新高考適用2025版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)第2部分專項(xiàng)3聚焦六大熱考主題主題1文化自信-弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與鑄牢軟實(shí)力精神內(nèi)核教師用書

主題一文化自信——弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與鑄牢軟實(shí)力精神內(nèi)核熱點(diǎn)聚焦文化是民族的血脈、民族的靈魂，是人們的精神家園，更是一個(gè)國家矗立不倒的根基所在。堅(jiān)決對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，這是我們的文化得以旺盛興盛的根基。道路自信在于文化自信，堅(jiān)持文化自信就是堅(jiān)持對中國特色社會(huì)主義的自信。文化自信反映在歷史學(xué)科中主要包括對中國儒家主流思想的傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代中國思想解放等學(xué)問的學(xué)習(xí)與探究。高考命題重視對古代中國傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代思想解放及西方人文精神的起源與發(fā)展的命題考查，主要考查文化的演化、傳承與創(chuàng)新等。學(xué)問整合一、中華文明植根的土壤1.地理環(huán)境中華民族生活的東亞大陸地理環(huán)境特別獨(dú)特，周邊多有地理屏障——東臨太平洋、北臨戈壁草原、西方則是高山雪峰、西南則有青藏高原，而中間則是河流潤澤相宜農(nóng)耕的廣袤平原或丘陵。這種遠(yuǎn)離海洋，與外部世界相對隔絕，但內(nèi)部回旋余地比較開闊的獨(dú)特地理環(huán)境對中華文明的形成與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。2.經(jīng)濟(jì)土壤相對封閉的地理環(huán)境和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使中華文化有較為明顯的獨(dú)立性和連續(xù)性特征。伴隨小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生發(fā)展和遭遇沖擊瓦解以及新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的出現(xiàn)，中華文化的發(fā)展脈絡(luò)也呈現(xiàn)出“啞鈴狀”分布，兩端分別是思想多元的百家爭鳴和近代以來的思想解放潮流，中間從漢至清則是長期以來雖屢受沖擊但不斷豐富發(fā)展的居于正統(tǒng)地位的儒家文化。3.歷史根基仁愛思想孔子主見“仁者愛人”，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主見民貴君輕，統(tǒng)治者要愛民，得民心強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)在儒家思想中，國家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位提倡人倫價(jià)值孔子強(qiáng)調(diào)“孝悌也者，其為仁之本歟”；孟子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)注意社會(huì)秩序孔子主見“君君、臣臣、父父、子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮注意道德修養(yǎng)追求精神境界：儒家把“至善”作為最高的道德境界。追求志向人格：把“圣人”作為最完善的志向人格強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性儒家認(rèn)為修身躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此，儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，具有理性精神二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值1.相識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維系民族團(tuán)結(jié)中的重要作用，有助于把握并協(xié)調(diào)好各民族的利益關(guān)系。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)整天人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。面對當(dāng)今世界工業(yè)文明所帶來的污水橫流、霧霾肆虐等惡果，必需重新相識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系方面的時(shí)代價(jià)值。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政、安邦濟(jì)世的思想之源，對今日治國理政供應(yīng)了有益借鑒。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的突出作用。(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀和誠懇守信的價(jià)值觀有助于加強(qiáng)市場主體的道德修養(yǎng)，培育良性的市場經(jīng)濟(jì)契約精神。2.理解中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值(1)中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人們解決自然和社會(huì)問題供應(yīng)了才智。當(dāng)今人類正在遭遇干旱加劇、氣候變暖等自然惡化問題的困擾，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了眾多正確看待和處理人與自然關(guān)系的思想精髓，有助于這些問題的解決。(2)中華文化主見的國家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。利益相關(guān)、合作共贏與和平共處等價(jià)值理念是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的關(guān)鍵要素，這恰恰也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的國與國交往的基本精神。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對美妙生活的憧憬。中華文化充溢了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神，這有助于激勵(lì)各國人民為建立公允合理的世界新秩序而不斷努力。三、中華文明對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要貢獻(xiàn)1．中華文明的責(zé)任倫理，有助于激發(fā)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的使命和擔(dān)當(dāng)。中華文明以共同體為本位，強(qiáng)調(diào)家國，推崇責(zé)任倫理，主見修身、齊家、治國、平天下，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。2．中華文明的包涵精神，有助于促進(jìn)人類命運(yùn)共同體內(nèi)部不同文明、國家和民族的和諧相處，為應(yīng)對人類共同面臨的問題和挑戰(zhàn)供應(yīng)中國方案。中華文明的“和合”思想，恰好為不同文明之間的溝通交融、和諧相處供應(yīng)了重要的思想資源：一方面是和而不同，包涵差異。另一方面是和而不流，堅(jiān)持原則。3．中華文明的天下觀念，有助于推動(dòng)以“共同發(fā)展”為宗旨的新世界秩序，優(yōu)化全球治理體系。中華文明的天下觀念是敬重差異、共同發(fā)展、共同維護(hù)天下和平的才智。只有在天下觀念的指導(dǎo)下，我們才能反思和超越自由主義主導(dǎo)下的同質(zhì)化的同等觀。4．中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值，有助于構(gòu)建全人類共同價(jià)值，為人類命運(yùn)共同體供應(yīng)價(jià)值支撐。人類共同價(jià)值充分敬重不同國家和民族的主體性、差異性。更注意兼采中西文明之所長。四、相識(shí)當(dāng)今中國文化自信下的五個(gè)文化認(rèn)同1．中華文明從人文初祖軒轅黃帝起先，5000多年沒有中斷，這在世界上是僅有的。中華民族創(chuàng)建了擁有5000多年歷史的絢麗文明，也肯定能夠創(chuàng)建出絢麗的明天。2．中華文明對人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇螵?dú)創(chuàng)帶動(dòng)了世界變革，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興和世界市場雛形出現(xiàn)。3．世界上不同國家和民族都對人類文明作出了貢獻(xiàn)，我們必需敬重世界文明的多樣性。4．在中國，國家統(tǒng)一、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)旺盛、國力強(qiáng)盛、開明開放的對外政策、民族融合為中華文明的旺盛發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5．中華文化具有獨(dú)特的漢字文化系統(tǒng)。不僅使得中華文化的傳承與發(fā)展有了保證，而且形成了中華獨(dú)特的文化藝術(shù)。對應(yīng)訓(xùn)練1.(2024·葫蘆島市一模)中國古代的農(nóng)書中記載了大量有關(guān)農(nóng)業(yè)耕作的民歌和諺語，如北魏農(nóng)書《齊民要術(shù)》中便有“濕耕澤鋤，不如歸去”“以時(shí)及澤，為上策”“欲得谷，馬耳鏃”等記載。由此可見，中國古代農(nóng)耕文明(C)A．以天人感應(yīng)理論為基礎(chǔ)B．注意協(xié)調(diào)南北方社會(huì)生產(chǎn)節(jié)奏C．崇尚人與自然和諧共生D．是統(tǒng)治者重視發(fā)展科技的結(jié)果【解析】據(jù)題干信息可知，古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求農(nóng)夫注意農(nóng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)遵循農(nóng)作物的生長規(guī)律等，故選C項(xiàng)；天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)，是中國哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說，且天人感應(yīng)理論服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，解除A項(xiàng)；題干未提及南方、北方及其生產(chǎn)狀況，解除B項(xiàng)；農(nóng)諺和民歌是對勞動(dòng)人民生產(chǎn)閱歷的總結(jié)，而非科技，解除D項(xiàng)。2.(2024·大連市一模)作為世界文化遺產(chǎn)的北京故宮是中華民族天地人合一的典范。其中，太廟和社稷壇分列兩側(cè)，外朝和內(nèi)廷前后分區(qū)，這符合“左祖右社”“前朝后寢”的古代禮制要求。材料旨在說明，北京故宮(D)A．展示了建筑藝術(shù)之美B．具備了較高的科研價(jià)值C．發(fā)揮了巨大經(jīng)濟(jì)效益D．傳承了古老的中華文明【解析】題干“(北京故宮)符合‘左祖右社’、符合‘前朝后寢’的古代禮制要求”，可知故宮繼承了“古代禮制要求”——中華民族天地人合一這一文化理念，故選D項(xiàng)。3.(2024·北京市東城區(qū)一模)2024年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2024年冬奧會(huì)中國冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均出自北宋名畫《千里江山圖》，取其“可行、可望、可游、可居的太平江山”畫意。這表明(B)A．傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包涵性B．中華文化不斷傳承與創(chuàng)新C．國家愛護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)D．以天下為己任的家國情懷【解析】據(jù)材料“2024年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2024年冬奧會(huì)中國冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均出自北宋名畫《千里江山圖》”可知，春晚舞蹈和冰舞選手服裝設(shè)計(jì)均是在繼承中國傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，故選B項(xiàng)；文化的包涵性是指傳統(tǒng)文化對其他民族文化能夠求同存異和兼收并蓄，不管是春晚舞蹈還是選手服裝都是對傳統(tǒng)文化的繼承，解除A項(xiàng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)重要組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，材料中的舞蹈、服裝等都不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，解除C項(xiàng)；以天下為己任強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)責(zé)任感，是以天下興衰治亂作為自己的責(zé)任，與材料中文化的傳承與創(chuàng)新無關(guān)，解除D項(xiàng)。4.(2024·天津市南開區(qū)一模)據(jù)天津《今晚報(bào)》報(bào)道，楊柳青年畫動(dòng)畫版《“哏兒都娃娃”》以動(dòng)畫這種新媒體形式讓年畫動(dòng)了起來。在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式，讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力。這種做法的最深刻意義是(C)A．顛覆了原有的年畫作品表現(xiàn)形式B．使人們的生活更加豐富多彩C．有利于中華傳統(tǒng)文化的接續(xù)傳承D．給予了傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命力【解析】“在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式，讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力”說明用這種方式讓傳統(tǒng)文化得到更為廣泛的傳播，持續(xù)了傳統(tǒng)文化的生命力，故選C項(xiàng)。熱考主題練(一)一、選擇題1.(2024·重慶市高三月考)夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、共工怒撞不周山、后羿射九日等中國遠(yuǎn)古神話故事共同反映了中華先民(B)A．原始的天人感應(yīng)理念B．與自然抗?fàn)幍牟磺馛．豐富的宗教思想觀念D．已萌發(fā)最早的民本思想【解析】夸父追逐太陽，防止毒辣的太陽灼傷人民和莊稼，女媧填補(bǔ)天空的漏洞，避開了人民遭遇災(zāi)難，精衛(wèi)銜木石填海、后羿射日挽救面臨災(zāi)難的人間，這些故事均體現(xiàn)了先民與自然抗?fàn)幍牟磺?，故選B項(xiàng)；天人感應(yīng)指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，上述故事中未體現(xiàn)天意和人意的交感相應(yīng)，解除A項(xiàng)；夸父、女媧、精衛(wèi)等都屬于上古時(shí)期的傳聞人物，不屬于宗教范疇，解除C項(xiàng)；民本思想是表現(xiàn)為統(tǒng)治者對百姓的愛惜，女媧等人不是統(tǒng)治者，解除D項(xiàng)。2.(2024·天津市南開區(qū)一模)“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！Y義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！痹摬牧戏从沉硕Y樂的主要社會(huì)功能是(D)A．提升個(gè)人修養(yǎng)B．宣揚(yáng)“敬天保民”的思想C．強(qiáng)化基層教化D．規(guī)范“和而不同”的秩序【解析】據(jù)材料“禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”可知，通過禮樂既能維護(hù)和的氛圍也能體現(xiàn)長幼尊卑，形成一種和而不同的社會(huì)環(huán)境，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“同則相親，異則相敬”可以看出，其目的在于規(guī)范社會(huì)關(guān)系，而不是個(gè)人素養(yǎng)，解除A項(xiàng)；“禮義立，則貴賤等矣”指人類社會(huì)的貴賤有序，無關(guān)乎天神，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了既要上下相和又要保證貴賤等級的思想，即規(guī)范“和而不同”的秩序，并不是強(qiáng)化基層教化，解除C項(xiàng)。3.(2024·北京市東城區(qū)高三二模)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以老子、莊子為代表，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應(yīng)無為，對社會(huì)沖突持隱退遺忘看法。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包涵萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史才智和人生才智。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚(B)A．自強(qiáng)不息 B．厚德載物C．崇德尚賢 D．天人合一【解析】厚德載物指道德高尚者能擔(dān)當(dāng)重大任務(wù)，也指有德行的君子，應(yīng)當(dāng)以深厚的德行，來容載世間的萬物，與題干中“(老子、莊子等)以‘大道’的德性修養(yǎng)包涵萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史才智和人生才智”相合，故選B項(xiàng)；自強(qiáng)不息指努力上進(jìn)，永不懈怠，與題干中“對社會(huì)沖突持隱退遺忘看法”相悖，解除A項(xiàng)；崇德尚賢指推崇好德行，崇尚賢人，是儒家、墨家等的主見，與題干中“順應(yīng)無為”相悖，解除C項(xiàng)；天人合一將天、地、人視為一個(gè)整體，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，題干未提及人與自然關(guān)系的信息，解除D項(xiàng)。4.(2024·韶關(guān)市二模)魏晉時(shí)期，建立后趙的羯、前秦的氐、后秦的羌對漢文化熱忱高漲，前秦皇帝苻堅(jiān)甚至堪稱漢學(xué)家，曾經(jīng)不無自得地說：“朕一月而三臨太學(xué)，周公和孔子的傳統(tǒng)終于不會(huì)在朕這里中斷?！边@有利于(D)A．提高少數(shù)民族文化水平B．國家教化水平的進(jìn)步C．降低佛道思想的影響力D．傳統(tǒng)主流文化的持續(xù)【解析】據(jù)材料“后趙的羯、前秦的氐、后秦的羌對漢文化熱忱高漲，前秦皇帝苻堅(jiān)甚至堪稱漢學(xué)家”“周公和孔子的傳統(tǒng)終于不會(huì)在朕這里中斷”可知，魏晉時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者主動(dòng)學(xué)習(xí)漢文化，推動(dòng)中國傳統(tǒng)主流文化的持續(xù)和傳播，故選D項(xiàng)；材料沒有少數(shù)民族文化前期和后期的比較信息，不能得出文化水平的提高，解除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期國家處于分裂狀態(tài)，不利于教化文化的發(fā)展，解除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期佛教和道教在中國廣泛傳播，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位，解除C項(xiàng)。5.(2024·瀘州市三模)中國古代利用土圭實(shí)測日晷，以確定節(jié)氣。在商朝時(shí)已有四個(gè)節(jié)氣，周朝發(fā)展到了八個(gè)，西漢時(shí)期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今。這反映出二十四節(jié)氣(D)A．形成了完整的歷法體系B．保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定C．是領(lǐng)先世界的天文成就D．凝合著中華文明的精華【解析】依據(jù)“中國古代利用土圭實(shí)測日晷，以確定節(jié)氣”“西漢時(shí)期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以看出，二十四節(jié)氣的確立是農(nóng)夫生產(chǎn)閱歷的總結(jié)，體現(xiàn)了古代天文學(xué)家的才智，凝合著中華文明的精華，故選D項(xiàng)；僅僅從二十四節(jié)氣的演化中看不出整個(gè)歷法體系的完整，解除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定受到諸多因素的影響，二十四節(jié)氣并不能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定，解除B項(xiàng)；材料反映的是二十四節(jié)氣的發(fā)展，沒有與世界比較，得不出領(lǐng)先世界的結(jié)論，解除C項(xiàng)。6.(2024·眉山市高三三模)下表是明清時(shí)期(1368年—1840年)有關(guān)教化機(jī)構(gòu)采納教材的內(nèi)容狀況教化機(jī)構(gòu)主要教材內(nèi)容官學(xué)經(jīng)義類、律政類、禮制類、告誡類、文體類、軍事類、科技類書院理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)、考據(jù)蒙學(xué)基礎(chǔ)識(shí)字類、倫理規(guī)范類、名物典故類、詩歌文章類、數(shù)理科技類據(jù)此可知，明清教材(A)A．是中華傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)B．強(qiáng)調(diào)儒家思想的教化與傳承C．已經(jīng)開展近代科學(xué)技術(shù)教化D．只允許在特地教化機(jī)構(gòu)運(yùn)用【解析】據(jù)圖表，可知明清時(shí)期教化機(jī)構(gòu)教材的主要內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文化的方方面面，是傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)，故選A項(xiàng)；材料中不只包含儒家思想，還包括律政類、軍事類、科技類、詩歌類等多個(gè)方面，解除B項(xiàng)；鴉片斗爭后洋務(wù)運(yùn)動(dòng)才起先開展近代科學(xué)技術(shù)教化，解除C項(xiàng)；官學(xué)屬于特地機(jī)構(gòu)，書院和蒙學(xué)則是普及類教化機(jī)構(gòu)，解除D項(xiàng)。7.(2024·秦皇島市二模)18世紀(jì)，德意志地區(qū)掀起了“中國熱”，如普費(fèi)弗爾在《寓言與故事》中依據(jù)中國孝道故事改編的詩歌，勸諭世人孝敬父母；維蘭德在小說中借鑒《趙氏孤兒》的故事，虛構(gòu)了一個(gè)勤政愛民的賢明君主形象——梯芳，頌揚(yáng)他充溢儒家精神的治國方略。這些文學(xué)創(chuàng)作(A)A．意在批判和改造歐洲社會(huì)B．扭曲了中國文化的國際形象C．使儒家思想融入新教倫理D．客觀上推動(dòng)了全球貿(mào)易發(fā)展【解析】據(jù)材料“18世紀(jì)，德意志地區(qū)掀起了‘中國熱’”可知，18世紀(jì)是啟蒙思想的時(shí)代，它們要求變更中世紀(jì)的封建制度，從各種文化里吸取優(yōu)秀的成果，中國的儒學(xué)只是他們用來批判社會(huì)的武器，證明他們改造社會(huì)的合理性，故選A項(xiàng)；“依據(jù)中國孝道故事改編的詩歌，勸諭世人孝敬父母”這是中國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)是對中國文化的一種宣揚(yáng)，解除B項(xiàng)；“18世紀(jì)，德意志地區(qū)掀起了‘中國熱’”不是說明中國文化的優(yōu)秀，而是用來批判當(dāng)時(shí)歐洲的舊社會(huì)，儒家文化和資本主義文化有本質(zhì)的區(qū)分，解除C項(xiàng)；據(jù)材料“頌揚(yáng)他充溢儒家精神的治國方略”可知，這些對儒家思想的引用只是理論上的溝通，不是經(jīng)濟(jì)上的溝通，無法證明對全球貿(mào)易的作用，解除D項(xiàng)。8.(2024·泰安市高三四模)2015年2月，貴陽孔子學(xué)堂與國際多媒體文化協(xié)會(huì)合作，發(fā)起面對全球漫畫藝術(shù)家征集“孔子與中國”漫畫大賽活動(dòng)。此后四個(gè)月內(nèi)，共收到來自全球67個(gè)國家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當(dāng)前(A)A．中國文化的國際影響力和感召力B．世界文化的趨同化趨勢加強(qiáng)C．儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)發(fā)展價(jià)值走向D．世界科技文化發(fā)展日新月異【解析】本題考查21世紀(jì)世界文化溝通，考查學(xué)生獲得和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)學(xué)問分析歷史現(xiàn)象的實(shí)力。大賽組委會(huì)能夠收到來自全球67個(gè)國家和地區(qū)的1120幅作品，可見中國文化具有國際影響力和感召力，故選A項(xiàng)；世界文化趨同化趨勢不符合史實(shí)和現(xiàn)實(shí)，故解除B項(xiàng)；孔子和中國文化的世界影響力不能說明儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)價(jià)值走向，故解除C項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)世界科技文化發(fā)展日新月異，故解除D項(xiàng)。二、非選擇題9.(2024·佛山市二模)閱讀材料，完成下列要求。廣義的文化包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)視角。守正創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。文化的發(fā)展，要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：要借鑒、吸取外邦文化，同時(shí)保持民族主體性、獨(dú)立性。建設(shè)社會(huì)主義的新中國文化，既要慎重總結(jié)傳統(tǒng)文化，又要虛心學(xué)習(xí)西方文化，同時(shí)更要發(fā)揮創(chuàng)建性的思維，在前人已有的基礎(chǔ)上，有所發(fā)覺，有所獨(dú)創(chuàng)，有所創(chuàng)建，有所前進(jìn)。——摘編自張岱年《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，就材料所示觀點(diǎn)的整體或其中一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，史實(shí)正確，論證充分，表述清楚)【解析】據(jù)材料“守正創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因”，可知中國古代儒家思想在不同時(shí)期的繼承創(chuàng)新體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“守正創(chuàng)新”的特點(diǎn)，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期先秦儒學(xué)的初創(chuàng)到漢代董仲舒“三家合一”的新儒學(xué)，再經(jīng)驗(yàn)魏晉隋唐時(shí)期佛道的挑戰(zhàn)與融合，最終在宋代糅合佛道思想開創(chuàng)了程朱理學(xué)，使儒學(xué)的價(jià)值信仰體系得以重建，到明清時(shí)期通過明清之際進(jìn)步思想家的批判繼承使傳統(tǒng)儒學(xué)不斷煥發(fā)朝氣；據(jù)材料“要借鑒、吸取外邦文化，同時(shí)保持民族主體性、獨(dú)立性”，可知中國文化的發(fā)展在創(chuàng)新繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，也在立足國情的前提下，不斷吸取外來文化，正如20世紀(jì)以來的毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等一系列的理論創(chuàng)新，都是中國共產(chǎn)黨立足國情，將馬克思主義普遍原理中國化的產(chǎn)物，為我國近代的新民主主義革命和現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)供應(yīng)了理論支撐?！敬鸢浮渴纠唬褐袊寮椅幕谑卣齽?chuàng)新中不斷發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔孟儒學(xué)，主見仁政、民本、教化，但當(dāng)時(shí)未受到重視。漢代董仲舒在吸取法、道、陰陽各派的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立新儒學(xué)，主見大一統(tǒng)、君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，宋明理學(xué)家吸取佛、道，并與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，使儒學(xué)日益思辨化、世俗化。明清之際，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下，一批進(jìn)步思想家批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主見限制君權(quán)、工商皆本、經(jīng)世致用，為儒學(xué)發(fā)展注入新活力?？傊?，儒學(xué)自創(chuàng)立以來，禮教德治的精神始終一貫，并依據(jù)時(shí)代需求不斷發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。示例二：中國古代各項(xiàng)制度的守正創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展。漢初基本沿襲秦代制度，但施政方針有了重大調(diào)整，實(shí)行“與民休息”政策，社會(huì)穩(wěn)定，出現(xiàn)了“文景之治”。漢武帝順應(yīng)時(shí)代須要，實(shí)行了“推恩令”“中外朝”“鹽鐵官營”“尊崇儒術(shù)”等一系列鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國家的措施，造就了西漢的強(qiáng)盛。唐朝在繼承秦漢以