貴州省銅仁市2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末試題含解析

Page19銅仁市2024~2024學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷高一語(yǔ)文本試卷共8頁(yè)，23題。全卷滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。留意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在本試卷相應(yīng)的位置。2．答案全部填寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．本試卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘。4．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“差序格局”或許是費(fèi)孝通先生著作中引發(fā)后輩中國(guó)學(xué)者最多探討和爭(zhēng)辯的一個(gè)概念。《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中有4章提到了這一概念，其中3章有多側(cè)面的論述，但費(fèi)老對(duì)這一概念并未嚴(yán)格界定，語(yǔ)焉不詳。對(duì)此，有后輩學(xué)者曾質(zhì)疑，事實(shí)上，當(dāng)年此概念一出來(lái)，就有人質(zhì)疑，費(fèi)老也當(dāng)即在學(xué)理上接受了這一質(zhì)疑，并對(duì)這一概念做了說(shuō)明和限定。在此后發(fā)表的這一系列篇章中，僅“無(wú)訟”這章有一次極簡(jiǎn)地提及、用過(guò)這個(gè)概念，未再有任何論述。在費(fèi)老此后的漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)生涯中，就我的有限閱讀而言，也不見(jiàn)他提及這一概念，沒(méi)有更多的分析或闡述。而一些后輩學(xué)者認(rèn)為：“差序格局”是“極有意義的概念”或“蘊(yùn)含著極大說(shuō)明潛力的課題”，是“中國(guó)社會(huì)學(xué)史上的一個(gè)里程碑”。這與費(fèi)老的看法形成了劇烈反差。由此引發(fā)了一個(gè)疑問(wèn)：為什么？通過(guò)語(yǔ)境化的文本閱讀，我認(rèn)為費(fèi)老當(dāng)年運(yùn)用它主要是為幫助當(dāng)時(shí)中國(guó)讀者理解，無(wú)法干脆感受甚或很難想象的西方近代工商社會(huì)與鄉(xiāng)土中國(guó)的某些重要社會(huì)差異。換言之，費(fèi)老運(yùn)用這個(gè)概念是出于學(xué)術(shù)思想溝通的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵。費(fèi)老很快就放棄了這一概念；反映了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真。費(fèi)老是從指責(zé)鄉(xiāng)下人“自私”、缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的?！霸卩l(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’?！彪S后，費(fèi)老的指責(zé)轉(zhuǎn)向了其他并非鄉(xiāng)下佬的中國(guó)人：“城里人掃清自己門前雪的還算是了不得的有公德的人，一般人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了……小到兩三家合住的院子，公共的走廊上按例是塵灰積累，滿院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清晰，更難以插足的自然是廁所?！痹俸?，雖未明言，他的指責(zé)明顯指向公職人員，“私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍……”。費(fèi)老認(rèn)為，西方社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”，而在鄉(xiāng)土中國(guó)則是由親緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”。前者公私界限分明，社會(huì)由各自獨(dú)立的個(gè)人個(gè)體構(gòu)成；后者則是私人道德維系的，并以自我為中心鋪開(kāi)。費(fèi)老以中西對(duì)家庭的不同理解例證了中國(guó)社會(huì)中群體邊界的含混和伸縮自如。由于中國(guó)社會(huì)的基本格局由親屬關(guān)系或地緣關(guān)系確定，因此，我們的格局似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的水紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的水紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不肯定相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。費(fèi)老用了很多典型的中國(guó)現(xiàn)象或說(shuō)法，如人倫、天下歸仁以及“推己及人”等，來(lái)印證中國(guó)的這種個(gè)體自我中心的“差序格局”。他還區(qū)分了中國(guó)的自我中心主義和西洋的個(gè)人主義。在鄉(xiāng)土中國(guó)，每個(gè)人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，但這不構(gòu)成個(gè)人主義。個(gè)人主義同團(tuán)體格局相聯(lián)系，即團(tuán)體不能侵?jǐn)_同等的各成員的權(quán)利。中國(guó)出現(xiàn)的只是自我主義，即在理論上是“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。此兩種相識(shí)，方向相反，但道理相通。從上面的簡(jiǎn)潔梳理可以看出，費(fèi)老想借助社會(huì)結(jié)構(gòu)幫助讀者理解，為什么鄉(xiāng)土中國(guó)人自私、缺乏公德心；我理解，差序格局只是費(fèi)老對(duì)一般人日常行為格局或心理狀態(tài)的一種概括。無(wú)論費(fèi)老是否自覺(jué)，當(dāng)他運(yùn)用水紋這個(gè)隱喻之際，在有助于讀者理解了鄉(xiāng)土中國(guó)人的行為和主觀心理特點(diǎn)的同時(shí)，也解構(gòu)了鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)有客觀的“差序格局”的可能。（摘編自北京高校法學(xué)院教授蘇力《較真“差序格局”》，有刪改）材料二：我曾在“差序格局”和“系維著私人的道德”兩章中，從群己的關(guān)系上探討到社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。我也在“差序格局”那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要標(biāo)明一些在已有社會(huì)學(xué)辭匯里所沒(méi)有恰當(dāng)名詞來(lái)指稱的概念，我不能不寫(xiě)下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒(méi)有使我完全滿足，而且也有簡(jiǎn)潔引起誤會(huì)的地方，譬如有一位摯友看過(guò)我那一章的分析之后，曾搖頭說(shuō)，他不能同意我說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有團(tuán)體。他舉出了家庭、氏族、鄰里、鄰居、村落，這些不是團(tuán)體是什么？明顯我們用同一名詞指著不同的實(shí)體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來(lái)，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)列，后者稱之作“社會(huì)圈子”，把社群來(lái)代替一般所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。在那位摯友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會(huì)圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說(shuō)明，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有“團(tuán)體”，一切社群都屬于社會(huì)圈子性質(zhì)，譬如錢會(huì)，即是賒，明顯是屬團(tuán)體格局的。我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說(shuō)，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實(shí)上經(jīng)?？梢圆⒋娴模梢钥吹玫降牟贿^(guò)各有偏勝罷了。在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)分出來(lái)并不是多余的，因?yàn)檫@個(gè)區(qū)分確可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得很多更切實(shí)的了解，免除種種混淆。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)（）A.費(fèi)老雖然在學(xué)理上接受了學(xué)者質(zhì)疑，但并沒(méi)有因此否定《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”的合理性。B.“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系與地緣關(guān)系中的社會(huì)格局。C.“差序格局”以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，涉及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人。D.自我中心主義體現(xiàn)為每個(gè)人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，這和與團(tuán)體格局相聯(lián)系的個(gè)人主義的特點(diǎn)相像。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)老“無(wú)訟”之后的篇章中很少運(yùn)用“差序格局”這個(gè)概念，說(shuō)明費(fèi)老當(dāng)時(shí)提出的這一概念存在錯(cuò)誤。B.材料一對(duì)“差序格局”進(jìn)行語(yǔ)境化的分析，意在闡釋“差序格局”與“團(tuán)體格局”的聯(lián)系與區(qū)分。C.俗話說(shuō)“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是“私”的問(wèn)題，與社會(huì)的“差序格局”密不行分。D.讀者借助《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這一概念，就能夠理解鄉(xiāng)土中國(guó)中的家庭格局的特點(diǎn)。3.下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)·雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盉.《論語(yǔ)·顏淵》：“己所不欲，勿施于人?！盋.《論語(yǔ)·述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞！盌.《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?.材料二中，費(fèi)孝通的摯友不同意關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有“團(tuán)體”的觀點(diǎn)，對(duì)此費(fèi)孝通是如何回應(yīng)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.后輩學(xué)者針對(duì)“差序格局”這一概念質(zhì)疑，對(duì)此，你有何看法？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.①首先對(duì)“團(tuán)體”進(jìn)行狹義的界定并指出摯友說(shuō)的“團(tuán)體”和自己提到的不是一個(gè)實(shí)體；

②然后指出“差序格局”和“團(tuán)體格局”這兩種格局在中西方共存并各有偏重。5.①質(zhì)疑有其合理性，因?yàn)橘M(fèi)孝通在起先提出和運(yùn)用這一概念時(shí)沒(méi)有嚴(yán)格界定，這樣簡(jiǎn)潔引起誤會(huì)。

②之所以有質(zhì)疑，是他們不理解費(fèi)孝通運(yùn)用這一概念的語(yǔ)境。

③從材料一中蘇力教授的分析可以看出費(fèi)孝通當(dāng)年運(yùn)用這一概念主要是為幫助當(dāng)時(shí)的中國(guó)讀者理解鄉(xiāng)土中國(guó)某些重要的社會(huì)差異；在材料二中費(fèi)孝通也明確指出他運(yùn)用“差序格局”等概念，在于幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得很多更切實(shí)的了解?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。D.“相像”錯(cuò)，二者。原文有“他還區(qū)分了中國(guó)的自我中心主義和西洋的個(gè)人主義。在鄉(xiāng)土中國(guó)，每個(gè)人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，但這不構(gòu)成個(gè)人主義。個(gè)人主義網(wǎng)團(tuán)體格局相聯(lián)系，即團(tuán)體不能侵?jǐn)_同等的各成員的權(quán)利。中國(guó)出現(xiàn)的只是自我主義”，可知二者不同。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析實(shí)力。A.“說(shuō)明費(fèi)老當(dāng)時(shí)提出的這一概念存在錯(cuò)誤”錯(cuò)，原文為“費(fèi)老運(yùn)用這個(gè)概念是出于學(xué)術(shù)思想溝通的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵。費(fèi)老很快就放棄了這一概念，反映了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真”，可見(jiàn)不是因?yàn)椤案拍畲嬖阱e(cuò)誤”。B.“意在闡釋‘差序格局’與‘團(tuán)體格局’的聯(lián)系和區(qū)分”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“語(yǔ)境化的文本閱讀，我認(rèn)為費(fèi)老當(dāng)年運(yùn)用它主要是為幫助當(dāng)時(shí)中國(guó)讀者理解，無(wú)法真接感受甚或很難想象的西方近代工商社會(huì)與鄉(xiāng)土中國(guó)的其些重要社會(huì)差異。換言之，費(fèi)老運(yùn)用這個(gè)概念是出于學(xué)術(shù)思想溝通的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵”可知，意在更好地說(shuō)明費(fèi)老運(yùn)用這一概念的目的。D.“就能夠理解鄉(xiāng)土中國(guó)中的家庭格局的特點(diǎn)”錯(cuò)誤。選項(xiàng)表述過(guò)于肯定，結(jié)合原文“因?yàn)檫@個(gè)區(qū)分確可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得很多更切實(shí)的了解，免除種種混淆”，來(lái)看，應(yīng)是能夠更好地理解鄉(xiāng)土中國(guó)中的家庭格局的特點(diǎn)。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。A.由“己立、己達(dá)”而“立人”“達(dá)人”可知，是以“己”為中心。B.由“己”而推“人”是以“己”為中心。C.是多向別人學(xué)習(xí)，不是以“己”為中心。D.“眾星共之”呈現(xiàn)的就是以“己”為中心。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的實(shí)力。結(jié)合“明顯我們用同一名詞指著不同的實(shí)體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類‘社群’分別出來(lái)，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)列；后者稱之作‘社會(huì)圈子’，把社群來(lái)代替一般所謂團(tuán)體”可知，首先對(duì)“團(tuán)體”進(jìn)行狹義的界定并指出摯友說(shuō)的“團(tuán)體”和自己提到的不是一個(gè)實(shí)體；結(jié)合“我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說(shuō)，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實(shí)上經(jīng)?？梢圆⒋娴模梢钥吹玫降牟贿^(guò)各有偏勝罷了”可知，然后指出“差序格局”和“團(tuán)體格局”這兩種格局在中西方共存并各有偏重?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)，提出自己見(jiàn)解的實(shí)力。解答此題理解分析質(zhì)疑的緣由，解說(shuō)費(fèi)老用此概念的意圖即可。首先表明，“費(fèi)老對(duì)這一概念并未嚴(yán)格界定，語(yǔ)焉不詳”，故質(zhì)疑有其合理性。后來(lái)費(fèi)老也當(dāng)即在學(xué)理上接受了這一質(zhì)疑，并對(duì)這一概念做了說(shuō)明和限定。結(jié)合“語(yǔ)境化的文本閱讀，我認(rèn)為費(fèi)老當(dāng)年運(yùn)用它主要是為幫助當(dāng)時(shí)中國(guó)讀者理解，無(wú)法真接感受甚或很難想象的西方近代工商社會(huì)與鄉(xiāng)土中國(guó)的其些重要社會(huì)差異。換言之，費(fèi)老運(yùn)用這個(gè)概念是出于學(xué)術(shù)思想溝通的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵”分析，之所以有質(zhì)疑，是他們不理解費(fèi)孝通運(yùn)用這一概念的語(yǔ)境。結(jié)合材料一中“當(dāng)他運(yùn)用水紋這個(gè)隱喻之際，在有助于讀者理解了鄉(xiāng)土中國(guó)人的行為和主觀心理特點(diǎn)的同時(shí)，也解構(gòu)了鄉(xiāng)上中國(guó)社會(huì)有客觀的‘差序格局’的可能”，材料二中“為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類‘社群’分別出來(lái)……可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得很多更切實(shí)的了解”，可知這一概念是有肯定的作用的，是為幫助當(dāng)時(shí)的中國(guó)讀者理解鄉(xiāng)土中國(guó)某些重要的社會(huì)差異，在于幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得很多更切實(shí)的了解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。太白山下王若冰“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@四句話，被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭先生稱為“橫渠四句”，出自北宋理學(xué)創(chuàng)始人之一、關(guān)學(xué)大師、橫渠先生張載的《橫渠語(yǔ)錄》。張載老家在開(kāi)封，但命運(yùn)卻將一位大哲學(xué)家一生都交付給了太白山。張載十五六歲時(shí)，父親病故涪州任上，張載和母親、弟弟張戩扶亡父靈柩返老家開(kāi)封安葬。由于戰(zhàn)亂，加上經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，在將父親靈柩安葬在與太白山一脈相沿的眉縣橫渠鎮(zhèn)大振谷口迷狐嶺后，張載和母親、弟弟也被迫把家安在太白山下的眉縣橫渠鎮(zhèn)。宋仁宗嘉祐二年（1057），在太白山下苦讀十余載的張載，踏上了前往宋都汴京（開(kāi)封）參與科舉考試的應(yīng)試之路。這一年張載三十八歲。做學(xué)問(wèn)，然后躋身仕途，這是古代以“修身齊家治國(guó)平天下”為志向的學(xué)問(wèn)分子的必由之路，張載也不例外?？既∵M(jìn)士后的張載自然而然地，起先依據(jù)當(dāng)時(shí)規(guī)程，進(jìn)入體制內(nèi)。也許是上蒼有意要成就一位為人類歷史留下絢爛光線的思想家的原因吧，在張載進(jìn)入北宋政治中樞的時(shí)候，王安石剛剛起先改革新政。張載到樞密院工作不久，王安石即登門探望，希望張載能夠支持他改革變法。然而，讓王安石悲觀的是，張載婉言拒絕了王安石的懇求。拒絕與王安石合作，為張載今后的命運(yùn)埋下了伏筆。當(dāng)?shù)艿軓垜熳罱K與王安石撕破臉皮，走到改革派對(duì)立面繼而被貶到湖北江陵后，張載預(yù)感到，假如接著在權(quán)力斗爭(zhēng)波濤洶涌的朝廷待下去，必定兇多吉少。為避開(kāi)被弟弟激起的漩渦卷走，張載選擇了主動(dòng)辭官，回太白山下眉縣老家接著治學(xué)。張載從宦海是非中脫身而出，是迫于無(wú)奈。后來(lái)，當(dāng)被人推舉并接到朝廷呼喊后，張載還是以病老之身欣然進(jìn)京復(fù)命，直到政治志向再次受挫后辭職，病歿于從開(kāi)封返回太白山下的路上?；氐教咨较潞?，張載―方面著書(shū)講學(xué)，探討義理，探求天地及圣賢之道，一方面也著手實(shí)施一系列在朝廷做官時(shí)無(wú)法踐行的社會(huì)改革試驗(yàn)。2013年，我在太白山下徘徊時(shí)，有人指出眉縣橫渠鎮(zhèn)崖下村、渭河北岸扶風(fēng)縣午井鎮(zhèn)和遠(yuǎn)在長(zhǎng)安區(qū)的子午鎮(zhèn)，正是張載當(dāng)年復(fù)原西周井田制的試驗(yàn)地。有人還說(shuō)，這些地方現(xiàn)在還有張載進(jìn)行井田制制度改革試驗(yàn)的遺跡。張載在太白山下進(jìn)行制度試驗(yàn)的一千多年前，西周由盛而衰的歷史已經(jīng)證明，井田制是一種有著過(guò)多志向色調(diào)的土地制度。一千多年后，面對(duì)無(wú)法挽救的衰敗局面，張載試圖復(fù)原已經(jīng)被歷史摒棄的井田制，自然也不會(huì)有什么結(jié)果。但從中，我們?nèi)耘f可以看到張載為變更社會(huì)現(xiàn)狀所付出的艱辛努力，也能更深切地理解一位對(duì)現(xiàn)實(shí)人生充溢熱誠(chéng)的孜孜以求的文人的情懷。在太白山下，除了進(jìn)行井田制試驗(yàn)，張載還用大量時(shí)間和精力著書(shū)立說(shuō)，帶徒講經(jīng)。眉縣方志載，太白山旁邊的關(guān)中書(shū)院、綠野書(shū)院、橫渠書(shū)院和扶風(fēng)賢山寺，都留下了張載講學(xué)的蹤跡。這時(shí)候的張載，已經(jīng)構(gòu)建出“宇宙本源是氣”的宇宙觀和氣化生成的理論體系。張載創(chuàng)建性提出的天地之性與氣質(zhì)之性合一的人性論思想，完成了對(duì)孟子、荀子以來(lái)儒家人性理論在哲學(xué)高度的重建。在張載看來(lái)，人人都應(yīng)當(dāng)以成就圣賢為目的，樹(shù)立歷史使命感，最終達(dá)到與天地萬(wàn)物融為一體的境界。張載在太白山下完成的這種理論，不僅完善與發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，而且成為儒家重要支脈——關(guān)學(xué)的源頭，也為后來(lái)的朱熹創(chuàng)立理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，在中國(guó)思想史上占有重要地位。張載身后，他的學(xué)術(shù)思想也對(duì)明末清初思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家王夫之產(chǎn)生了重大影響，其著作還被列入明清兩代科舉考試必考科目，成為備受后世統(tǒng)治者推崇的主流學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，張載還是當(dāng)時(shí)頗有盛名的天文學(xué)家。他不僅獨(dú)創(chuàng)性地說(shuō)明白地球運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，提出地球向左旋轉(zhuǎn)理論，還從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到啟示，草創(chuàng)出“宣夜渾天合一”的宇宙圖式，并以此圖式就太陽(yáng)和月亮與地球的距離孰遠(yuǎn)孰近問(wèn)題進(jìn)行探究，得出了日遠(yuǎn)月近的結(jié)論。據(jù)地方史志記述，張載建構(gòu)自己學(xué)術(shù)體系時(shí)，長(zhǎng)期在現(xiàn)在的太白山森林公園旁邊大振谷隱居。不知在隱居期間，他是否登臨過(guò)太白山極頂，但作為一位強(qiáng)調(diào)天地是萬(wàn)物和人的父母，天、地、人三者共處于宇宙之中的哲學(xué)家，張載在思索、寫(xiě)作、靜修之際，太白山自然山水對(duì)他的心靈世界，肯定產(chǎn)生了深刻而巨大的影響。假如不是在終年覆蓋著奇妙、奇妙的氤氳之氣的太白山長(zhǎng)時(shí)間深思默想，張載對(duì)天地萬(wàn)物之間的關(guān)系，還能不能思索與領(lǐng)悟得如此清澈呢？公元1078年農(nóng)歷的最終一個(gè)月，開(kāi)封通往長(zhǎng)安的官道上風(fēng)雪交加，天寒地凍，一頂單薄破舊的轎子在漫天風(fēng)雪中艱難前行。隨行人員除了轎夫，只有一位小伙子。轎內(nèi)，一位臉色蠟黃、神情，憔悴的病人雙目緊閉。過(guò)了潼關(guān)，八百里秦川已然在望。然而，漫天風(fēng)雪將天地融為一體，身太白山向東蜿蜒而來(lái)的秦嶺，也被沉沒(méi)在茫茫風(fēng)雪之中，只有幾線高挺的憧憧身影若隱若現(xiàn)。到了華山腳下，轎上的病人額頭沁出豆大的冷汗，睜開(kāi)眼睛，艱難地看了一眼影影綽綽的西岳華山，復(fù)又咬緊牙關(guān)，忍住難受，接著顛簸前行。將暮時(shí)分，轎子最終來(lái)到臨潼，一行人找一家旅舍投宿下來(lái)。其次天早晨，大雪停息，白雪皚皚的關(guān)中大地一片安靜。一聲撕心裂肺的號(hào)啕突然從病人身處的客舍傳將出來(lái)，將積雪覆蓋的曠野上清冷的安靜撕裂。這一年，張載五十八歲。（選編自《散文》2024年02期，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“橫渠四句”開(kāi)頭，這既是對(duì)張載一生的高度概括，也為后文敘述張載在各個(gè)方面所取得成就作了鋪墊。B.張載雖然拒絕了王安石的懇求，但也進(jìn)行了社會(huì)改革的實(shí)踐。他與王安石一樣都為變更社會(huì)現(xiàn)狀付出了艱辛的努力。C.張載在太白山下所完成的理論，為朱熹創(chuàng)立理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，所以其著作被列入明清兩代科舉考試必考科目。D.太白山下是張載的人生軌跡中最重要的節(jié)點(diǎn)。張載早年在太白山下苦讀，并從這里動(dòng)身走入仕途；受挫后歸隱太白山下；最終死于回來(lái)太白山下的途中。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文是一篇?dú)v史性散文，其語(yǔ)言風(fēng)格樸實(shí)自然、簡(jiǎn)潔明快，顯得真實(shí)深刻。B.本文以片段剪輯式的方法記錄了張載一生的成就，給讀者以真實(shí)之感。通過(guò)“我”所見(jiàn)表達(dá)“我”心里的所思所想。C.文章整體上以時(shí)空為序，前后呼應(yīng)，穿插作者的見(jiàn)聞、思索和聯(lián)想，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)。D.文章結(jié)尾用描寫(xiě)的手法呈現(xiàn)了張載在生命最終時(shí)刻的脆弱和無(wú)奈，還原了張載作為一個(gè)一般人的形象，表達(dá)了作者對(duì)這位宏大的思想家的悲憫和憐憫。8.張載一生中取得了哪些成就？請(qǐng)依據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。9.文章結(jié)尾部分，作者用生動(dòng)的語(yǔ)言敘寫(xiě)了張載在彌留之際仍艱難奔波于風(fēng)雪之中的情狀，描寫(xiě)頗有特色，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①進(jìn)行了井田制的實(shí)踐；

②著書(shū)立說(shuō)，帶徒講經(jīng)；

③構(gòu)建出他自己獨(dú)特的理論體系，成為儒家重要支脈——關(guān)學(xué)的源頭。

④張載提出地球向左旋轉(zhuǎn)理論，草創(chuàng)出“宣夜渾天合一”的宇宙圖式，得出了日遠(yuǎn)月近的結(jié)論。

9.（1）肖像描寫(xiě)：作者描寫(xiě)張載臉色蠟黃、神情憔悴，雙目緊閉，強(qiáng)忍病痛的神態(tài)，刻畫(huà)出張載在生命最終時(shí)刻的落寞與失意。

（2）景物描寫(xiě)：描寫(xiě)了張載回家途中所遇到的漫天風(fēng)雪，突顯了旅途的艱辛，更是渲染出悲涼凄冷的氛圍。

（3）細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)：作者描寫(xiě)了張載強(qiáng)忍病痛，眼望華山的動(dòng)作細(xì)微環(huán)節(jié)，通過(guò)這個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)突顯出張載心底對(duì)家鄉(xiāng)的依戀。目的：與前文敘述張載所取得的成就不同，這些描寫(xiě)呈現(xiàn)了張載在生命最終時(shí)刻的脆弱和無(wú)奈，還原了張載作為一個(gè)一般人的形象，表達(dá)了作者對(duì)這位宏大的思想家的悲憫和憐憫?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容的理解實(shí)力。C．強(qiáng)加因果。由原文“張載在太白山下完成的這種理論，不僅完善與發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，而且成為儒家重要支脈——關(guān)學(xué)的源頭，也為后來(lái)的朱熹創(chuàng)立理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，在中國(guó)思想史上占有重要地位。張載身后，他的學(xué)術(shù)思想也對(duì)明末清初思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家王夫之產(chǎn)生了重大影響，其著作還被列入明清兩代科舉考試必考科目，成為備受后世統(tǒng)治者推崇的主流學(xué)術(shù)思想”可知，“被明清兩代列入考試科目”與“為朱熹創(chuàng)立理學(xué)奠定理論基礎(chǔ)”之間無(wú)必定因果，文章意在說(shuō)明張載所完成的理論影響深遠(yuǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞實(shí)力。B.“本文以片段剪輯式的方法記錄了張載一生的成就”錯(cuò)誤。本文主要以時(shí)空為序，記錄了張載重要的人生節(jié)點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息的實(shí)力。結(jié)合“回到太白山下后，張載―方面著書(shū)講學(xué)，探討義理，探求天地及圣賢之道，一方面也著手實(shí)施一系列在朝廷做官時(shí)無(wú)法踐行的社會(huì)改革試驗(yàn)”分析可知，張載進(jìn)行了井田制的實(shí)踐；結(jié)合“在太白山下，除了進(jìn)行井田制試驗(yàn)，張載還用大量時(shí)間和精力著書(shū)立說(shuō)，帶徒講經(jīng)。眉縣方志載，太白山旁邊的關(guān)中書(shū)院、綠野書(shū)院、橫渠書(shū)院和扶風(fēng)賢山寺，都留下了張載講學(xué)的蹤跡”分析可知，著書(shū)立說(shuō)，帶徒講經(jīng)；結(jié)合“這時(shí)候的張載，已經(jīng)構(gòu)建出‘宇宙本源是氣’的宇宙觀和氣化生成的理論體系”“張載在太白山下完成的這種理論，不僅完善與發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，而且成為儒家重要支脈——關(guān)學(xué)的源頭，也為后來(lái)的朱熹創(chuàng)立理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，在中國(guó)思想史上占有重要地位”分析可知，張載構(gòu)建出他自己獨(dú)特的理論體系，成為儒家重要支脈——關(guān)學(xué)的源頭。結(jié)合“同時(shí)，張載還是當(dāng)時(shí)頗有盛名的天文學(xué)家。他不僅獨(dú)創(chuàng)性地說(shuō)明白地球運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，提出地球向左旋轉(zhuǎn)理論，還從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到啟示，草創(chuàng)出‘宣夜渾天合一’的宇宙圖式，并以此圖式就太陽(yáng)和月亮與地球的距離孰遠(yuǎn)孰近問(wèn)題進(jìn)行探究，得出了日遠(yuǎn)月近的結(jié)論”分析可知，張載提出地球向左旋轉(zhuǎn)理論，草創(chuàng)出“宣夜渾天合一”的宇宙圖式，得出了日遠(yuǎn)月近的結(jié)論?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析人物描寫(xiě)手法以及形象特點(diǎn)的實(shí)力。首先，依據(jù)文中“轎內(nèi)，一位臉色蠟黃、神情憔悴的病人雙目緊閉”“轎上的病人額頭沁出豆大的冷汗”可知，作者運(yùn)用肖像描寫(xiě)，寫(xiě)張載臉色蠟黃、神情憔悴，雙目緊閉，強(qiáng)忍病痛的神態(tài)，給讀者呈現(xiàn)出一位失意、落魄的形象，讓人不禁為之充溢憐憫。其次，依據(jù)原文“開(kāi)封通往長(zhǎng)安的官道上風(fēng)雪交加，天寒地凍，一頂單薄破舊的轎子在漫天風(fēng)雪中艱難前行”“漫天風(fēng)雪將天地融為一體，自太白山向東蜿蜒而來(lái)的秦嶺，也被沉沒(méi)在茫茫風(fēng)雪之中”等內(nèi)容可知，作者運(yùn)用環(huán)境描寫(xiě)，渲染出一種悲涼清冷的氛圍，也說(shuō)明白張載重病返鄉(xiāng)途中的艱辛。最終，依據(jù)原文“艱難地看了一眼影影綽綽的西岳華山，復(fù)又咬緊牙關(guān)，忍住難受，接著顛簸前行”可知，作者運(yùn)用細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)，“看了一眼”“西岳華山”，這一“看”，突出了張載在生命的最終對(duì)家鄉(xiāng)的依戀。作者這些描寫(xiě)與前文敘述張載所取得的成就不同，前文作者高度贊美了張載所取得的成就，而此處的描寫(xiě)卻顯得極其悲涼，作者這樣寫(xiě)的目的是為了通過(guò)這些描寫(xiě)呈現(xiàn)張載在生命最終時(shí)刻的脆弱和無(wú)奈，從而讓讀者看到了一個(gè)一般人的形象，表達(dá)了作者對(duì)這位宏大的思想家的悲憫和憐憫。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。杜甫，字子美，少貧不自振，客吳越、齊趙間，李邕奇其材，先往見(jiàn)之。舉進(jìn)士不中第，困長(zhǎng)安。天寶十三載，玄宗朝獻(xiàn)太清宮，饗廟及郊，甫奏賦三篇。帝奇之，使待制集賢院，命宰相試文章，擢河西尉，不拜，改右衛(wèi)率府胄曹參軍。會(huì)祿山亂，天子入蜀，甫避走三川。肅宗立，自鄜州羸服欲奔行在，為賊所得。至德二年，亡走鳳翔上謁，拜右拾遺。與房綰為布衣交，以客董廷蘭，罷宰相。甫上疏言：“罪細(xì)，不宜免大臣?！钡叟?，詔三司親問(wèn)。宰相張鎬曰；“甫若抵罪，絕言者路?！钡勰私?。甫謝，且稱，“邱宰相子，少自樹(shù)立為醇儒，有大臣體，時(shí)論許理才堪公輔，陛下果委而相之。觀其深念主憂，義形于色。臣嘆其功名未就志氣挫衄覬陛下棄細(xì)錄大所以冒死稱述涉近訐激違忤圣心?！睍r(shí)所在寇奪，甫家寓鄜，彌年艱窶，孺弱至餓死，因許甫自往省視。從還京師，出為華州司功參軍。會(huì)嚴(yán)武節(jié)度劍南東、西川，往依焉。武再帥劍南，表為參謀，檢校工部員外郎。武以世舊，待甫甚善，親互其家。武卒，崔旰等亂，甫往來(lái)梓、夔間?？婉珀?yáng)，縣令嘗饋牛炙白酒，大醉，一昔卒，年五十九。甫曠放不自檢，好論天下大事，高而不切。少與李白齊名，時(shí)號(hào)“李杜”。數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無(wú)所污，為歌詩(shī)，傷時(shí)橈弱，情不忘君，人憐其忠云。贊曰：唐興，詩(shī)人承陳、隋風(fēng)流，浮靡相矜。至宋之問(wèn)、沈佺期等，研揣聲音，浮切不差，而號(hào)“律詩(shī)”。至甫，渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，兼古今而有之。他人不足，用乃厭余。殘膏剩馥，沾丐后人多矣。甫又善陳時(shí)事，律切精深，世號(hào)“詩(shī)史”。昌黎韓愈于文章慎許可，至于歌詩(shī)，獨(dú)推曰：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！保ü?jié)選自《新唐書(shū)·杜甫傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.臣嘆其功名未就/志氣挫衄/覬陛下/棄細(xì)錄大/所以冒死稱述涉近/訐激違忤圣心B.臣嘆其功名/未就/志氣挫衄/覬陛下棄細(xì)錄大/所以冒死稱述涉近訐激/違忤圣心C.臣嘆其功名未就/志氣挫衄/覬陛下棄細(xì)錄大/所以冒死稱述/涉近訐激/違忤圣心D.臣嘆其功名/未就/志氣挫衄/覬陛下/棄細(xì)錄大/所以冒死稱述涉近/訐激/違忤圣心11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“第”，科舉考試的等級(jí)；科舉考中稱“及第”，科舉沒(méi)考中稱“落第”。B.“擢”是提拔官職。在古代，表示提升官職的字還有“拔”“陟”“升”“遷”等。C.“陛下”，本義是站在臺(tái)階下的侍者，后演化為臣子對(duì)帝王的尊稱。D.“李杜”，多指唐朝大詩(shī)人“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫的并稱，也有稱李白和杜甫為“大李杜”，李商隱和杜牧為“小李杜”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜甫向玄宗獻(xiàn)上三篇賦，被玄宗賞識(shí)，后來(lái)授予官職。肅宗即位之后，杜甫想方設(shè)法投奔肅宗。B.杜甫自幼同房綰就有深交，房綰被罷免宰相官職，杜甫上疏為房綰辯解，唐玄宗大怒。C.杜甫與劍南節(jié)度使嚴(yán)武是世交，于是前往劍南依附嚴(yán)武。嚴(yán)武死了之后，杜甫漂泊于梓、夔之間。D.杜甫遺留下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn)讓后人頗為受益，韓愈認(rèn)為其詩(shī)可以和李白并駕齊驅(qū)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）至德二年，亡走鳳翔上謁，拜右拾遺。（2）甫家寓鄜，彌年艱窶，孺弱至餓死，因許甫自往省視。14.依據(jù)文章內(nèi)容，概括杜甫詩(shī)歌的特點(diǎn)?！敬鸢浮?0.C11.B12.B13.（1）至德二年，杜甫逃往鳳翔拜謁唐肅宗，被授右拾遺的官職。

（2）杜甫家眷寓居在鄜州，生活終年艱難貧困，小兒子甚至被餓死，于是（皇帝）允許杜甫自身前往（鄜州）探望。14.①詩(shī)歌雄渾開(kāi)闊；

②古今詩(shī)體兼善；

③擅長(zhǎng)鋪陳時(shí)事；

④對(duì)格律押韻的把握精深。

【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。本題中，“功名未就”“志氣挫衄”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自成句，解除BD；“覬陛下棄細(xì)錄大”，“陛下棄細(xì)錄大”作“覬”的賓語(yǔ)，不行斷開(kāi)，解除A。本句譯為：我感嘆他功名沒(méi)成，志氣被挫敗，非分地希望陛下您棄小錯(cuò)取大德，所以冒著死罪稱述，我直言激怒、違反了圣意。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的實(shí)力。B.“表示提升官職的字還有……‘遷’等”錯(cuò)?！斑w”表官職的變動(dòng)，右遷指提升官職。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。B.“唐玄宗大怒”錯(cuò)誤，應(yīng)為唐肅宗大怒。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。得分點(diǎn)：（1）“亡走”，逃；“謁”，拜謁；“拜”，授予官職。（2）“寓”，寓居；“彌年”，終年；“艱窶”，艱難貧困；“省視”，探望?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的實(shí)力。結(jié)合“至甫，渾涵汪?！狈治隹芍?，杜甫詩(shī)歌雄渾開(kāi)闊；結(jié)合“千匯萬(wàn)狀，兼古今而有之”分析可知，杜甫古今詩(shī)體兼善；結(jié)合“甫又善陳時(shí)事”分析可知，杜甫擅長(zhǎng)鋪陳時(shí)事；結(jié)合“律切精深”分析可知，杜甫對(duì)格律押韻的把握精深。參考譯文：杜甫，字子美，少時(shí)家貧不能夠養(yǎng)活自己，旅居于吳越、齊趙之地。李邕對(duì)他的才學(xué)感到驚異，從前去見(jiàn)他。杜甫參與科舉考試落第，困居長(zhǎng)安。天寶十三年，唐玄宗朝拜獻(xiàn)祭于太清宮，祭祀天地和祖宗，杜甫進(jìn)獻(xiàn)了三篇賦?；噬蠈?duì)這幾篇賦感到驚異，讓他在集賢院等待詔命，吩咐宰相考試文辭，提拔為河西尉，杜甫沒(méi)有接受任職，后來(lái)改為右衛(wèi)率府胄曹參軍。適逢安祿山叛亂，天子入蜀，杜甫避亂奔跑于涇、渭等三江流域。唐肅宗即位，（杜甫）從鄜州穿著破舊的衣服想要投奔皇帝的臨時(shí)駐地，（中途）被寇賊捉住。至德二年，杜甫逃往鳳翔拜謁唐肅宗，被授右拾遺的官職。杜甫和房琯是平民之交，房琯因?yàn)槭芩拈T客董延蘭（牽累），被罷黜了宰相職務(wù)。杜甫上疏說(shuō)：“罪行小，不應(yīng)當(dāng)罷免大臣?！碧泼C宗大怒，召見(jiàn)三司來(lái)質(zhì)問(wèn)。宰相張鎬說(shuō)：“假如讓杜甫抵罪，這是在斷絕言路?！碧泼C宗（怒氣）才緩解。杜甫謝罪說(shuō)：“房琯，是宰相的兒子，年輕時(shí)就建立有遠(yuǎn)大志向要成為純?nèi)?，有大臣的體器，時(shí)人認(rèn)為房琯有三公之才，陛下果真委以宰相一職。我看他深切地為陛下?lián)鷳n，形色中顯出大義。我感嘆他功名沒(méi)成，志氣被挫敗，非分地希望陛下您棄小錯(cuò)取大德，所以冒著死罪稱述，我直言激怒、違反了圣意?！碑?dāng)時(shí)杜甫所在的地方到處是盜寇搶掠，杜甫家眷寓居在鄜州，生活終年艱難貧困，小兒子甚至被餓死，于是（皇帝）允許杜甫自身前往鄜州探視。從京城回來(lái)，出任華州司功參軍一職。適逢嚴(yán)武統(tǒng)轄劍南東西二川兵馬，杜甫前往歸附他。嚴(yán)武再次統(tǒng)領(lǐng)劍南時(shí)，上表薦杜甫為參謀、檢校工部員外郎。嚴(yán)武因?yàn)榕c杜甫是世交老友，對(duì)待杜甫特別友好，親自到杜甫家探望。嚴(yán)武死后，崔旰等作亂，杜甫往來(lái)于梓州、夔州之間。于是客居耒陽(yáng)，當(dāng)?shù)乜h令送給他牛肉和白酒，一天大醉后死去，時(shí)年五十九。杜甫為人曠達(dá)放蕩不能自我約束，喜好談?wù)撎煜碌拇笫?，高談而不貼合實(shí)際。年輕時(shí)與李白齊名，當(dāng)時(shí)號(hào)稱為“李杜”。多次飽嘗寇賊作亂的苦痛，堅(jiān)持自己的氣節(jié)不被玷污。做詩(shī)歌，感傷衰敗的世事，忠誠(chéng)不忘君主，人們愛(ài)他的忠義。評(píng)價(jià)道：“唐朝興起以來(lái)，詩(shī)人們繼承南朝陳及隋朝的詩(shī)風(fēng)余韻，崇尚浮華綺麗的文風(fēng)并相互夸耀。到宋之問(wèn)、沈佺期等人，探討揣摩音韻，做到平仄沒(méi)有差池，稱之為“律詩(shī)”。到了杜甫，他的詩(shī)歌雄渾開(kāi)闊無(wú)比深廣，融合千萬(wàn)風(fēng)格為一體，古今詩(shī)體兼善。其他詩(shī)人不足之處，杜甫卻能做到足足有余。即便是他所遺留下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn)，也讓后人受益很多。杜甫又擅長(zhǎng)鋪陳時(shí)事，對(duì)格律押韻的把握特別精深，世人稱為“詩(shī)史”。昌黎韓愈對(duì)于（杜甫的）文章慎重地許可，至于詩(shī)歌，唯獨(dú)推崇道：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。閑居白居易深閉竹間扉，靜掃松下地。獨(dú)嘯晚風(fēng)前，何人知此意?？瓷奖M日坐，枕帙移時(shí)睡。誰(shuí)能從我游，使君心無(wú)事。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是。（）A.首聯(lián)用“竹”和“松”營(yíng)造了一片靜謐、美麗的景象，有自然的意趣。B.頷聯(lián)中，“獨(dú)嘯”這一細(xì)微環(huán)節(jié)體現(xiàn)出詩(shī)人閑適自得的一面，也使全詩(shī)的意境具有動(dòng)態(tài)美。C.頸聯(lián)中，“盡日”寫(xiě)看山時(shí)間之久，“移時(shí)”狀枕帙入睡之快，兩相比照。D.尾聯(lián)道出了詩(shī)人孤獨(dú)的內(nèi)心，期盼有誰(shuí)能夠相伴，互道無(wú)盡心事。16.有人說(shuō)白居易的諷喻詩(shī)志在“兼濟(jì)”，多寫(xiě)得意氣激烈；閑適詩(shī)則意在“獨(dú)善”，“知足保和，吟玩性情”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)所體現(xiàn)的“知足保和，吟玩性情”?！敬鸢浮?5.D16.①詩(shī)歌圍繞“閑”描述獨(dú)居生活，表現(xiàn)了隨性而發(fā)，閑情逸致的生活狀態(tài)。

②詩(shī)人抒發(fā)了獨(dú)得的閑居之樂(lè)，表達(dá)了追求安靜閑適、不慕榮利的淡泊情懷。

【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析實(shí)力。D.“道出了詩(shī)人孤獨(dú)的內(nèi)心，期盼有誰(shuí)能夠相伴”錯(cuò)誤。尾聯(lián)邀人同游，并非抒發(fā)缺少知己的孤獨(dú)孤獨(dú)，而是表現(xiàn)溢于言表的自得。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，分析評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)的實(shí)力。作答本題首先要理解“知足保和，吟玩性情”的意思。知足保和，吟玩性情也許的意思是：知足常樂(lè)，保持身體健康，隨性而發(fā)，閑情逸致。這是白居易閑適詩(shī)的主要特點(diǎn)。①?gòu)脑?shī)歌的內(nèi)容上看，詩(shī)歌圍繞“閑”描述獨(dú)居生活，“深閉竹間扉，靜掃松下地”“看山盡日坐，枕帙移時(shí)睡”，無(wú)論是閉扉、掃地，臨風(fēng)獨(dú)嘯，還是盡日看山，枕帙而睡，內(nèi)心無(wú)事，都表現(xiàn)了隨性而發(fā)，閑情逸致的生活狀態(tài)。②從詩(shī)歌的主旨上看，“何人知此意”與“誰(shuí)能從我游，使君心無(wú)事”干脆抒發(fā)了獨(dú)得的閑居之樂(lè)，表達(dá)了追求安靜閑適、不慕榮利的淡泊情懷。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。認(rèn)為君子之所以成為君子，并非他們的秉性異于常人，而是因?yàn)椤癬____”；君子假如廣泛學(xué)習(xí)并且不斷反省自己，就可以做到“______”。（2）作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)當(dāng)胸懷天下，關(guān)注國(guó)家大事，就如《沁園春·長(zhǎng)沙》中的青年毛澤東那樣“_____，_____”。（3）杜甫的晚年飽受著個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)的艱難，《登高》詩(shī)中最能表現(xiàn)此意的句子是“______，______”?！敬鸢浮竣?善假于物也②.（則）知明而行無(wú)過(guò)矣③.指引江山④.激揚(yáng)文字⑤.艱難苦恨繁霜鬢⑥.潦倒新停濁酒杯【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的實(shí)力。默寫(xiě)的時(shí)候要留意如下詞語(yǔ)：“知”“鬢”“潦”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（―）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國(guó)人的精神原野上，總是高懸著一輪皎潔的圓月，有陰晴圓缺、悲歡離合的詠嘆，也有懷遠(yuǎn)望鄉(xiāng)、家國(guó)一體的共鳴。什么是團(tuán)聚？每個(gè)人對(duì)此都有自己的理解?；蛟S是一桌豐富的宴席，或許是一次期盼已久的重逢，或許是一種山遙水遠(yuǎn)的牽掛然而無(wú)村如何，每一種團(tuán)聚的方式里，都有你有我、有家有國(guó)。對(duì)游子而言，（）。一次次別離時(shí)的囑咐，讓我們勇于追求遠(yuǎn)方；一聲聲團(tuán)聚時(shí)的歡樂(lè)，讓我們無(wú)比珍惜眼前。來(lái)去之間，是聚與散，也是舍與得。一輪圓月正冉冉升起，那銀色的月光映著幾絲兒羽毛般的輕云，奇妙極了。溫順的月光如流水般傾斜而下，仿佛滑過(guò)一曲悠揚(yáng)的琴聲，送來(lái)一片情思，讓我們更加確認(rèn)了“家”的意義，更加懂得“團(tuán)聚”的價(jià)值。當(dāng)團(tuán)聚超越一人一事的悲歡，當(dāng)古老的文化記憶化作現(xiàn)實(shí)的身份認(rèn)同，我們有足夠的理由信任，跨越時(shí)空的這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思想理念，或許能賡續(xù)綿延。18.下列各句中的引號(hào)，與文中“家”的引號(hào)用法一樣的是（）A.海倫學(xué)會(huì)了拼法“泥土”“種子”等很多單詞。B.人民大會(huì)堂、北京火車站以及其他很多聞名建筑，屋頂都采納了這種“薄殼結(jié)構(gòu)”。C.來(lái)到武侯祠，這種“錦官城外柏森森”的莊重感讓我心生敬畏。D.紅軍們走過(guò)“天下最難的路”。19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.也是一種心有所屬的文化約定，也是一種心隨遠(yuǎn)方的精神寄予B.這是一種心隨遠(yuǎn)方的精神寄予，也是一種心有所屬的文化約定C.也是一種心隨遠(yuǎn)方的精神寄予，也是一種心有所屬的文化約定D.這是一種心隨遠(yuǎn)方的文化約定，也是一種心有所屬的精神寄予20.請(qǐng)從修辭的角度，簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線句子的表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.A19.B20.運(yùn)用比方、通感的修辭手法?！霸鹿馊缌魉话恪钡倪\(yùn)用比方，使月光流淌起來(lái)；“仿佛滑過(guò)一曲悠揚(yáng)的琴聲，送來(lái)一片情思”將視覺(jué)化為聽(tīng)覺(jué)，月亮是人類相思情感的載體,通過(guò)寫(xiě)月光表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)和親人摯友的懷念。寫(xiě)月景是為了抒發(fā)情懷，深化主題?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的實(shí)力。文中引號(hào)的作用是突出強(qiáng)調(diào)。A．“泥土”“種子”此處引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)，表示須要著重指出的部分。B．“薄殼結(jié)構(gòu)”此處引號(hào)表示特定稱謂。C．“錦官城外柏森森”此處引號(hào)表引用。D．“天下最難的路”此處引號(hào)表示特別含義，指紅軍長(zhǎng)征。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子連接排序的實(shí)力。針對(duì)前文中秋團(tuán)聚的主題，用“這”代指中秋團(tuán)聚連接更緊密，用“也是”引出導(dǎo)致句子無(wú)主語(yǔ)，解除A、C；依據(jù)前文中秋節(jié)的團(tuán)聚情懷，游子身在遠(yuǎn)方想與遠(yuǎn)方親人團(tuán)聚卻不能團(tuán)聚，只能是—種精神寄予，所以第一個(gè)分句應(yīng)當(dāng)落到“精神寄予”，其次個(gè)分句落到“文化約定”，才能與下文“當(dāng)古老的文化記憶化作現(xiàn)實(shí)的身份認(rèn)同”相照應(yīng)，解除D。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用常見(jiàn)的修辭手法的實(shí)力。第一步，先分析修辭手法：運(yùn)用比方、通感的修辭手法?！霸鹿馊缌魉话恪边\(yùn)用比方，把月光比成流水，使月光流淌起來(lái)；“仿佛滑過(guò)一曲悠揚(yáng)的琴聲，送來(lái)一片情思”將視覺(jué)化為聽(tīng)覺(jué)，讓月光既可見(jiàn)，又可感。其次步，分析句子的表達(dá)效果：月亮是人類相思情感的載體,通過(guò)寫(xiě)月光形象生動(dòng)地表達(dá)作者對(duì)家鄉(xiāng)和親人摯友的源源不斷、無(wú)止無(wú)休的懷念，貼切的寫(xiě)出了月光的溫順與貼心。寫(xiě)月光是為了抒發(fā)情懷，深化主題。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面材料，完成下面小題?！督袒摇罚菏忻嫔系臅?shū)泥沙俱下，各種“經(jīng)典好書(shū)”榜單層出不窮，學(xué)生、家長(zhǎng)選書(shū)無(wú)所適從，您認(rèn)為什么樣的書(shū)是“經(jīng)典”？劉勇：經(jīng)典既能在特定的時(shí)代產(chǎn)生特定的效應(yīng)，又能夠穿越時(shí)代，有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。如以胡適、魯迅、郭沫若等為代表的“五四”新文學(xué)作家，用筆繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，蕩滌黑暗社會(huì)，尋求政治解放。他們最留意傳承，又最留意創(chuàng)新；最強(qiáng)調(diào)立本和開(kāi)放；既勇?lián)?zé)任又最渴求自由；最深刻地批判社會(huì)，又最無(wú)情地解剖自己；最尖銳地揭露人性的丑惡，又最深情地關(guān)注著人類命運(yùn)的發(fā)展?！督袒摇罚盒抡n改提倡“整本書(shū)閱讀”，關(guān)于整本書(shū)閱讀“怎么讀”，您有什么建議嗎？李春雨：我認(rèn)為，進(jìn)行“整本書(shū)閱讀”要講求策略。第一，①。不要為了應(yīng)試去片段化地閱讀，甚至背誦名家名句。肯定要信任閱讀是自我提升的必經(jīng)之路，它能讓人的內(nèi)心變得豐盈而充溢力氣。其次，②。廣西師范高校出版社曾經(jīng)對(duì)近3000名讀者做過(guò)調(diào)研，得出一個(gè)“死活讀不下去排行榜”：《紅樓夢(mèng)》高居榜首，中國(guó)古典四大名著盡數(shù)在列，《百年孤獨(dú)》《追憶似水年華》《尤利西斯》《瓦爾登湖》等世界名著也都赫然處在前10名。而專家給出的“藥方”則驚人的一樣，那就是：唯有一字一句、逐節(jié)逐章地堅(jiān)持讀下去！讀書(shū)沒(méi)有捷徑。第三，③。閱讀經(jīng)典是讀者與作者的對(duì)話，歸根究竟，是讀者用自己的思想去理解作品。讀不懂像《斗爭(zhēng)與和平》那樣的作品，不是經(jīng)典作品不夠好，只能說(shuō)明一般讀者還缺乏與之相溝通、相碰掛的生活廣度與思想深度，缺乏應(yīng)有的學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)和生活積累。21.調(diào)整畫(huà)線句子的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)序，使句式協(xié)調(diào)一樣，文意連貫。22.概括“整本書(shū)閱讀”的有效建議，填在橫線處，每句不超過(guò)10個(gè)字?！敬鸢浮?1最強(qiáng)調(diào)立本，又最強(qiáng)調(diào)開(kāi)放；最渴求自由，又最勇?lián)?zé)任22.①要樹(shù)立正確的閱讀理念②要有耐性和恒心③要學(xué)會(huì)與經(jīng)典對(duì)話【解析】【分析】【21題詳解】本題考查學(xué)生變換句式的實(shí)力?！坝?lián)?zé)任”比“渴求自由”更重要，因此兩個(gè)短語(yǔ)要互換依次。再由題干“句式協(xié)調(diào)一樣”，須要將三個(gè)分號(hào)改為排比句式，可以用上“最……又最……的形式。最終據(jù)此組織答案：最強(qiáng)調(diào)立本，又最強(qiáng)調(diào)開(kāi)放；最渴求自由，又最勇?lián)?zé)任【22題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)實(shí)力。第一空，“不要為了……閱讀”是錯(cuò)誤的閱讀觀，“肯定要信任閱讀是……”是正確的閱讀理念，故應(yīng)填“要樹(shù)立正確的閱讀理念”；其次空，由“得出一個(gè)‘死活讀不下去排行榜’”可知，人們沒(méi)有耐性讀書(shū)；由“唯有一字一句、逐節(jié)逐章地堅(jiān)持讀下去”可知，讀書(shū)須要堅(jiān)持，要有恒心，故應(yīng)填入“要有耐性和恒心”；第三空，由后文“閱讀經(jīng)典是讀者與作者的對(duì)話，歸根究竟，是讀者用自己的思想去理解作品”可知，閱讀經(jīng)典就是要與經(jīng)典、與讀者對(duì)話，應(yīng)填入“要學(xué)會(huì)與經(jīng)典對(duì)話”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。2024年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“將來(lái)屬于青年，希望寄予青年。一百年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟下，一代代中國(guó)青年把青春奮斗融入黨和人民事業(yè)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的先鋒力氣?！睙o(wú)論是百年前的立黨先鋒，還是七