新高考適用2025版高考歷史二輪總復習第1部分第1編中國古代史板塊2專題縱向貫通專題2創(chuàng)新-古代中國的社會治理與治亂興衰教師用書

專題二創(chuàng)新——古代中國的社會治理與治亂興衰話題一濟世經(jīng)邦——古代的戶籍制度與基層治理核心價值·引領社會基層治理是對基層地區(qū)的治理。基層治理是國家治理的基石，基層治理是否有效，干脆確定著經(jīng)濟社會是否能持續(xù)發(fā)展、旺盛和穩(wěn)定，在整個國家治理體系中占有重要位置。統(tǒng)編新教材涉及中國古代基層治理的演化、特點、作用及基層社會組織的演化等。高考命題重視從中國古代政治制度的中心對地方的管理、鄉(xiāng)村治理等角度，考查社會基層治理特點、影響及評價。熱點話題·認知1.古代戶籍制度四大特點2.古代基層治理的三大基本途徑3.古代鄉(xiāng)村基層治理的三大特點(1)宗族勢力強大，皇權與族權相結(jié)合。①中國社會是一個以血緣關系為基礎發(fā)展而來的社會，因此鄉(xiāng)村治理表現(xiàn)出皇權與族權相結(jié)合的特點，宗族內(nèi)互助性特別強。②由于宗族的穩(wěn)定與社會秩序的安定相一樣，因此，宗族勢力往往得到皇權的認可，鄉(xiāng)官里吏在催征錢糧時往往須要族長的協(xié)作，有時則表現(xiàn)為宗族家長干脆擔當鄉(xiāng)官里吏，使行政組織與宗族組織合而為一。(2)忠孝治理鄉(xiāng)村：中國封建社會政治結(jié)構首要的特征是“家國同構”，家庭成了國家的縮影，國家成了家庭的放大。而家國意識反映在鄉(xiāng)村政治文化中，就是忠孝治村。忠和孝作為兩個重要的價值觀，維系了鄉(xiāng)村的政治秩序。(3)鄉(xiāng)紳有限自治：鄉(xiāng)紳是政府在鄉(xiāng)村選擇的管理者，說明鄉(xiāng)規(guī)民約，用道德感召力維持鄉(xiāng)村的秩序。鄉(xiāng)紳的身份是雙重的：作為國家的代理人，他們要幫助國家做事，而作為鄉(xiāng)村的代表，他們又須要維護村民的共同利益。關鍵能力·測量1.(2024·合肥市二模)鄉(xiāng)嗇夫是秦漢鄉(xiāng)村社會中的鄉(xiāng)官之一，主役賦，其秩級不滿百石，為斗食之官。東漢儒生爰延為鄉(xiāng)嗇夫，“知人善惡，為役先后；知人貧富，為賦多少”，使當?shù)亍叭驶笮小?，以至于當?shù)孛癖娭恢馈案改腹佟笔青l(xiāng)嗇夫，竟不知道國家委任的地方長吏。這表明(A)A.基層官員影響地方治理B.中心與地方的沖突難以調(diào)和C.地方官吏貪腐不得民心D.儒生起先登上地方政治舞臺【解析】由材料“鄉(xiāng)嗇夫是秦漢鄉(xiāng)村社會中的鄉(xiāng)官之一，主役賦，其秩級不滿百石，為斗食之官”“當?shù)孛癖娭恢栏改腹偈青l(xiāng)嗇夫，竟不知道國家委任的地方長吏”可知鄉(xiāng)嗇夫是治理基層的“父母官”，作為基層官員，干脆關系到地方的治理與安定，故選A項；B、C、D三項與材料信息不符，解除。2.(2024·龍巖市高三教學質(zhì)量檢測)王陽明巡撫贛南、汀、漳等地期間訂立了聞名的《南贛鄉(xiāng)約》，延攬鄉(xiāng)村精英擔當約長、約正以負責教化管理鄉(xiāng)民，并要求對違規(guī)違約者“呈官究治”“請兵滅之”。這些措施(C)A.借助宗法紐帶以加強中心集權B.強化了政府對基層民眾的教化C.推動基層自治與國家治理結(jié)合D.依靠鄉(xiāng)民自治以規(guī)范社會秩序【解析】據(jù)材料“延攬鄉(xiāng)村精英擔當約長、約正以負責教化管理鄉(xiāng)民，并要求對違規(guī)違約者‘呈官究治’‘請兵滅之’”可知，王陽明的這些措施是基層管理的措施，“呈官究治”“請兵滅之”是把地方基層管理與國家治理結(jié)合，故選C項；A項與題意不符，B、D以偏概全，均解除。話題二治國理政——古代的法治與教化核心價值·引領法律與教化是社會治理的重要工具。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教化與引導，兩者相輔相成。法律與教化是古今中外國家治理的重要構成部分，統(tǒng)編新教材主要闡述了先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，德治、法治關系的探討；西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；儒家倫理在古代社會發(fā)展進程中的作用等。從當前依法治國和提倡社會主義核心價值觀等熱點角度，高考會依托命題考查古代法律演化歷程、制定目的、特點及作用等。熱點話題·認知1.“天理、人情、國法”相結(jié)合的中華法系(1)禮法結(jié)合的三個階段①漢朝“引禮入法”：法律儒家化的發(fā)端。漸漸確立儒家思想對立法、司法的指導地位，使?jié)h朝法律起先沿著儒家化的方向發(fā)展。②三國兩晉南北朝“納禮入律”：法律儒家化的完善。統(tǒng)治者起先干脆任命儒臣來立法，從而使禮律進一步融合。③唐朝“禮法合一”：法律儒家化的完成。唐朝確立以儒家主見的綱常禮教作為法律的指導原則和定罪量刑的基本依據(jù)。(2)古代法律體系的四大特點2.中國古代的鄉(xiāng)村教化(1)表現(xiàn)①魏晉隋唐：魏晉以來，政府推廣重視家訓的閱歷，強化基層教化。②宋朝以后：儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。③明清：鄉(xiāng)約內(nèi)容漸漸由中心頒布，并具有約束力，與法律漸漸合流。(2)特點①教化理念德性化：德教為先與道德至上，其核心理念貫穿中國古代教化思想。②教化途徑系統(tǒng)化：層級教化與立體網(wǎng)絡，傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級各類組織化的學校系統(tǒng)，也包括了鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學等自發(fā)的社會教化系統(tǒng)。③教化手段多樣化：典范塑造與制度規(guī)約，典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動的又一方法。④教化內(nèi)容綜合化：儒學經(jīng)典教化與通俗教化，在教化內(nèi)容方面，我國古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學經(jīng)典教化為主，并以通俗教化協(xié)助之。(3)演化趨勢①由以民間性自治組織為主演化為以政府主導為主。②以地緣性鄉(xiāng)約組織為主，宗族性鄉(xiāng)約組織為輔。③社會基層的自治組織演化為里甲、保甲等基層管理組織。④宣講內(nèi)容由勸善懲惡、治安防衛(wèi)的道德教化演化為宣講“圣諭”，與法律逐步趨于合流。⑤鄉(xiāng)約組織機構日益健全、活動逐步趨于規(guī)范。3.相識中國古代社會教化的途徑、方法(1)強調(diào)示范，樹立榜樣：我國古代實施社會教化基本上采納的是儒家提出的這一方法，即所謂“上行下效”。(2)設官教民：設官教民是“政教合一”的一種教化形式，是實施教化的又一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：在古代中國，還有一條特別深化有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力氣來施行社會教化。(4)依靠各類道德教化讀本推行社會教化：我國古代曾經(jīng)保留下來很多通俗道德教化讀本。它們既不屬于家庭教化范疇，也不是學校教化的課本，但卻在整個社會教化中起過特別巨大的作用。(5)留意學風與世風的親密關系：古代教化家很早就相識到學校教化對整個社會教化的建設作用，即學風與世風的關系。最終，與學校教化干脆有關的取士考試制度，更加干脆地起到社會教化的作用，成為影響世風的一個重要手段。關鍵能力·測量3.(2024·山東省試驗中學高三模擬)夏商西周時期的法律具有“臨事制刑，不預設法”的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國起先打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”、鄭國鄧析“作竹刑”、晉國趙鞅“鑄刑鼎”。這一轉(zhuǎn)變(C)A.反映等級秩序走向瓦解B.說明法家思想更適應現(xiàn)實須要C.適應階級關系變動須要D.表明鄭國和晉國領先走向法治【解析】由夏商西周時期的“臨事制刑，不預設法”到春秋后期“鑄刑書”“作竹刑”“鑄刑鼎”說明，隨著春秋時期周天子勢力衰微，諸侯勢力不斷壯大，法律由具有隨意性和不成文的傳統(tǒng)漸漸發(fā)展為固定的成文法，這是適應春秋時期我國由奴隸制時代向封建制過渡時期，統(tǒng)治階級用固定法律來維護統(tǒng)治的做法，所以上述轉(zhuǎn)變是適應階級關系變動的須要，故選C項；解除A、B、D三項。4.(2024·臨沂市高三二模)某“族約”曰：“今恐吾宗散亂，或為習俗所移，不守先訓，則是上貽辱于前人，下有愧于厥后，故吾姓子孫者，告之以孝悌忠信之行，申之以禮義廉恥之教，務要為子孝，為臣忠，父義母慈，兄友弟恭?！痹摗白寮s”的主要功能是(D)A.留意血緣紐帶，推動理學普及B.激勵家族成員，追求功名利祿C.強化宗族特權，維護家族秩序D.凝合宗族力氣，加強基層教化【解析】依據(jù)該“族約”中“今恐吾宗散亂，或為習俗所移”可知其功能是凝合宗族力氣，依據(jù)“族約”中“故吾姓子孫者，告之以孝悌忠信之行，申之以禮義廉恥之教，務要為子孝，為臣忠，父義母慈，兄友弟恭”可知其功能是加強基層教化，故選D項；解除A、B、C三項。話題三治民安邦——古代財政管理核心價值·引領賦稅制度是保證國家財政收入，穩(wěn)定社會，國家統(tǒng)治長治久安的重要一環(huán)，是國家治理的基礎。賦稅制度的合理公正也是緩和社會沖突、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的重要內(nèi)容。統(tǒng)編新教材主要涉及中國古代賦役制度的漸漸完善歷程、特點，賦役制度的變革與土地制度、商品經(jīng)濟發(fā)展親密相關的內(nèi)容。高考重視從社會基層治理、貿(mào)易、貨幣與賦稅的相互依靠等熱點角度對中外賦稅制度加以考查。熱點話題·認知1.中國古代賦稅制度演化的趨勢(1)征稅標準：由以人丁為主漸漸向以田畝為主過渡，人頭稅在賦稅中所占的比重越來越少，直到廢除。(2)賦稅品種：由繁到簡，稅種削減。從田租、人頭稅、雜稅簡化為土地稅等；隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，明清時期對商業(yè)征收重稅。(3)征稅方式：由實物地租漸漸向貨幣地租發(fā)展。(4)征稅時間：由不定時漸漸發(fā)展為基本定時。(5)人身限制：封建國家對農(nóng)夫的人身限制漸漸松弛。2.古代貨幣發(fā)展演化(1)演化表現(xiàn)①便攜化。由金屬貨幣向輕巧的紙幣演化，如北宋的“交子”，明清的“寶鈔”。②簡約化。一是形態(tài)由雜亂無章統(tǒng)一為圓形方孔。二是由文書重量向通寶、元寶演化。秦漢以來所鑄的錢幣，通常在錢文中標明錢的重量，如“半兩”“五銖”等，唐高祖時廢輕重不一的歷代古錢，統(tǒng)一鑄造“通寶”錢，一反秦漢舊制，錢文不書重量。③珍貴化。貨幣由貝殼等漸漸向珍貴金屬演化。明中后期，白銀成為普遍流通的貨幣，推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展。④政治化。朝代、國號、皇帝年號漸漸入錢，如唐國通寶、圣宋通寶、永樂通寶、康熙通寶等。(2)演化特點①信用性紙幣制度的較早產(chǎn)生、貴金屬流通的欠發(fā)達，是中國古代貨幣制度演化區(qū)分于古代與近代西方的兩個重要特征。②多元貨幣體系存在。貨幣的各種職能在中國古代并不集于一體。銅錢、白銀和紙幣在中國古代很多朝代同時存在，但有時某些貨幣形態(tài)并不作為流通貨幣，而是貯存手段。③貨幣制造和流通的地方性。在中國古代，很多地方流通的貨幣并不相同，這體現(xiàn)了中國封建性的特征。④貨幣形態(tài)最終歸向貴金屬。政府信用性的膨脹和商品性、信用性關系的失衡以及外部經(jīng)濟環(huán)境的變更，導致中國古代幣制最終還是向貴金屬流通回來。關鍵能力·測量5.(2024·丹東市一模)從秦到隋，銅幣錢文是貨幣重量的大小，這一特點持續(xù)了商品貨幣的特征，價值須與重量成正比，可以依據(jù)錢文檢驗貨幣足值與否。到了唐代，表示貨幣重量的錢文消逝了，代以“通寶”這類寫有國號、年號或吉利語的錢幣。貨幣的變更體現(xiàn)出(B)A.其本身的價值漸漸提高B.政府信用性日漸突出C.形制由多元化走向統(tǒng)一D.發(fā)行日益被國家壟斷【解析】據(jù)材料“從秦到隋，價值須與重量成正比，到了唐代，以寫有國號、年號或吉利語的錢幣為標準發(fā)行”可知，中國古代的貨幣由以重量命名到以年號、國號命名，說明政府的信用性或財政性日益突出，故選B項；材料反映的是錢幣命名方式發(fā)生了變更，材料中只有前半部分說明白貨幣的價值，唐代時期并未說明價值如何衡量，故無法推斷A項是否正確，解除；秦朝時期錢幣形制統(tǒng)一為圓形方孔錢，解除C項；漢朝時期將鑄幣權收歸中心，發(fā)行被國家壟斷，解除D項。6.(2024·馬鞍山高三三模)唐太宗時頒“令有司勸勉民間嫁娶詔”，其中規(guī)定“量準戶增多，以進考第”，“準戶削減，以附殿失”，因此即使實際人口削減，官員也不削減戶籍，成為“虛存戶口”，照常征稅。這反映了當時(B)A.精耕細作水平提高B.賦稅制度弊端顯現(xiàn)C.官員考核制度完善D.人身依附關系松弛【解析】依據(jù)“因此即使實際人口削減，官員也不削減戶籍，成為‘虛存戶口’，照常征稅”并結(jié)合所學學問可知，材料反映了人口削減之后依舊照舊征稅，造成賦稅不均，體現(xiàn)了賦稅制度的弊端，故選B項；A、C、D三項在材料中均無體現(xiàn)，解除。話題四革故鼎新——古代的變法改革與治亂興衰核心價值·引領“求變”“求新”是中國的歷史傳統(tǒng)，改革開放是當代中國的關鍵選擇，是發(fā)展中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族宏大復興的必經(jīng)之路。只有改革開放，才能發(fā)展中國，才能發(fā)展社會主義。中國古代，改革變法也是推動社會發(fā)展的動力之一，重大改革貫穿整個中國古代史，給當今的改革開放供應了豐富的閱歷教訓，值得借鑒。部編教材選取的改革都是具有代表性的改革，肯定程度上反映了時代要求，很多高考試題將改革所處的時代背景與改革內(nèi)容聯(lián)系起來，要求考生相識兩者的聯(lián)系。熱點話題·認知1.中國古代改革的四大類型2.歷代變法和改革的規(guī)律與相識(1)從緣由上看：①舊的生產(chǎn)關系阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展；②為了達到某一政治目的，實現(xiàn)富國強兵；③順應歷史發(fā)展潮流或社會發(fā)展趨勢；④少數(shù)民族進入中原地區(qū)后，為汲取漢族的先進制度和文化，加速本民族的封建化進程；⑤統(tǒng)治階級面臨嚴峻的統(tǒng)治危機，為抑制土地兼并，緩和階級沖突，增加財政收入。(2)從目的上看：根本目的是鞏固封建王朝的統(tǒng)治；建立封建的統(tǒng)治基礎；克服封建統(tǒng)治危機；實現(xiàn)富國強兵。(3)從性質(zhì)上看：①奴隸主貴族為實現(xiàn)富國強兵，達到某—政治目的而進行的軍政改革；②封建地主階級為建立封建統(tǒng)治基礎，鞏固封建王朝的統(tǒng)治，克服封建統(tǒng)治危機，實現(xiàn)富國強兵而進行的政治變革；③少數(shù)民族統(tǒng)治者為加速本民族的封建化進程，汲取漢族的先進制度和文化而進行的社會改革。(4)從內(nèi)容上看：①調(diào)整生產(chǎn)關系，改革土地制度和賦役制度；②實行措施(如屯田，減免租稅，興修水利等)復原、發(fā)展經(jīng)濟；③整飭政治，懲處貪官污吏(如后周世宗改革)；④改革軍制，肅穆軍紀；⑤開源節(jié)流，增加財政收入；⑥汲取先進民族的政治制度和文化等。(5)從結(jié)果和作用上看：有的改革勝利了，如管仲改革、商鞅變法、北魏孝文帝改革、后周世宗改革等，這些改革增加了本土的經(jīng)濟、軍事力氣，加速了少數(shù)民族的發(fā)展進程，為實現(xiàn)其政治目的奠定了基礎。但挽救封建統(tǒng)治危機的改革盡管一度取得成效，但最終結(jié)果還是失敗了，如王莽改制、王安石變法等。(6)從失敗緣由上看：一是改革觸動了大地主、大官僚的利益，遭到他們的猛烈反對；二是用人不當或操之過急，新法反而危害百姓等。(7)從勝利緣由上看：①順應歷史發(fā)展潮流或社會發(fā)展趨勢；②改革者或為最高統(tǒng)治者，或贏得最高統(tǒng)治者的充分信任和支持；③制定了順應社會發(fā)展潮流并切實可行的改革措施；④改革者必需具有堅毅的意志和百折不撓的決心。3.全面相識封建社會盛世景象(1)出現(xiàn)的規(guī)律①從背景上看：都是在封建國家統(tǒng)一的前提下，新的王朝建立初期出現(xiàn)的，都是在農(nóng)夫起義推翻前朝統(tǒng)治，統(tǒng)治階級吸取前朝滅亡教訓的背景下出現(xiàn)的。②從內(nèi)容上看：統(tǒng)治階級都留意調(diào)整統(tǒng)治政策，如輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，激勵農(nóng)耕，整頓吏治，完善制度，擅長納諫，任用賢臣等。③從結(jié)果上看：都呈現(xiàn)出政治清明，社會安定，經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛的局面。(2)正確相識①根本緣由是統(tǒng)治階級相識到農(nóng)夫斗爭的威力，留意吸取前朝滅亡的教訓，調(diào)整統(tǒng)治政策，使生產(chǎn)關系在肯定程度上，在肯定時期內(nèi)適應了生產(chǎn)力發(fā)展的要求；重要緣由是當朝帝王良好的個人政治素養(yǎng)，以及雄才大略等，如擅長納諫，任用賢臣，以及推行開明的民族政策和開放的對外政策等。干脆緣由是廣闊勞動人民的辛勤勞動，他們才是盛世局面的干脆創(chuàng)建者。②作為盛世景象下的勞動人民相對于其他時期而言，生活狀況的確有所改善，封建剝削也有所減輕，并在肯定程度上過著祥和、安定的生活。但他們并沒有，也不行能擺脫封建地主階級的剝削和壓迫，他們的階級地位沒有絲毫變更。關鍵能力·測量7.(2024·蕪湖市高三上學期期末)漢初，朝廷迫使一大批累財巨萬的富豪放棄對奢侈品的經(jīng)營，同時把為政清廉作為考核各級官員的重要條件，對于一般百姓的儉樸行為也予以褒獎，立教鄉(xiāng)里。這些舉措(B)A.有助于落實鹽鐵專賣制度B.體現(xiàn)了“節(jié)儉治國”方針C.完善了官員考核管理制度D.維持了生產(chǎn)與消費平衡【解析】依據(jù)材料“把為政清廉作為考核各級官員的重要條件”，可知漢代政府利用清廉管理作為考核條件，并且借此教化百姓，體現(xiàn)了國家“節(jié)儉治國”的方針，故選B項；鹽鐵專營針對的是日常生產(chǎn)生活用品，而不是奢侈品，解除A項；材料強調(diào)的是國家借助官吏考核的方式強調(diào)社會節(jié)儉的風氣，并不是特地來完善和發(fā)展官員考核管理制度，解除C項；在古代的封建社會生產(chǎn)水平落后，封建剝削沉重導致社會生產(chǎn)與消費難以實現(xiàn)平衡，解除D項。8.(2024·天津市河西區(qū)高三三模)北宋王安石變法與秦國商鞅變法有諸多相同點，但兩者存在巨大差異，其中最本質(zhì)的差異在于是否(B)A.對一般民眾有利 B．推動社會轉(zhuǎn)型C.得到統(tǒng)治者支持 D．能夠富國強兵【解析】秦國的商鞅變法推動了社會由奴隸制向封建制的過渡，而王安石變法只是封建體制內(nèi)的一次自我完善，故選B項；王安石變法的青苗法等措施與商鞅變法推行土地私有制等都有利于一般民眾，解除A項；王安石變法與商鞅變法在肯定時期內(nèi)都得到了統(tǒng)治者的支持，解除C項；王安石變法與商鞅變法都在肯定程度上實現(xiàn)了富國強兵的目的，解除D項。專題沖關訓練(二)一、選擇題1.(2024·德陽市高三三模)周人在文誥中時常贊揚商代君王，稱其“畏天顯小民，經(jīng)德秉哲”“成王畏相(成就王業(yè)，敬重賢能)”。周公在勸誡成王時也常常將商朝賢王與周文王并列。周人此舉旨在(B)A.表彰商王功績 B．宣揚德治理念C.鞏固君主權力 D．強化宗法關系【解析】據(jù)材料“周公在勸誡成王時也常常將商朝賢王與周文王并列”可知，周代推崇商代的賢王，其目的是希望周王也和商朝賢王一樣敬重賢能，推崇德治，故選B項；據(jù)所學，表彰商王功績只是現(xiàn)象，并非目的，解除A項；據(jù)材料“畏天顯小民，經(jīng)德秉哲”可知，周人宣揚的是商王的治國方式，并非鞏固君權，解除C項；據(jù)所學，商王與周王沒有血緣關系，此舉并非強化宗法關系，解除D項。2.(2024·連云港市二模)《左傳》載，晉文公教其民，二年，欲用之。大臣子犯以民未知義，(因)未安其居民未知禮，未生其共(通‘恭’)等理由諫阻。于是晉國實行了入務利民作執(zhí)秩以正其官等措施，數(shù)年后一戰(zhàn)而霸。據(jù)此可知時晉文公能夠稱霸是因為他(D)A.宣揚禮治，完善制度B.崇尚儒學，伸張信義C.以民為本，專務生產(chǎn)D.擅長納諫，留意德教【解析】由材料“大臣子犯以民未知義，(因)未安其居民未知禮”“于是晉國實行了入務利民作執(zhí)秩以正其官等措施，數(shù)年后一戰(zhàn)而霸”可知晉文公聽從大臣子犯的建議，對百姓進行教化，讓其知義知禮，最終取勝，說明晉文公擅長納諫，留意德教，故選D項，解除A、B、C三項。3.(2024·遼寧高三模擬試)《左轉(zhuǎn)》記載，昭公六年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書”，二十九年晉“鑄刑鼎”，定公九年，鄭國鄧析“作竹刑”。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)說明春秋后期(A)A.通過建立法制維護政治穩(wěn)定B.地主階級成為新的統(tǒng)治階級C.貴族集團受到了法律的約束D.爭霸斗爭須要訴諸法律解決【解析】依據(jù)材料信息可知，立法的現(xiàn)象在春秋后期頻頻出現(xiàn)，這說明統(tǒng)治階層相識到通過立法的形式來維護統(tǒng)治，故選A；春秋后期的統(tǒng)治階級依舊是傳統(tǒng)的貴族，解除B；材料沒有體現(xiàn)出法律的約束對象是貴族還是非貴族，解除C；爭霸斗爭是通過武力爭霸，通過會盟得以確認霸主身份，解除D。4.(2024·青島市高三二模)秦獻公十年“為戶籍相伍”。漢承秦制，實行“編戶齊民”制度。兩者的首要目的是(B)A.取代血緣政治 B．進行賦役征發(fā)C.實行社會救濟 D．維護社會治安【解析】依據(jù)基礎學問可知，“為戶籍相伍”是編排戶口，目的之一是征發(fā)賦役，編戶齊民具有獨立的身份，依據(jù)資產(chǎn)多少擔當國家的賦稅和徭役、兵役，故兩者的首要目的是進行賦役征發(fā)，故選B項，解除A、C、D三項。5.(2024·天津市紅橋區(qū)高三二模)五銖錢自漢武帝推行以來長期運用，三國時，魏文帝曹丕曾下達法令“罷五銖錢，使百姓以谷帛為市”。但魏明帝時又重新鑄造五銖錢發(fā)行，史載“至晉用之，不聞有所改創(chuàng)”。五銖錢的存廢(B)A.源于貨幣制度的慣性B.反映商品經(jīng)濟的變更C.促成世家大族的興起D.體現(xiàn)長期戰(zhàn)亂的危害【解析】五銖錢作為古代社會的一般等價物其本身就是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，也是商品經(jīng)濟發(fā)展的重要指標，所以五銖錢的存廢反映的就是商品經(jīng)濟的發(fā)展變更，故選B項；貨幣制度的慣性指的是貨幣政策的滯后性，但材料強調(diào)的是五銖錢的存廢，而非滯后，解除A項；世家大族的興起并非因為五銖錢，解除C項；五銖錢的存廢不會對魏晉時期的斗爭產(chǎn)生干脆影響，解除D項。6.(2024·宣城市二模)北齊時將“不孝”列入“重罪十條”，為不赦之罪?！短坡伞芬?guī)定：子女聽到父母的喪訊，沒有立刻進行哀悼者，處流放二千里之刑。對不孝之罪處重刑(C)A.有利于儒家思想趨向法律化B.表明白儒學成為官方哲學C.維護了父為子綱的道德規(guī)范D.體現(xiàn)了古代法律殘酷無情【解析】據(jù)所學，自漢武帝起儒家思想確立正統(tǒng)地位，儒家思想以三綱五常作為道德規(guī)范，北齊將不孝之罪處重刑，體現(xiàn)了對儒家思想的踐行，是為了維護三綱五常的道德規(guī)范，故選C項，解除A、B、D三項。7.(2024·青島市高三二模)《唐律疏議》規(guī)定：馬球、角抵等對抗性體育運動的損害，以“戲殺傷”定罪；射箭、彈弓等造成他人意外損害，以“過失殺傷”定罪；體育活動中出現(xiàn)的爭斗，以“斗殺傷”定罪。這反映了(D)A.基層教化的加強 B．中華法系的確立C.禮法并施的執(zhí)行 D．國家治理的才智【解析】據(jù)材料“馬球、角抵等對抗性體育運動的損害，以‘戲殺傷’定罪；射箭、彈弓等造成他人意外損害，以‘過失殺傷’定罪；體育活動中出現(xiàn)的爭斗，以‘斗殺傷’定罪”可知，唐朝以法律形式對“戲殺傷”“過失殺傷”“斗殺傷”等罪名治理體育人身損害，立法邏輯清楚，層級明確，體現(xiàn)了國家治理的才智，故選D項，解除A、B、C三項。8.(2024·濰坊市高三三模)下表為唐代兩種不同的賦稅制度。從前者向后者的轉(zhuǎn)變反映出當時(B)制度征收方式租庸調(diào)制租：政府授田的男丁，每年須交納粟二石庸：每丁每年須為國家服勞役二十日調(diào)：每丁依據(jù)當?shù)氐某霎a(chǎn)，每年輸納絹二匹、綾二丈、綿三兩兩稅法全國各地的人民，一律以現(xiàn)有男丁與田地數(shù)目為標準，劃分等級，規(guī)定稅額，分夏、秋兩季交納，其稅額概以錢計，再折合綾絹繳納A.封建剝削減輕 B．貨幣經(jīng)濟發(fā)展C.人身限制加強 D．實物地租消逝【解析】依據(jù)題干表格內(nèi)容可知，在租庸調(diào)制之下，其征收方式以實物為主，并且名目繁多，在兩稅法之下，其征收方式主要是貨幣，并且其征收標準較為簡潔：人丁與田地數(shù)，據(jù)此可知，正是由于貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，政府在賦稅制度方面進行了較大的改革，即由“租庸調(diào)制”改為“兩稅法”，故選B項；據(jù)材料不能得出A、D結(jié)論，C項表述錯誤，均解除。9.(2024·渭南市二模)唐朝時，中國社會家庭結(jié)構發(fā)生了較大變更。唐前期農(nóng)夫家庭主要是以核心家庭為主體的小戶型，后期則出現(xiàn)了大量的聯(lián)合家庭，農(nóng)夫家庭人口數(shù)呈現(xiàn)出明顯的增長趨勢。導致這種變更的主要緣由是(D)A.儒家倫理的影響 B．社會經(jīng)濟的發(fā)展C.家庭觀念的變更 D．賦稅制度的變革【解析】由材料“唐前期農(nóng)夫家庭主要是以核心家庭為主體的小戶型，后期則出現(xiàn)了大量的聯(lián)合家庭，農(nóng)夫家庭人口數(shù)呈現(xiàn)出明顯的增長趨勢”結(jié)合唐朝賦稅制度的改革，唐中后期以兩稅法取代租庸調(diào)制，征稅標準由以人丁為主轉(zhuǎn)向以田畝和資產(chǎn)為主，不用躲避人丁稅，導致家庭人口的增加，故選D項，解除A、B、C三項。10.(2024·北京市通州區(qū)高三模擬)在宋朝，紙幣印刷和設計的巔峰是四色銅版印刷技術，先用4塊銅版印刷基本的文本和面額，然后再用藍色和紅色雙色版印刷特制的裝飾設計：帶有金雞圖案的敕字以藍色印刷；紅色版印刷合歡萬歲藤圖案，標記長壽；龍龜負書的圖案用黑色墨水印刷。紙幣印刷過程中這些細心設計的主要意圖是(B)A.壟斷紙幣的印刷權力B.提升紙幣的防偽功能C.保證紙幣的美觀耐用D.體現(xiàn)金融領域的創(chuàng)新【解析】“紙幣印刷和設計的巔峰是四色銅版印刷技術”可見其制作工藝特別超群，很難仿照，達到貨幣防偽的效果，故選B項；“在宋朝，紙幣印刷和設計的巔峰是四色銅版印刷技術”任何一個國家，其貨幣的發(fā)行必需由國家統(tǒng)一管理，不行能放開，紙幣是財寶的象征，首先要防偽，解除A項；“先用4塊銅版印刷基本的文本和面額，然后再用藍色和紅色雙色版印刷特制的裝飾設計：帶有金雞圖案的敕字以藍色印刷；紅色版印刷合歡萬歲藤圖案，標記長壽；龍龜負書的圖案用黑色墨水印刷”體現(xiàn)了困難的印刷工藝，卻沒有說明紙張的耐用性，解除C項；“紙幣印刷和設計的巔峰是四色銅版印刷技術”這里強調(diào)的是紙幣的印刷技術，屬于科技的范疇，金融領域創(chuàng)新指紙幣本身的運用，解除D項。11.(2024·菏澤市高三二模)有學者認為，北宋中期，地主階級內(nèi)部猛烈分化，為變法造成了一些條件，但始終沒有產(chǎn)生過一股足以不斷推動變法前進的強大力氣，王安石變法中各股地主政治勢力都是朝后退步。這意在說明，當時(D)A.經(jīng)濟的發(fā)展導致地主階級的分化B.過度中心集權的弊端日益顯現(xiàn)C.王安石變法不符合時代發(fā)展要求D.統(tǒng)治階級缺乏政治自救的實力【解析】依據(jù)題干內(nèi)容中“始終沒有產(chǎn)生過一股足以不斷推動變法前進的強大力氣”“王安石變法中各股地主政治勢力都是朝后退步”，可以看出該學者認為王安石變法最終失敗是歷史的必定，這說明宋朝的統(tǒng)治階級缺乏政治自救實力，故選D項；A、B、C項在材料中均無體現(xiàn)，解除。12.(2024·河南省名校高三聯(lián)合考試)宋代民間結(jié)社興盛，最典型的表現(xiàn)是鄉(xiāng)約的設立，鄉(xiāng)約內(nèi)容大致包括四項：德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。鄉(xiāng)村成員推舉的約正有權處理爭論糾紛，同時享有肯定的懲戒之權。據(jù)此可知，宋代的鄉(xiāng)約(B)A.強化了宗法血緣制度B.加強了對基層社會的治理C.體現(xiàn)了儒家民本思想D.促進了理學統(tǒng)治地位確立【解析】由材料“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”“有權處理爭論糾紛，同時享有肯定的懲戒之權”可知鄉(xiāng)約的基本價值理念和處事方式有利于穩(wěn)定基層秩序，加強對基層的治理，故選B項；春秋戰(zhàn)國宗法血緣制度不斷瓦解，解除A項；鄉(xiāng)約體現(xiàn)的是儒家的倫理思想而非民本思想，解除C項；是官方確立了理學的統(tǒng)治地位，而非鄉(xiāng)約，解除D項。13.(2024·天津市河西區(qū)高三三模)春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國采納“編戶”和“定籍”等方法限制人口；漢朝實行“編戶齊民”；隋朝“大索貌閱”；唐承隋制；明朝繼承元朝以職業(yè)定戶籍的方法。我國歷朝重視戶籍管理的主要目的是(D)A.征調(diào)人力興修大型水利工程B.防止人口流淌造成社會動蕩C.為抵擋外族進攻供應足夠的兵源D.保證政府賦稅、徭役和兵役的來源【解析】歷朝歷代重視戶籍制度是因為征稅的對象是人民，而完善的戶籍管理制度能夠精確的管理和限制人口，以便進行兵役、徭役和賦稅的征派，故選D項；興修水利工程也是目的之一，但不算“主要目的”，解除A項；戶籍管理并不能阻擋人口流淌，且隨著社會的發(fā)展人口流淌是必定的，解除B項；戶籍制度并不能從根本上增加人口，因此并不肯定能保障足夠的兵源，解除C項。14.(2024·呂梁市高三三模文綜)據(jù)記載，明朝自成化、弘治時期(1465—1505年)以后，朝廷強力疏通錢法、屢開鑄局試圖挽救日漸式微的銅錢流通體制，但效果甚微。而清朝初年鑄錢制度則有序開展，錢價圍繞官價上下波動，表現(xiàn)較為穩(wěn)定，且出現(xiàn)了廣泛的“錢進銀退”現(xiàn)象。這說明清代(C)A.自然經(jīng)濟瓦解速度較快B.銅礦的開采量突飛猛進C.國家治理實力有所提升D.白銀成為普遍流通貨幣【解析】材料反映出明清政府處理同一件事，即疏通錢法，調(diào)整銀錢的流通制度，明朝收效甚微，但是在清朝卻有序開展，說明清朝政府對國家的治理實力較明朝時期提高了，故選C項；自然經(jīng)濟瓦解是在鴉片斗爭之后，解除A項；銅礦開采和銀錢流通沒有干脆聯(lián)系，解除B項；“錢進銀退”不能說明白銀成為普遍流通的貨幣，解除D項。15.(2024·山西省太原市高三上學期期末)在中國史學發(fā)展史上，私家修史既高潮迭起，又低谷頻生，呈現(xiàn)出跌宕起伏的曲線形外觀。其中四次私家修史高潮分別出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、兩宋之際和明末清初。這一現(xiàn)象(B)A.表明私家修史是中國史學的主流B.側(cè)面反映出封建王朝的治亂興衰C.說明白國家重視著史修史的傳統(tǒng)D.主要源于官修史書的排斥與打壓【解析】由“四次私家修史高潮分別出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、兩宋之際和明末清初”可知，我國私家修史高潮時期多是朝代更迭和戰(zhàn)亂分裂時期，這從側(cè)面能夠反映出封建王朝的治亂興衰，故選B項；A、C、D項在材料中均無體現(xiàn)，解除。16.(2024·濟寧市高三三模)清朝前期，由科舉功名之士和退休官員為主構成的士紳是特別的社會階層。從彌息爭訟到襄贊公共設施，從教化百姓到組織當?shù)胤绖?，士紳在家鄉(xiāng)本土都發(fā)揮了不行或缺的作用。這表明清代(A)A.士紳成為官府與百姓聯(lián)結(jié)的紐帶B.地方基層行政組織日趨完善C.政府對學問分子的羈縻成效顯著D.權力下移成為時代的新潮流【解析】“從彌息爭訟到襄贊公共設施，從教化百姓到組織當?shù)胤绖?，士紳在家鄉(xiāng)本土都發(fā)揮了不行或缺的作用”表明士紳發(fā)揮了處理社會沖突和協(xié)調(diào)社會秩序的作用，作為民間組織在幫助政府開展工作，表明士紳成為了政府和百姓聯(lián)結(jié)的紐帶，故選A項；B、C、D項在材料中均無體現(xiàn)，解除。二、非選擇題17.(2024·衡水市高三二模)閱讀材料，完成下列要求。材料一儒家學派號稱承繼“先王之道”，儒家認為先王之道以禮樂為盛，禮治與德治相協(xié)作。韓非認為，法可以聲張國家的意志，樹立公法的肯定威望，君主面前人人同等?！幾灾x揚舉《中國古代的國家治理哲學：王道到治道》材料二我國古代在鄉(xiāng)村創(chuàng)設以征發(fā)賦役為干脆目的，以戶籍登記、人戶編排為手段的里甲制。以明代為例：鄉(xiāng)村流行保甲制，十家為一保，實行連坐和相互監(jiān)督。明代后期推行鄉(xiāng)約制，沒有統(tǒng)一的形制，大多是各鄉(xiāng)里結(jié)合實際設置相應職務，以道德教化為主要功能，包括宣講圣諭、提倡互助、處理糾紛等?；实劢构賳T插手基層鄉(xiāng)村事務，通過士紳、宗族和老人等地方群體實施鄉(xiāng)村地方自治。為了實現(xiàn)良好的鄉(xiāng)村治理效果，明代統(tǒng)治者頒行了很多關于鄉(xiāng)村治理的法律條令，還充分利用了當?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約和家族法規(guī)?！幾粤智罹殹睹鞔l(xiāng)村治理體系探討》(1)依據(jù)材料一、二，概括中國古代國家治理的特點。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，簡述中國古代鄉(xiāng)村治理的意義?！窘馕觥?1)由材料二“在鄉(xiāng)村創(chuàng)設以征發(fā)賦役為干脆目的，以戶籍登記、人戶編排為手段的里甲制”“鄉(xiāng)村流行保甲制”“推行鄉(xiāng)約制”等信息可得，建立較完善的基層治理體系；由材料二“通過士紳、宗族和老人等地方群體實施鄉(xiāng)村地方自治”可得，重視發(fā)揮鄉(xiāng)村地方群體的作用；由材料一“先王之道以禮樂為盛，禮治與德治相協(xié)作”“聲張國家的意志，樹立公法的肯定威望，君主面前人人同等”“以道德教化為主要功能”“明代統(tǒng)治者頒行了很多關于鄉(xiāng)村治理的法律條令”等信息可得，法律規(guī)范和道德教化有機結(jié)合；由材料二“明代統(tǒng)治者頒行了很多關于鄉(xiāng)村治理的法律條令，還充分利用了當?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約和家族法規(guī)”“推行鄉(xiāng)約制”“實施鄉(xiāng)村地方自治”等信息可得，國家