)一。3、官僚制。中央和地方的主要官員都由君主任免，并可隨時(shí)撤換，官職不能世襲，官員位職業(yè)官僚。（三）思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)一根據(jù)李斯的建議，秦始皇下令焚書(shū)，即除秦國(guó)史書(shū)外的各國(guó)史書(shū)，民間收藏的《詩(shī)》、《書(shū)》及諸子百家的著作全部焚毀。次年秦始皇又借故逮捕了一些背后議論他的方士，受到牽連的儒士和方士有460多人，將他們?nèi)靠託⒂谙剃?yáng)——這就是“焚書(shū)坑儒”。詩(shī)文化專制主義的體現(xiàn)。秦始皇、李斯依靠行政權(quán)力，運(yùn)用暴力手段，希望到達(dá)取消異端思想、實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)治的效果。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，即以儒學(xué)為官方學(xué)說(shuō)，以之指導(dǎo)政治。二、秦漢時(shí)期政治思想發(fā)展脈絡(luò)（一）法家思想的極端化發(fā)展1、堅(jiān)持思想文化專制李斯提出了“別黑白而定一尊”的思想文化專制主張。因?yàn)椋?）思想不統(tǒng)一與發(fā)令制度相矛盾；2）思想的混亂也有損于君主的權(quán)威；3）與政治統(tǒng)一相適應(yīng)的應(yīng)是思想統(tǒng)一?？傊?，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)要“別黑白而定一尊”，禁絕諸子百家之學(xué)，“天下以吏為師”，以法家思想統(tǒng)一全國(guó)人民的思想。2、提出“督責(zé)之術(shù)”《督責(zé)書(shū)》：第一，論證了君主縱欲享樂(lè)的合理性；第二，強(qiáng)調(diào)了督責(zé)之術(shù)對(duì)君主的重要性；第三，論述了督責(zé)之術(shù)的具體內(nèi)容：包括嚴(yán)刑重罰和獨(dú)斷（主張君主獨(dú)自掌握權(quán)勢(shì)，獨(dú)立作出決定）。圣明的君主之所以能長(zhǎng)久地保持其地位、權(quán)勢(shì)，獲得利益，就在于能獨(dú)斷、重罰、以督責(zé)之術(shù)駕馭臣民，使天下之人不敢不從。（二）儒家思想的恢復(fù)、上升與演變西漢初年，思想解禁，百家之學(xué)又開(kāi)始活躍起來(lái)，儒家也得到恢復(fù)和發(fā)展。儒家代表人物有陸賈、賈誼等。陸賈主張以仁義為治國(guó)之本，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)無(wú)為。賈誼政治上主張以禮治國(guó)、以民為本，實(shí)行仁政。漢武帝時(shí)，漢朝進(jìn)入鼎盛期，董仲舒以儒學(xué)為主，提出了天人合一的政治論。隨著時(shí)間的推移，儒學(xué)逐漸繁瑣化、神秘化、庸俗化，西漢末期，陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)得到了大發(fā)展；東漢統(tǒng)治者更加重視君臣綱紀(jì)和禮制問(wèn)題，使名教為世人所認(rèn)可和尊奉，形成了名教思潮。西漢末，儒學(xué)中的神秘成分增大，發(fā)展出讖緯之學(xué)。東漢則給予讖緯之學(xué)以官方身份，使之成為東漢政治思想的主流。第二節(jié)西漢初期的“百家佘緒”與黃老思想一、賈誼的政治反思思想（一）對(duì)秦興亡歷史的總結(jié)與分析1、秦的致命錯(cuò)誤在于沒(méi)有進(jìn)行政策調(diào)整.賈誼認(rèn)為，奪取天下，謀求統(tǒng)一靠的是暴力和權(quán)謀，這時(shí)，強(qiáng)凌弱，眾暴寡是不可避免的。但取得天下后，統(tǒng)治者就應(yīng)該及時(shí)調(diào)整政策，施行仁政，以順人心。強(qiáng)秦速亡的教訓(xùn)就在于，他們不懂得奪取天下和治理天下的根本政策是有區(qū)別的，因而不能適時(shí)作出調(diào)整。2、暴政導(dǎo)致民心背離，社會(huì)沖突不可調(diào)節(jié)。人們擁護(hù)秦帝國(guó)，為的是能過(guò)上安定的生活。然而，秦始皇違背人民意愿，不行仁義德政，反而以嚴(yán)刑苛法殘酷壓榨人民，使得社會(huì)沖突加劇，事實(shí)上削弱了秦的統(tǒng)治基礎(chǔ)。（二）禮治和重民思想賈誼主張實(shí)行禮治。注重禮的制度化，提出要端正名號(hào)、嚴(yán)格等級(jí)。他重禮但并不排斥法。對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，禮法各有其用，它們對(duì)治理天下都是不可或缺的。體現(xiàn)了他以禮為主、以法為輔的思想特點(diǎn)。他繼承了先秦儒家的民本思想，強(qiáng)調(diào)民的地位和作用。他指出，民是國(guó)家之本、政治之本?，F(xiàn)對(duì)于國(guó)、君、吏來(lái)說(shuō)，民都處于基礎(chǔ)地位，離開(kāi)了民他們都無(wú)法保有其地位。還認(rèn)為對(duì)民的態(tài)度、政策是判斷一個(gè)君主明、昏的標(biāo)準(zhǔn)。民心向背會(huì)直接影響統(tǒng)治者的成敗得失。不過(guò)，在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)重民思想的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。賈誼在政策上主張刑賞并用，以賞為主；對(duì)民要實(shí)行仁政，崇本抑末，驅(qū)民歸田，崇儉抑奢，公私積粟；還要輕搖賦稅。同時(shí)，還十分重視對(duì)民的教化，用禮義廉恥等教化百姓，就能夠達(dá)到理想的統(tǒng)治效果。二、漢初黃老與《淮南子》的政治思想《淮南子》主張無(wú)為政治。無(wú)為并不是無(wú)所作為，而是要在因循自然的前提下去“為”。還認(rèn)為，在事物間關(guān)系和事物的運(yùn)動(dòng)中，存在著必然性，即“自然之勢(shì)”，對(duì)于這種自然之勢(shì)，人們必須遵從。人的主觀能動(dòng)性要受到事物自身規(guī)律的限制，只有符合必然之勢(shì)才能成功，即使是圣人也不能例外?！痘茨献印纷髡哒J(rèn)為“因時(shí)變禮法”是符合自然之道的，只有符合實(shí)際情況，適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的措施才是正確的，才能取得好的統(tǒng)治效果。《淮南子》都把認(rèn)識(shí)和把握人性作為治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)。統(tǒng)治者要以仁義治國(guó)，重視對(duì)民的教化。第三節(jié)董仲舒的天人政治論與獨(dú)尊儒術(shù)一、董仲舒的天人合一政治思想（一）天人合一1、在天與人的關(guān)系上，首先，人是天所派生的，即人是天以自身為參照，有意識(shí)地創(chuàng)造出來(lái)的；其次，“人副天數(shù)”，人從外在形體到內(nèi)在的感情、道德、意志等方面都體現(xiàn)了天的意志合規(guī)律；再次，天涵容人，并與人相溝通；其四，人與天地自然是一個(gè)整體。2、人與天相同而又相通，在天人關(guān)系上，天是第一位，第一性的，人是第二位的，天人之間實(shí)際上是一種主從關(guān)系。人必須服從天，遵從天的意志。奉天成為處理人類社會(huì)政治問(wèn)題的一條基本原則。（二）君權(quán)至上與天譴說(shuō)提出君權(quán)天予說(shuō)，闡明君權(quán)的來(lái)源合權(quán)威性。2、認(rèn)為天與人可以相互溝通，天與人的溝通是通過(guò)一個(gè)中間環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即“圣人”，圣人對(duì)應(yīng)于實(shí)際政治就是王。君權(quán)天予說(shuō)直接說(shuō)明了君尊臣卑，維護(hù)了君主的集權(quán)與專制。3、同時(shí)，也指出了天的權(quán)威是高于君主的，君主居于萬(wàn)人之上，但也要尊天敬天，受天約束。即“天譴說(shuō)”。天譴說(shuō)為臣民提供了批評(píng)政治、發(fā)表政治意見(jiàn)的工具。（三）陰陽(yáng)合分論與綱常理論1、認(rèn)為世上的所有事物都是陰陽(yáng)組合，整個(gè)世界被一分為二，種種復(fù)雜的關(guān)系都可以簡(jiǎn)化為陰陽(yáng)關(guān)系；陰陽(yáng)的地位并不平等，而是“陰兼于陽(yáng)”，陽(yáng)出于主宰、制約的地位，陰處于被支配、被制約的地位，實(shí)際上是一種主從關(guān)系2、體現(xiàn)在社會(huì)政治關(guān)系上，就是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，即所謂的“三綱”3、三綱提供了處理社會(huì)關(guān)系的基本原則，五常（仁、義、禮、智、信）則提供了可供操作的具體道德、行為規(guī)范。他希望通過(guò)提倡五常，使人們能從自己做起，提高自身修養(yǎng)，自覺(jué)遵從社會(huì)合政治規(guī)范，調(diào)處人我關(guān)系，形成良好的政治秩序。二、獨(dú)尊儒術(shù)與政治指導(dǎo)思想的確立1、漢武帝時(shí)期，社會(huì)呈現(xiàn)出一派興旺景象。在舊有矛盾得到解決的同時(shí)，新的矛盾也凸顯出來(lái)：其一，政治大一統(tǒng)局面受到威脅；其二，思想領(lǐng)域的多元發(fā)展不能適應(yīng)中央集權(quán)和君主專制的的需要，確立新的政治指導(dǎo)思想成為時(shí)代的課題。2、董仲舒認(rèn)為大一統(tǒng)是貫通天地、古今的共同法則和普遍規(guī)律。大一統(tǒng)：首先指政治上的大一統(tǒng)，主要使中央集權(quán)、君權(quán)至上；其次，包括思想文化上的大一統(tǒng)。漢武帝采納了董仲舒的建議，此后儒學(xué)上升為政治指導(dǎo)思想，并構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主體。3、漢武帝積極崇儒，但在政治上并不固守儒學(xué)，而是兼用其他學(xué)說(shuō)，實(shí)際上奉行的是一種雜用王霸的統(tǒng)治術(shù)。4、依靠政治權(quán)力，儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立標(biāo)志著思想文化專制發(fā)展的新階段，也是君主集權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。儒學(xué)自身的特點(diǎn)（既維護(hù)專制等級(jí)，又重視德治教化，以緩和矛盾，較好地滿足了統(tǒng)治者的多方面需要）使它能獲得獨(dú)尊地位。第四節(jié)西漢中期以后儒家政治思想的發(fā)展一、漢代儒學(xué)的神秘化與庸俗化董仲舒所創(chuàng)立的具有濃厚神秘主義色彩的理論（天人合一、天人感應(yīng)），推動(dòng)了漢代儒學(xué)向神秘化、庸俗化的發(fā)展。儒學(xué)再傳播、研究的過(guò)程中發(fā)生紛華，形成多流派共存、競(jìng)爭(zhēng)的局面，統(tǒng)治者往往根據(jù)其需要尊崇某一流派。儒學(xué)各個(gè)流派既相互斗爭(zhēng)，也相互吸取，都極力爭(zhēng)取王權(quán)的支持。漢代儒學(xué)的主要流派有古文經(jīng)派和今文經(jīng)派、讖緯經(jīng)學(xué)。讖緯：1）人、神、自然是混雜在一起的，神自然化、人化，自然神化、人化，人也被神化、自然化。2）在政治上的根本點(diǎn)是對(duì)王權(quán)、專制的肯定，具體體現(xiàn)為：首先神化古今帝王；其次，提出天人相副、天制約人的觀點(diǎn)，還論證了等級(jí)尊卑和上制約下、下服從上的合理性，體現(xiàn)了對(duì)等級(jí)制度的維護(hù)；再次，神化漢家制度；其四，天遣說(shuō)；其五，革命改制，在政治調(diào)整上，認(rèn)為天道無(wú)常，革命即易姓換代是不可避免的，而革命則須改制，以體現(xiàn)天命變化。二、東漢名教治國(guó)思想1、名教是漢代統(tǒng)治者長(zhǎng)期推行孝治的產(chǎn)物。2、孝成為儒學(xué)的主要理論范疇和核心價(jià)值。孝在實(shí)踐中有多種表現(xiàn)，但在價(jià)值上都體現(xiàn)了對(duì)父家長(zhǎng)權(quán)威、意志的服從，行為上則表現(xiàn)為聽(tīng)從父家長(zhǎng)的命令和指揮。孝的運(yùn)用范圍是社會(huì)家庭生活。孝對(duì)應(yīng)在政治生活中，則是忠。忠在價(jià)值上體現(xiàn)為尊重、服從君主的權(quán)威，行為上體現(xiàn)為服從君主命令，維護(hù)君主利益，為君主效勞。忠和孝具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，在價(jià)值和行為上都依附于權(quán)威，個(gè)人在君、父的權(quán)威面前都不能有自己的意志和利益。忠孝的現(xiàn)實(shí)意義：可以形成井井有條的社會(huì)政治秩序。因?yàn)槿寮业睦硐肷鐣?huì)就是在服從權(quán)威的基礎(chǔ)上，做到等級(jí)分明，層層服從。孝有利于維護(hù)專制統(tǒng)治。3、為了擴(kuò)大名教影響，規(guī)范社會(huì)，統(tǒng)治者采取了一系列措施：其一，對(duì)孝悌行為和名節(jié)之士進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)：孝子、忠臣、廉吏其二，以倫理綱常教化：十分注重儒家經(jīng)典，還重視學(xué)校在傳播、樹(shù)立綱常名教中的作用，官辦學(xué)校、私人學(xué)校；其三，以綱常名教為標(biāo)準(zhǔn)選官，主要表現(xiàn)為以孝廉取士（這表明個(gè)人的道德品質(zhì)成為政治錄用的依據(jù)）孝廉取士的本意是：利用國(guó)家控制仕途的權(quán)力，使人們競(jìng)相學(xué)習(xí)、遵從綱常名教，從而敦厚社會(huì)風(fēng)俗，早就大量忠臣和順民，維護(hù)統(tǒng)治。然而在實(shí)踐中，卻出現(xiàn)了許多弊端。因?yàn)榘凑招⒘∈康闹贫?，士人不僅要有良好德行，而且這種德行還要為社會(huì)輿論公認(rèn)，強(qiáng)調(diào)輿論是為了保證名實(shí)相符。但客觀上，爭(zhēng)取輿論、獲得良好的聲望就成為得到選舉機(jī)會(huì)的必要條件和重要途徑，這樣士人就想方設(shè)法擴(kuò)大自己的社會(huì)知名度，博取美譽(yù)，而不再專心研讀經(jīng)書(shū)，講求學(xué)問(wèn)。三、東漢末年批判思想背景：東漢后期，社會(huì)各方面的弊端充分暴露出來(lái)。經(jīng)濟(jì)上，土地兼并嚴(yán)重，個(gè)體小農(nóng)紛紛破產(chǎn)流亡；政治上，國(guó)家政治生活一片混亂、腐??；思想上，以讖緯神學(xué)為主的統(tǒng)治思想無(wú)法應(yīng)對(duì)尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾，地位動(dòng)搖。（一）對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的批評(píng)第一，以君主為政治集團(tuán)的核心和政治治亂的關(guān)鍵，批判昏君暗主。認(rèn)為君主明暗決定國(guó)家治亂（王符），指出君主的奢侈行為加重了財(cái)政和人民負(fù)擔(dān)（荀爽）。第二，反對(duì)外戚、宦官專權(quán)?；鹿俸屯馄菥褪菓{借皇權(quán)的特殊關(guān)系掌握了實(shí)際權(quán)力，得以左右政局。認(rèn)為外戚、宦官擾亂社會(huì)，引致自然災(zāi)害，實(shí)屬罪大惡極（仲長(zhǎng)統(tǒng)）。解決的辦法只能是希望君主明智，不任人唯親。第三，揭露和批判了官僚隊(duì)伍的腐敗。官僚們只知道殘害百姓。（二）君、臣、民關(guān)系君臣關(guān)系是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的基本關(guān)系1、君明臣賢，君臣和諧王符：將君主分為明主和暗主。認(rèn)為明主是國(guó)治民安的必要條件，只有明君才能使忠臣、良吏發(fā)揮應(yīng)有的作用。還論述了“明主”的內(nèi)涵：兼聽(tīng)、納諫、善于任用賢能、修身荀悅：將君主分為明主、暗主、凡主，推崇明主2、對(duì)臣的要求荀悅：認(rèn)為臣對(duì)君不能以為順從，要敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，糾正君主的過(guò)失；并認(rèn)為道與君主發(fā)生矛盾時(shí)，人們應(yīng)從道不從君。3、君民關(guān)系荀悅：認(rèn)為君主的職責(zé)是統(tǒng)治管理民眾，民眾的職責(zé)是供養(yǎng)君主，兩者相互需要，互惠互利，肯定了君民建的主從關(guān)系，同時(shí)又認(rèn)為君主必須重民。（三）官員的選用與管理1、反對(duì)任人唯親：會(huì)導(dǎo)致大批官員無(wú)才又無(wú)德，既嚴(yán)重影響政府效能，又?jǐn)恼危?、主張選賢與能王符：以任賢為治國(guó)關(guān)鍵，認(rèn)為賢既能治亂又能防亂3、選官標(biāo)準(zhǔn)王符：反對(duì)以家世、官位選人的做法，認(rèn)為應(yīng)依據(jù)德才；還主張破除門第、貧富、親疏界限，以德才為標(biāo)準(zhǔn)，面向全社會(huì)選才另外，還要加強(qiáng)對(duì)官員的任用、考核、獎(jiǎng)懲、升降的管理考核方法上：左雄：通過(guò)考課才能任用賢才王符：以考功為知賢的重要途徑仲長(zhǎng)統(tǒng)：“與其言”與“試之事”相結(jié)合考核后的獎(jiǎng)懲問(wèn)題上：左雄：賞罰要嚴(yán)明，對(duì)績(jī)效顯著者要增加俸祿，不服從法令和王命的則要嚴(yán)懲王符：對(duì)稱職有功者要賞賜錢財(cái)和官職，對(duì)庸碌無(wú)為、甚至違法亂紀(jì)者要嚴(yán)加懲處；且認(rèn)為對(duì)人不能求全責(zé)備，要用其所長(zhǎng)。四、漢末至南北朝政治思想的多元發(fā)展背景：社會(huì)政治上的大分裂、大動(dòng)蕩。思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出多元發(fā)展態(tài)勢(shì)首先，儒家地位動(dòng)搖、下降。古文經(jīng)學(xué)卻在興起；其次，社會(huì)動(dòng)堂、多變之時(shí)，刑名、法術(shù)重新受到重視；再次，佛道思想流行（一）漢末法家思想在實(shí)際中的運(yùn)用1、在刑禮關(guān)系上，突出強(qiáng)調(diào)法的地位和作用曹操以刑名法術(shù)之學(xué)為治國(guó)的主要指導(dǎo)思想，主要觀點(diǎn)有：1）以刑法為治理亂世的首要原則在國(guó)家安定時(shí)期，應(yīng)把禮放在首位；而要平定亂世，則須以刑罰為重2）嚴(yán)選執(zhí)法之人3）法令嚴(yán)苛頒布了一系列法令，對(duì)行軍作戰(zhàn)仲的許多事項(xiàng)都做了詳盡規(guī)定。對(duì)于違犯者，要進(jìn)行懲罰。諸葛亮也重視法，依靠法的強(qiáng)制力來(lái)嚴(yán)肅軍紀(jì)，增強(qiáng)部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。2、循名責(zé)實(shí)，注重選拔、重用有實(shí)際才干的人才曹操在人才選用、管理上表現(xiàn)也很突出，成效也最顯著1）對(duì)賢才作用和用賢重要性有著清醒的認(rèn)識(shí)認(rèn)為自己在軍事上、政治上的巨大成就，以及平定天下，都要靠賢才的輔佐，單憑自己的能力是不行的；2）認(rèn)為賢才不能靠偶然方式來(lái)得到，而應(yīng)主動(dòng)求取3）改變了傳統(tǒng)的用人標(biāo)準(zhǔn)明確提出，太平時(shí)期，重視德行之士，治亂時(shí)期則要重用有功績(jī)、才能的人；主張不論出身、地位，而以實(shí)際才能為標(biāo)準(zhǔn)用人曹操堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，扭轉(zhuǎn)了重門第、重德行的傳統(tǒng)，主張打破出身、門第、儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的限制，選用有實(shí)際政治軍事才干的人，夸大人才的選取范圍，聚集天下人才，以形成高智能的統(tǒng)治集團(tuán)。（二）玄學(xué)家關(guān)于政治哲學(xué)的討論玄學(xué)政治觀的中心論題是名教（儒家主張的綱常倫理、政治秩序）與自然的關(guān)系。1、何晏和王弻兩人都持“貴無(wú)論”。何晏：“無(wú)”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，寓于萬(wàn)物，又是萬(wàn)物得以存在的根據(jù)；政治上主張無(wú)為，又主張去名；在名教與自然的關(guān)系上，崇尚自然，但不否定名教王弻：以無(wú)為本、為體，以有為末、未用，主張以無(wú)為本，“崇本息末”，重本但不輕視末。在二者關(guān)系上，主張名教出于自然，等級(jí)關(guān)系出于自然，禮出于自然。2、嵇康和阮籍都主張?jiān)矫潭匀?。嵇康：主張身心二元論，認(rèn)為心與身是相互區(qū)別的二物，但兩者又相須相立。反對(duì)名教，原因：其一，名教是對(duì)心的束縛，嚴(yán)重束縛了人的思想與意志；其二，名教不符合性。正確的做法是順從自然。阮籍：早期推崇名教，后轉(zhuǎn)而懷疑、批判名教，認(rèn)為禮法是擾亂社會(huì)的罪魁。他的人格理想是無(wú)為和順從自然。兩人在政治上都主張任自然，以靜治民，崇公釋私，去禮法，使人們過(guò)自然的生活。3、裴頠提出崇有論。他提出，“無(wú)”就是沒(méi)有，而沒(méi)有是不能派生萬(wàn)物的。實(shí)際上，萬(wàn)物不是生于無(wú)，而是自己生自己；并論證了政治、等級(jí)的必要性，萬(wàn)事萬(wàn)物都是互相聯(lián)系、相互依存的，但這種關(guān)系并不平等，而存在等級(jí)差別，政治就是在這種關(guān)系上建立起來(lái)的。事物間關(guān)系還有“宜”即是否合適的問(wèn)題。4、郭象認(rèn)為物是自生的，自生沒(méi)有