浙江省寧波市2024-2025學(xué)年高二語文下學(xué)期開學(xué)考試試卷

Page8浙江省寧波市2024-2025學(xué)年高二語文下學(xué)期開學(xué)考試試卷一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并漸漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家提倡復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性須要發(fā)展，通過后天的教化發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在留意人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于志向化，忽視了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種志向出現(xiàn)偏差的狀況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的安靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回來的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累才智，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家提倡求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)分于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是留意現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，憧憬將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也始終向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。最終是儒家追求陽剛與道家提倡貴柔互補(bǔ)。儒家所提倡的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生看法，“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”的人格志向等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法、但事實(shí)上儒家思想中仍舊是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，提倡水之陰柔及能包涵天下的胸襟和氣度。在儒家思想培育出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生看法熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地視察這個(gè)社會(huì)，發(fā)覺社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需留意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，的確存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的相識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互汲取的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想說明儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想說明道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面提倡，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安家立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人供應(yīng)了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)整劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主見沖破狹隘好用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．追求發(fā)展還是提倡復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是提倡求虛、追求陽剛還是提倡貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)分。B．道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于志向化的不足。C．道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的提倡求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包涵天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C．學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的詳細(xì)相識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D．只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可詳細(xì)落實(shí)。3．下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）（3分）A．陶淵明少年時(shí)曾“猛志逸四?！保髼壗^官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B．李白以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。C．蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。D．清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。”4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點(diǎn)。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成5-8題。斷魂筑蔡楠自從荊軻死了之后，高漸離再也沒有摸過我。他把我裝進(jìn)箱子里，悠悠地對(duì)我說，燕國(guó)不保了，我們?cè)撾x開這里了。我聽見有東西噼里啪啦砸在箱子上。直到那東西順著箱子的縫隙滴在絲弦上濡濕了我的身體，我才知道那是高漸離洶涌的淚水。果真，秦國(guó)大軍旋風(fēng)一樣掃過燕國(guó)。他們的旋風(fēng)是向北刮，我和高漸離是向南逃。他帶著我爬過他家鄉(xiāng)范陽城的殘?jiān)珨啾冢孢^血水流淌的易水河，來到白洋淀邊的秋風(fēng)臺(tái)。那時(shí)，秋風(fēng)臺(tái)已經(jīng)坍塌了半邊。我感覺，高漸離的腳步在這里停頓了好久。往事如昨，高漸離和太子丹送別荊軻的場(chǎng)面連我都記憶猶新。我發(fā)出的高亢悲壯的音律在這里曾經(jīng)撼動(dòng)了那么多人。那是我迄今為止最痛快淋漓的呼喊。呼喊完了，我起先乏累地歇在高漸離的行李箱里。作為一把筑，我除了聽命于高漸離的手指，發(fā)出不同的音律，我還能做什么呢？來到了宋子城，我們就聽到了太子丹被他的父親割掉頭顱獻(xiàn)給秦國(guó)的消息。高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體，嘶啞著嗓子說，燕王喜割掉的不僅是太子丹的頭顱，他割掉的也是他自己的頭顱?。「邼u離的話很快就得到了應(yīng)驗(yàn)。秦國(guó)大將王翦的兒子王賁把燕王喜從薊城追到了遼東，硬是生生地把他的頭顱揪了下來。太子丹的頭顱掉了，喜的頭顱掉了，燕國(guó)天空的星辰也掉了。我和高漸離不能再往南逃了。逃到哪里看到的都是秦國(guó)的星辰。我們?cè)谒巫泳幼×讼聛?。高漸離做了一家酒樓的酒保，改名燕惜。我就被燕惜支配在他那簡(jiǎn)易得不能再簡(jiǎn)易的床底下。雖然我動(dòng)彈不得，但每天我又都在跟隨著他。我是他的影子，一個(gè)曾是天底下最好的樂手的影子。我隨著他端盤上菜，刷盤洗碗，砍柴劈木。我眼睜睜地看著他的一雙調(diào)琴弄筑的纖手變得粗糙皸裂，骨節(jié)粗大。看著他的心在一點(diǎn)一點(diǎn)破裂開來，我躁動(dòng)擔(dān)心。我在箱子里激烈地扭動(dòng)身子，我的十三根銅弦錚錚作響。我覺得那簡(jiǎn)易的床鋪也在我的響聲中搖擺。我停止不下自己。直到中間那根長(zhǎng)弦在燕惜沉重的嘆息聲里砰然抻斷，我才有了短暫的安靜。燕惜停止嘆息是在那個(gè)月明星稀的夜晚。那晚他破例多喝了幾杯冰燒酒，剛要回房休息，卻聽到了一陣久違的筑聲隱隱傳來。他循著筑聲挪動(dòng)著腳步，他的襤褸的衣袂很快就飄到了主子家的堂前。那是一個(gè)咸陽來的客人在擊筑。堂下一群人正側(cè)耳細(xì)聽。一曲終了，眾人鼓掌贊美。燕惜卻不合時(shí)宜地嘟噥了一聲：好是好，就是差了一些東西！差什么東西呢？主子和客人把燕惜請(qǐng)到了堂上。燕惜說，客人的筑聲是從琴弦上彈出來的，只能悅?cè)硕?，還不是真正的音樂。真正的音樂是悅?cè)诵?，是從心底發(fā)出來的！客人把筑一下子就擲到了他的腳邊，那你彈一首真正的音樂給我聽聽！燕惜一腳就把那筑踢到了堂下，然后一個(gè)美麗的轉(zhuǎn)身，走了。他從床下掏出塵封的我，然后換上了那身在燕國(guó)朝廷穿過的華麗衣服，整容凈面，回到了主子堂上。在眾人驚詫的目光里，修頎俊逸的燕惜左手按住我的頭部，右手捏著竹尺，優(yōu)雅而嫻熟地一擊，我渴盼已久的身體忽然生動(dòng)起來，震顫著發(fā)出了一聲貫穿天地的妙音。眾人的心一下子就被擊昏了?；杳缘男牟粫?huì)死去，它們注定還會(huì)被持續(xù)的筑聲所喚醒。一陣高亢的筑音穿過，接下來就是激越的旋律。我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊軻曾經(jīng)唱過的《易水歌》：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還……好——主子、客人還有堂下的聽眾禁不住歡呼起來。那個(gè)夜晚過后，我沒再回到箱子里。我重新回到了燕惜的懷抱。我們又變得形影不離了。我們搬出了那家酒樓。燕惜對(duì)我說，不怪那幾杯冰燒酒，該是離開宋子的時(shí)候了，有人在等我們呢！誰在等我們？是嬴政。不，應(yīng)當(dāng)叫他秦始皇，他現(xiàn)在已經(jīng)統(tǒng)一六國(guó)了。戰(zhàn)鼓聲已經(jīng)遠(yuǎn)離了咸陽宮，現(xiàn)在這里須要音樂。我和燕惜就做了秦始皇的宮廷樂師。秦始皇要讓燕惜做一曲《秦頌》，只是在進(jìn)宮之前，他讓人薰瞎了燕惜的眼睛。其實(shí)，燕惜的眼睛根本不用薰了，他基本上已經(jīng)為荊軻哭瞎了。與秦始皇面對(duì)面的時(shí)候，我才知道他不但懂斗爭(zhēng)，懂政治，他還懂音樂，懂我。當(dāng)我在燕惜手下發(fā)聲委婉時(shí)，他微笑。他滿意于帝王大業(yè)從今起先。當(dāng)我發(fā)聲慷慨時(shí)，他朗笑。他得意于普天之下莫非王土。當(dāng)我發(fā)聲激揚(yáng)時(shí)，他狂笑。他感嘆最終統(tǒng)一了天下全部的聲音，讓天下最好的樂師為他而奏。他狂笑著，受了我聲音的吸引，一步一步走向燕惜，走向我。他俯身想從燕惜的手里拿過我，然后自己彈奏。而這時(shí)，我卻發(fā)出了鉛一樣沉鈍的聲音。我灌滿鉛的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道閃電，飛速地向秦始皇砸去——應(yīng)當(dāng)說我是長(zhǎng)著眼睛的，但我的眼睛終究不如人的眼睛，更何況是秦始皇的眼睛。他比閃電還快的眼睛幫助他的頭躲過了這致命的一擊。我和沉重的鉛塊跌在大殿上，整個(gè)身子霎時(shí)七零八落。我成了一把斷魂筑！燕惜在秦始皇的劍下紋絲不動(dòng)。我驚奇他的盲目里竟然還有眼淚，竟然還有鉛塊一樣的眼淚砸落。燕惜被秦始皇送上了絞架。我的七零八落的殘骸也被他聚集起來，放在了燕惜的腳下。秦始皇拍拍燕惜的肩膀，輕聲地說，我早就知道，你不是燕惜，你是高漸離！薰瞎你的眼睛，是想讓你用心音樂，可你卻偏偏參加了政治！燕惜抬起頭，冷笑道，不，我不是高漸離，我是荊軻的影子，我也是燕國(guó)的影子！（有刪改）5．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在荊軻死后高漸離不忍再想起故友，作為一個(gè)樂師，在之后的一段日子里不再擊筑，表現(xiàn)了對(duì)故友的哀悼之情。B．“高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體”，兩個(gè)“拍”字，運(yùn)用動(dòng)作描寫，表現(xiàn)了高漸離極其無奈憤懣的心理。C．高漸離改名為“燕惜”，在酒樓做酒保，弄筑的手指變得粗糙皸裂，骨節(jié)粗大，反映出亡國(guó)后他放棄了生活的尊嚴(yán)。D．文末高漸離被殺這一凄慘的結(jié)局使人唏噓慨嘆，似有濃得化不開的沉悶和哀痛，同時(shí)，也增加了歷史的凝重與沉郁。6．關(guān)于文中燕惜聞筑聲重新?lián)糁葑嗟牟糠?，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．燕惜循著筑聲走到堂前，源于他對(duì)音樂的酷愛，也為后文重新?lián)糁隽虽亯|。B．燕惜掏出塵封的筑，換上華服，整容凈面，目的是不想讓堂上的主客看輕他。C．燕惜心念故國(guó)舊友，一心報(bào)仇，擊筑時(shí)有意唱起了《易水歌》，從而暴露了身份。D．眾人聽到燕惜擊筑的聲音，沉醉其中，不禁歡呼，寫出了燕惜演奏技藝的超群。7．文中高漸離這一形象有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）8．《史記》記載：“荊軻客高漸離以擊筑見秦皇帝，而以筑擊秦皇帝，為燕報(bào)仇，不中而死?！北疚囊浴爸钡囊暯菙⑹龃耸?，這樣的視角帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古詩文閱讀（46分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成9-13題。四國(guó)為一，將以攻秦。秦王召群臣來賓六十人而問焉，曰：“四國(guó)為一，將以圖秦，寡人屈于內(nèi)，而百姓靡于外，為之奈何?”群臣莫對(duì)。姚賈對(duì)曰：“賈愿出訪四國(guó)，必絕其謀，而安其兵?！蹦速Y車百乘，金千斤，衣以其衣冠，帶以其劍。姚賈辭行，絕其謀，止其兵，與之為交以報(bào)秦。秦王大悅，賈封千戶，以為上卿。韓非知之，曰：“賈以珍寶重寶，南使荊、吳，北使燕、代之間三年，四國(guó)之交未必合也，而珍寶重寶盡于內(nèi)。是賈以王之權(quán)，國(guó)之寶，外自交于諸侯，愿王察之。且梁監(jiān)門子，嘗盜于梁，臣于趙而逐。取世監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣，與同知社稷之計(jì)，非所以厲群臣也。”王召姚賈而問曰：“吾聞子以寡人財(cái)交于諸侯，有諸？”對(duì)曰：“有?！蓖踉唬骸坝泻蚊婺繌?fù)見寡人？”對(duì)曰：“曾參孝其親，天下愿以為子；子胥忠于君，天下愿以為臣；貞女工巧，天下愿以為妃。今賈忠王而王不知也。賈不歸四國(guó)尚焉之使賈不忠于君四國(guó)之王尚焉用賈之身桀聽讒而誅其良將紂聞讒而殺其忠臣至身死國(guó)亡。今王聽讒，則無忠臣矣?！蓖踉唬骸白颖O(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣。”姚賈曰：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之讎不庸，文王用之而王。管仲，其鄙人之賈人也，南陽之弊幽，魯之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。文公用中山盜，而勝于城濮。此四士者，皆有垢丑，大誹天下，明主用之，知其可與立功。使若卞隨、務(wù)光、申屠狄①，人主豈得其用哉！故明主不取其污，不聽其非，察其為己用。故可以存社稷者，雖有外誹者不聽；雖有高世之名，無咫尺之功者不賞。是以群臣莫敢以虛愿望于上?！鼻赝踉唬骸叭??！蹦丝蓮?fù)使姚賈而誅韓非。（選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦》）【注】①卞隨、務(wù)光：都是商湯王時(shí)的隱士，不愿接受湯的讓位。申屠狄：商紂時(shí)人，見紂無道，投水自殺。9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．賈不歸/四國(guó)尚焉之/使賈不忠于君/四國(guó)之王尚焉用賈之身/桀聽讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至身死國(guó)亡。B．賈不歸四國(guó)/尚焉之/使賈不忠于君/四國(guó)之王尚焉/用賈之身/桀聽讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至身死國(guó)亡。C．賈不歸四國(guó)/尚焉之/使賈不忠于君/四國(guó)之王尚焉用賈之身/桀聽讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至身死國(guó)亡。D．賈不歸/四國(guó)尚焉之/使賈不忠于君/四國(guó)之王尚焉/用賈之身/桀聽讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至身死國(guó)亡。10．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．寡人，意為寡德之人，在文中是秦王的自稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主常如此謙稱自己。B．上卿，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天子、諸侯國(guó)皆設(shè)卿，分上、中、下三等，上卿為最高的等級(jí)。C．所以，用來……的，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”用法相同。D．“鄙”有邊疆的意思，也有淺薄、鄙陋的意思。在這里指后者。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．四國(guó)將要聯(lián)合攻打秦國(guó)，秦國(guó)召集來賓大臣協(xié)商，群臣無人回應(yīng)，姚賀自告奮勇，情愿出訪四國(guó)，與四國(guó)交好，為秦國(guó)解除危機(jī)。B．姚賈勝利與四國(guó)建交，受到秦王賞賜，卻遭到了韓非的指責(zé)，認(rèn)為他就像一個(gè)盜賊一樣盜竊了國(guó)家。C．面對(duì)韓非的指責(zé)，姚賈不卑不亢并曉之以理，最終讓秦王信任了他與四國(guó)建交所做的事都是為了國(guó)家并且懲處了韓非。D．姚賈認(rèn)為，人的出身和之前做的事情并不能成為能否受到重用的標(biāo)準(zhǔn)，英明的君主應(yīng)當(dāng)看中臣子是否能建立功勛。12．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）姚賈辭行，絕其謀，止其兵，與之為交以報(bào)秦。（2）故可以存社稷者，雖有外誹者不聽；雖有高世之名，無咫尺之功者不賞。13．姚賈是如何反對(duì)韓非“取世監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣，與同知社稷之計(jì)，非所以厲群臣也”的？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成14-15題。沁園春·送春劉辰翁春，汝歸歟？風(fēng)雨蔽江，煙塵暗天。況雁門阨塞，龍沙渺莽，東連吳會(huì)，西至秦川。芳草迷津，飛花擁道，小為蓬壺借百年。江南好，問夫君何事，不少留連？江南正是堪憐。但滿眼楊花化白氈?？赐每帑?，華清宮里。蜂黃蝶粉，凝碧池邊。我已無家，君歸何里？中路徘徊七寶鞭。風(fēng)回處，寄一聲珍重，兩地潸然?！咀ⅰ縿⒊轿?，宋末元初人，此詞寫于南宋滅亡之后。14．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詞作開篇，把春當(dāng)作自己的摯友，以“汝歸歟”設(shè)問，緊扣題目“送春”，領(lǐng)起全詞。B．“風(fēng)雨”與“煙塵”，既指自然界的風(fēng)雨與煙霧塵埃，也指政治風(fēng)雨與戰(zhàn)火塵煙。C．上片結(jié)末以“江南好，問夫君何事，不少留連？”發(fā)問，啟人深思，引出下片內(nèi)容。D．下片“楊花化白氈”“華清宮”“七寶鞭”等典故，呈現(xiàn)了江南“正是堪憐”的景象。15．現(xiàn)代著名學(xué)者俞平伯評(píng)價(jià)此詞“語意極悲”。請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫?。?分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，17分）16．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）《過秦論》中，作者將陳涉與九國(guó)進(jìn)行多角度對(duì)比，其中寫在武器裝備方面對(duì)比的句子是：“_______________________，______________________”。（2）《五代史伶官傳序》中借莊宗困于伶人亡國(guó)而警戒后人的句子是“_____________________，_______________________”。（3）《李憑箜篌引》中以聲摹聲，極具形象感地描繪出音樂嘹亮、激越、幽怨等特點(diǎn)的句子是：“___________________，__________________”。（4）《老子》中，對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都賜予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是“_____________________，_____________________”。（5）蘇軾《赤壁賦》中運(yùn)用比方的手法，感嘆生命短暫和個(gè)體渺小的句子是“_______________________，_______________________”。（6）捫參歷井仰脅息，______________________（7）______________________，兩朝開濟(jì)老臣心。（8）______________________，有三秋桂子，十里荷花。（9）念橋邊紅藥，______________________（10）臣生當(dāng)隕首，______________________（11）吾妻死之年所手植也，______________________（12）固知一死生為虛誕，______________________三、語言文字運(yùn)用（9分）閱讀下面的文字，完成17～19題。當(dāng)前，很多城市正在推動(dòng)綠道建設(shè)。城市建設(shè)者將城市的各個(gè)部分當(dāng)作一個(gè)整體來經(jīng)營(yíng)，他們將公園、綠地、江河、社區(qū)用綠道依次串聯(lián)在一起，地繪就了一幅當(dāng)代的《富春山居圖》。詩境、畫境與城景融于一卷，人們?cè)诖碎g“可居、可游”。城市綠道猶如一面鏡子，從微小處出一座城市的舒適程度和文明高度。在一個(gè)個(gè)鮮活的綠道建設(shè)案例里，我們能夠看到良好的“互動(dòng)”關(guān)系。建設(shè)者通過注入了歷史、文化、藝術(shù)、科技等元素，綠道為城市打開了一個(gè)全新的交互界面。人們閑逛綠道，便是在閱讀這座城市，與它的過去、現(xiàn)在和將來進(jìn)行對(duì)話。美妙城市從來都不是一日建成的，須要一代一代城市建設(shè)者地有機(jī)更新、不斷調(diào)整，更須要居住在這座城市里的人們擁有與這座城市適宜的人生品嘗。有了綠道，城市居民真正與這座城市、相依相契，綠色發(fā)展方式和生活方式也更加深化人心。17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．行云流水映射持之以恒同甘共苦B．別具匠心折射鍥而不舍同甘共苦C．行云流水映射鍥而不舍休戚與共D．別具匠心折射持之以恒休戚與共18．下列各句中的引號(hào)和文中劃雙橫線句子“互動(dòng)”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（3分）A．一個(gè)“東洋婆”走過來了，拿摩溫為著在主子面前顯出他的威嚴(yán)，和對(duì)東洋婆表示管督的嚴(yán)厲，打得比平常特別著力。（《包身工》）B．披肩上的圖案沁染汗?jié)n已無法分辨，一顆食肉動(dòng)物的犬牙配上銅托系在右手腕上當(dāng)作反抗“邪眼”的護(hù)身符。（《百年孤獨(dú)》）C．即使硬干，也要犯毛主席早就指責(zé)過的“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸魚”的錯(cuò)誤。（《縣委書記的榜樣－－焦裕祿》）D．近來就先送一批古董到巴黎去展覽，還有幾位大師們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。（《拿來主義》）19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．建設(shè)者通過注入歷史、文化、藝術(shù)、科技等元素，讓綠道為城市打開了一個(gè)全新的交互界面。B．建設(shè)者通過注入了歷史、文化、藝術(shù)、科技等元素，讓綠道為城市打開了一個(gè)全新的交互界面。C．建設(shè)者通過注入歷史、文化、藝術(shù)、科技等元素，綠道為城市打開了一個(gè)全新的交互界面。D．建設(shè)者注入了歷史、文化、藝術(shù)、科技等元素，綠道為城市打開了一個(gè)全新的交互界面。名著閱讀（6分）20．依據(jù)句子提示，填補(bǔ)下面的空格。（3分）（1）一語成讖：十二金釵中______的判詞是“子系中山狼，得志便犯狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱”。此語道破了她的命運(yùn)。（2）一眼識(shí)人：曹雪芹刻畫人物擅長(zhǎng)描摹眼睛，比如鳳姐的眼睛特點(diǎn)是______，這一特征點(diǎn)明白她的美麗與陰險(xiǎn)。（3）一名隱意：《紅樓夢(mèng)》中隱喻極多，人物的姓名往往就帶有象征意義，如甄士隱即“真事隱”，賈雨村即“假語存”，香菱的原名______，隱喻了她可憐的身世。21．某學(xué)生在用“對(duì)比分析法”學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，歸納書中的相關(guān)事務(wù)。以下對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（3分）選項(xiàng)事務(wù)人物語言性格A鸚哥情試寶玉紫鵑替你愁了這幾年，無父母兄弟，誰是知疼著熱的人？愛護(hù)、聰慧B寶玉挨打襲人你但凡聽我一句話，也不得到這步地位。古板、尖刻C劉姥姥初進(jìn)賈府妙玉你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。清高、孤傲D鳳姐抄檢大觀園惜春這是古人曾說的“百足之蟲，死而不僵”，必需先從家里自殺自滅起來。睿智、有膽識(shí)五、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）老子曾告誡世人說：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)?！比欢袊?guó)現(xiàn)代著名作家、評(píng)論家李敖對(duì)此卻并不贊同，他不僅因博學(xué)多才、著作等身著名于世，更以顯明的特性、犀利的語言引人關(guān)注。他曾直言不諱地?cái)_評(píng)魯迅和金庸的作品，他曾說，“我要是想佩服誰，就去照照鏡子”。他還說，“五十年來和五百年內(nèi)，中國(guó)人寫白話文的前三名是李敖、李敖、李敖……這讓素以虛心為美德的人們不大看得慣，有人質(zhì)疑其狂傲特性；也有人認(rèn)為李敖是“藝高人膽大”，這狂做、特性的確有真本領(lǐng)墊著；還有人持中立的看法：自信當(dāng)然可喜，目中無人、口出狂言卻不行取……對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇發(fā)言稿，表達(dá)你對(duì)這個(gè)問題的相識(shí)和思索，并在班會(huì)上與同學(xué)們溝通。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。北侖中學(xué)2024學(xué)年其次學(xué)期高二年級(jí)期初返?？荚囌Z文參考答案1.A【解析】A.“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)分”說法有誤。依據(jù)原文“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并漸漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”“首先是儒家追求發(fā)展與道家提倡復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家提倡求虛互補(bǔ)”“最終是儒家追求陽剛與道家提倡貴柔互補(bǔ)”可知，選項(xiàng)所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補(bǔ)機(jī)制，不能簡(jiǎn)潔理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)分”。2.C【解析】A.“正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的提倡求虛”說法有誤。依據(jù)原文“虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神”可知，是儒道雙方的互補(bǔ)，而并非雙方本身形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.“但可以相互轉(zhuǎn)化”說法有誤。依據(jù)原文“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同”可知，文中并未說可以相互轉(zhuǎn)化。D.“只有……才……”說法過于肯定。原文只是說“有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三”，而沒有說只能靠這三者。3.D【解析】A.陶淵明少年時(shí)“猛志逸四?！笔侨寮宜枷?，后期歸隱時(shí)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。B.李白的入世之意是儒家思想，曠達(dá)自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。C.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。D.是對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的二面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。4.①同：兩則材料都通過引證法進(jìn)行道理論證，同時(shí)借助儒道思想的差異進(jìn)行對(duì)比論證。（2分）②異：材料一在論證思路上主要采納總分的結(jié)構(gòu)，思路清楚；材料二采納并列式結(jié)構(gòu)，對(duì)儒道互補(bǔ)學(xué)說的不同觀點(diǎn)以及儒道互補(bǔ)的途徑進(jìn)行了分析。（2分）5．C

【解析】C.“反映出亡國(guó)后他放棄了生活的尊嚴(yán)”錯(cuò)。依據(jù)原文“看著他的心在一點(diǎn)一點(diǎn)破裂開來，我躁動(dòng)擔(dān)心”“直到中間那根長(zhǎng)弦在燕惜沉重的嘆息聲里砰然抻斷，我才有了短暫的安靜”“昏迷的心不會(huì)死去，它們注定還會(huì)被持續(xù)的筑聲所喚醒”可知，高漸離始終沒有遺忘亡國(guó)之痛，并沒有因?yàn)樯罘艞壸饑?yán)。6．B

【解析】B.“是不想讓堂上的主客看輕他”錯(cuò)。高漸離許久不彈筑，再次拿起時(shí)換上華服，整容凈面，一方面是出于對(duì)音樂的敬重，就如古人重視祭祀，凡祭祀必沐浴齋戒；另一方面，也是覺得不須要再過隱姓埋名的生活了。7.①有政治遠(yuǎn)見。從好友荊軻的死和燕王的行為，能預(yù)知燕國(guó)不保。②懷念故友，眷戀故國(guó)。憶起荊軻刺秦失敗的傷感，對(duì)燕國(guó)的眷戀，以及知音難覓的孤寂，此時(shí)從心底發(fā)出的音樂沒有人能真正地聽懂，回憶里的荊軻和燕國(guó)再次撞擊他的心靈。③以死報(bào)國(guó)，刺殺秦始皇。忠于燕國(guó)，從刺秦失敗的缺憾，對(duì)燕國(guó)不變的忠貞可看出。（4分，答出2點(diǎn)即可）①?gòu)娜宋镄蜗笊峡?，讓靜物“筑”開口。通過對(duì)“筑”的動(dòng)作和心理描寫，襯托了高漸離惜情重義、忍辱負(fù)重、壯心不已的形象。②從主旨上看，用“筑”講解并描述歷史人物真實(shí)的遭遇，充分表現(xiàn)了歷史文化中深層的悲壯與厚重，增加了歷史的沉重感和文化的滄桑感。③從表達(dá)效果上看，用擬人化的手法，賜予物以人的感情，視角獨(dú)特，引人入勝。（6分）9.C【解析】句意：臣不把財(cái)寶送給那四個(gè)國(guó)家，還能讓他們歸服誰呢？大王再想，假如臣不忠于王，四國(guó)之君憑什么信任臣呢？夏桀聽信讒言殺了良將，紂王聽信讒言殺了忠臣，以至于身死國(guó)亡?！百Z不歸四國(guó)”，省略句，應(yīng)是“賈不歸（于）四國(guó)”，“四國(guó)”作“歸”的后置狀語，不行斷開，解除AD；“四國(guó)之王尚焉用賈之身”，“四國(guó)之王”主語，“尚焉”作“用”的狀語，“賈之身”為賓語，前后斷開，解除B。10.D【解析】D.“在這里指后者”錯(cuò)誤。“鄙”，邊疆。“管仲，其鄙人之賈人也”句意：管仲不過是齊國(guó)邊邑的商販。11.B【解析】B.“認(rèn)為他就像一個(gè)盜賊一樣盜竊了國(guó)家”錯(cuò)誤。韓非只是指出姚賈曾經(jīng)做過盜賊，并不是說他像盜賊，這里也不是說他盜竊國(guó)家財(cái)物，而是說他拿著國(guó)家的財(cái)物建立自己的私交。12.（1）于是姚賈辭別秦王（遍訪四國(guó)）。（姚賈此行）制止了四國(guó)攻秦的戰(zhàn)略，停止了軍事行動(dòng)，并且和四國(guó)建立了友好的關(guān)系來回復(fù)秦國(guó)。（4分）（2）所以可以用來安定國(guó)家的人，即使外邊對(duì)他誹謗也不應(yīng)當(dāng)聽??；即使有很大的名氣，要是沒有一點(diǎn)功勞，也應(yīng)當(dāng)不加以賞賜。（4分）【解析】（1）“辭”，辭別；“絕”，斷絕，制止；“報(bào)”，回復(fù)；（2）“存”，使動(dòng)用法，使……保存，使……安定；“外”，在外；“咫尺之功”，很小的功勞。13.①太公望等四人出身不好卻受明君重用，最終建功；②卞隨等三人雖有才但卻不愿為國(guó)出力，若都這樣，君主將無人才可用；③君主若任人唯才，那么群臣就不敢有無功不受祿的非分之想了。（3分）【參考譯文】燕、趙、吳、楚四國(guó)結(jié)成聯(lián)盟，打算攻打秦國(guó)，秦王召集大臣和來賓共六十多人協(xié)商對(duì)策。秦王問道:“當(dāng)下四國(guó)聯(lián)合攻秦，寡人內(nèi)則財(cái)力窘?jīng)r，外則百姓耗損，應(yīng)當(dāng)如何對(duì)敵？”大臣們不知怎樣回答。這時(shí)姚賈挺身說：“臣情愿為大王出訪四國(guó)，肯定打消他們攻秦的念頭，讓他們停止軍事活動(dòng)?！鼻赝跤谑谴蛩懔税佥v戰(zhàn)車，千斤黃金，并讓他穿戴起自己的衣冠，佩上自己的寶劍。于是姚賈辭別秦王，遍訪四國(guó)。姚賈辭別秦王，制止了四國(guó)攻秦的戰(zhàn)略，停止了軍事行動(dòng)，并且和四國(guó)建立了友好的關(guān)系來回復(fù)秦國(guó)。秦王非常興奮，立刻封給他1000戶城邑，并任命他為上卿。秦臣韓非知道這件事說：“姚賈拿著珍寶重寶，南到荊、吳，北到燕、代等地，長(zhǎng)達(dá)三年，這些地方的國(guó)家未必真心實(shí)意和秦國(guó)結(jié)盟，而本國(guó)國(guó)庫中的珍寶卻已散盡。這事實(shí)上是姚賈借大王的權(quán)勢(shì)，用秦國(guó)的珍寶，私自結(jié)交諸侯，希望大王明察。更何況姚賈不過是魏都大梁一個(gè)守門人的兒子，曾在魏國(guó)作過盜賊，雖然在趙國(guó)作過官，后來卻被驅(qū)除出境，這樣一個(gè)看門人的兒子、魏國(guó)的盜賊、趙國(guó)的逐臣，讓他參加國(guó)家大事，不是勉勵(lì)群臣的方法！”于是秦王召來姚賈問道：“寡人聽說你用秦國(guó)的珍寶結(jié)交諸侯，可有此事？”姚賈坦承無諱：“有?！鼻赝醯溃骸澳敲茨氵€有什么面目再與寡人相見？”姚賈回答說:“曾參孝順父母，天下人都希望讓他做自己的兒子；伍子胥盡忠報(bào)主，天下諸侯都希望讓他做自己的臣子；貞女擅長(zhǎng)女工，天下男人都希望讓她做自己的妻子。而臣效忠于大王，大王卻不知道。臣不把財(cái)寶送給那四個(gè)國(guó)家，還能讓他們歸服誰呢？大主再想，假如臣不忠于王，四國(guó)之君憑什么信任臣呢？夏桀聽信讒言殺了良將，紂王聽信讒言殺了忠臣，以至于身死國(guó)亡。如今大王聽信讒言，就不會(huì)再有忠臣為國(guó)出力了。”秦王又說道：“寡人聽說你是看門人之子、魏國(guó)的盜賊、趙國(guó)的被驅(qū)除的臣子?！币Z說:“姜太公是一個(gè)被老婆趕出家門的齊人，在朝歌時(shí)連肉都賣不出去的無用的屠戶，也是被子良驅(qū)除的家臣，他在棘津時(shí)賣勞力都無人雇用。但文王用他成就了王業(yè)。管仲不過是齊國(guó)邊