高考語文復(fù)習(xí)【知識精研】必修必背文言文10篇文白對譯 課件

5.1子曰:“君

子

食無①求

飽,孔子說：“品德高尚的人，飲食不追求飽足，居

無

求

安②,敏③于事而④慎于言,居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，就⑤有道⑥

而⑦

正⑧

焉,可

謂

好學(xué)也已⑨?！钡接械赖碌娜四抢锶タ镎约海梢哉f是好學(xué)

了?！保ā秾W(xué)而》）①不、不要②安逸，舒適③勤勉④表并列⑤靠近，到……去⑥指有才藝或有道德的人⑦表順承⑧匡正，改正⑨同“矣”，句尾語氣詞。

子曰:“人

而①

不

仁,如

禮

何②?孔子說:“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？

人

而

不

仁,如

樂

何?”（《八佾》③）一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”①如果②怎樣對待禮呢？如……何：固定句式，怎樣對待……呢？/把……怎么樣呢？/對……怎么辦呢？③古代樂舞的行列，一行八個人叫一佾。按照禮的規(guī)定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈隊伍；諸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人。

子曰:“朝①

聞

道②,夕③死

可矣。”（里仁）孔子說：“早晨知道真理，即使當(dāng)晚死去都可以。”①名作狀，在早上

②得知真理，懂得仁義的道理

③名作狀，在晚上

子曰:“君子喻①于

義②,小人③喻于

利④.”《里仁》孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?！?/p>

①知曉、明白、懂得②道義③指品德低下的人④利益

子曰:“見

賢①

思②

齊

③

焉④,孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊

，

見

不

賢

而⑤

內(nèi)⑥

自

?、?/p>

也.”看到?jīng)]有德行的人,就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！保ā独锶省罚傩巫髅t者，有賢德、有才華的人。②思考，想③形作動，看齊。④兼詞，“于之”，向他。⑤表順承，就。⑥內(nèi)：名作狀，在心里。⑦自?。嘿e語前置，反省自己。

子曰:“質(zhì)①

勝

文②

則

野③

,孔子說：“質(zhì)樸（內(nèi)容）超過文采（形式）就會粗野鄙俗，文

勝

質(zhì)

則

史

④。

文

質(zhì)

彬

彬⑤

,文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，

然

后

君子?！保ā队阂病罚┻@樣之后才可以成為君子。”①質(zhì)樸、樸實②華美、文采③粗野、鄙俗④虛飾、浮夸⑤文質(zhì)兼?zhèn)洌浜线m當(dāng)?shù)臉幼?。形容人文雅有禮貌。曾子①曰:“士②

不可以不

弘

毅③

,曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大,意志堅強(qiáng)，

任

重

而④

道

遠(yuǎn)。

仁以

為⑤

因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大,而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為

己

任,不

亦

重

乎?死而后已⑥,自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不亦

遠(yuǎn)乎?”（《泰伯》）不也很遙遠(yuǎn)嗎？”①曾子：名參，字子輿，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點，字皙，七十二賢之一。②讀書人③志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。④表并列

⑤把…作為⑥停止

子曰:“譬如①為

山②,未

成

一

簣③,孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，

止④

,吾

止

也。

譬如

平

地⑤,這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖

覆⑥

一

簣,進(jìn),吾

往⑦也.”(《子罕》)雖然只倒下一筐土，如果決定繼續(xù)，是我自己要堅持的。”①比如。譬，比喻，比方。②堆土成山。為：堆積。③簣，盛土的竹筐。④停⑤填平洼地。平：形作動，填平。⑥覆：傾倒。⑦往：堅持。

子曰:“知

者①

不

惑,仁

者

不

憂,孔子說：“智慧的人不會疑惑，仁德的人不會憂愁，勇

者不

懼。”《子罕》）勇敢的人不會畏懼。①善于學(xué)習(xí)，追求知識的人。知同“智”，智慧。顏淵問

仁。

子曰:“克①

己

復(fù)②

禮

為仁

。顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我,使言行歸復(fù)于先王之禮,就是仁。一日③

克己

復(fù)禮，

天下

歸④

仁

焉。

為

仁

由⑤

己,一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。實行仁德依靠的是自己，

而

由

人乎哉?”顏淵曰:“請問

其

目⑥?！?/p>

子曰:難道要依靠別人

嗎

？”顏淵說：“請問實行克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“非

禮⑦

勿視,非

禮

勿聽,非

禮

勿言,非

禮

勿動?！薄安缓嫌诙Y的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y曰:“回雖

不

敏⑧，請

事⑨

斯

語矣?！?/p>

（《顏淵》）顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我實踐這些話吧。①約束②歸復(fù)③一旦，表示假設(shè)④稱贊，稱許⑤依靠⑥條目，細(xì)則⑦名作動，合乎禮⑧聰慧⑨實踐，從事子貢問曰:“有一

言①而可以終身

行②之者乎?”子貢問道：“有一個字

可以終身去實踐它嗎？”子

曰:“其③

‘恕’④乎!己所不欲,孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，

勿

施⑤

于

人?！保ā缎l(wèi)靈公》）不要施加給別人。”①一個字②實行，實踐③大概，表示推測④仁愛，推己及人⑤加，施加

子曰:“小子①何

莫②學(xué)

夫③《詩》?《詩》可以

興④

,孔子說：“你們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)那《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以

觀⑤

,可以

群⑥

，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以

怨⑦

。

邇⑧

之

事⑨

父,可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，

遠(yuǎn)

之

事

君

。

多

識⑩于鳥獸草木之名。（《陽貨》）從長遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多知

道

鳥獸草木的名稱。”①老師對學(xué)生的稱呼②為什么不③那④指激發(fā)人的感情⑤指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑥指提高人際交往能力⑦指諷刺時政⑧近⑨侍奉⑩知道語文的魅力語文學(xué)科的魅力在于語音的抑揚(yáng)頓挫，文字的象形意會，詞語的豐富多彩，話語的妙趣橫生。

——朱學(xué)坤《語文的魅力》君子曰：

學(xué)

不可以

已

。君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。

青，

取

之

于

藍(lán)

，

而

青

于

藍(lán)

；

冰，

水

為

之

，

而寒于水.靛

青

，從藍(lán)草中取得，但比藍(lán)草顏色深；冰，是水凝凍而成的

，但比水冷。木

直

中

繩

，

??

以

為

輪，木材直得合乎木匠用來取直的墨線，如果用火烘烤使它彎曲做成車輪，其

曲

中

規(guī)。雖

有槁暴，

不復(fù)挺者，

??

使之

然也。它的彎度就可以合乎圓規(guī)。即使又曬干了，也不會再變直，這是因為火的烘烤使它彎曲成這樣。故

木

受

繩

則直

，

金

就

礪

則

利

，所以木材經(jīng)過墨線比量就直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了，君子博

學(xué)

而

日

參

省

乎己，

則

知

明

而

行

無

過

矣。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查、省察，就能見識明達(dá)，行動不犯錯誤了。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾

嘗

跂

而

望矣，

不如登

高之博見也。我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高而招，

臂

非加長也，

而

見

者

遠(yuǎn)

；順

風(fēng)而呼，

聲

非

加疾也，登高招手，手臂并沒有加長，但遠(yuǎn)處的人也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有更加疾勁，而

聞

者

彰

。假

輿馬

者，

非

利

足也，而

致千里；

假

舟楫

者，但聽的人會聽得清楚。借助車馬的人，并非善于奔走，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助船只的人，

非能水也，

而

絕

江河。

君子

生

非

異也，

善

假

于物也。并非善于游泳，卻能橫渡江河。君子的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。

積土成山，風(fēng)雨

興

焉

；積水成

淵，蛟龍

生

焉；積

善

成

德，堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長;積累善行，形成良好的品德，而

神明

自

得

，

圣心

備

焉。

故

不積跬步，

無以

至千里；不積小流，

就會得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。所以，不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，

無以

成江海。騏驥

一

躍

，

不能

十步

；

駑馬

十

駕

，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，還沒有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天(也能走得很遠(yuǎn))，功

在

不舍。

鍥

而

舍之，

朽

木

不

折

；鍥

而

不

舍，功效來源于走個不停。拿刀刻東西，中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石

可

鏤

。

蚓

無

爪牙

之

利，

筋骨之強(qiáng)

，

上食埃土，下飲黃泉，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，

用心一也

。蟹

六

跪而

二

螯，

非

蛇鱔之

穴

無可寄托者，是因為它用心專一。螃蟹有六條腿，兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無

處

容

身，

用心

躁

也。是它用心浮躁的緣故。選擇性必修中冊第三單元認(rèn)清字形

讀準(zhǔn)字音

理解字意誦讀要求3.屈平疾

王

聽

之

不

聰

也

，

讒

諂

之

蔽

明

也

，

屈原痛心于楚懷王惑于小人之言，

不能明辨是非，說人壞話、奉承諂媚的小人混淆黑白，蒙蔽懷王，

邪

曲

之

害公也，方

正之

不

容也，故

憂愁幽思

而

作《離騷》。品行不正的小人損害國家,端方正直的人不為(昏君讒臣)所容，所以憂愁苦悶郁結(jié)于心，寫下了《離騷》?！半x騷”者，猶

離

憂

也

。夫天者，人

之

始也；父母者，人之本也?！半x

騷”,相當(dāng)于“遭遇憂患”的意思。天，是人類的本源；父

母，是人的根本。

人

窮

則

反

本

，

故

勞

苦倦極，

未嘗不

呼

天

也

；人困窘?jīng)]有出路，就會追念根本，所以疲倦困苦的時候，沒有不向天吶喊求助的；

疾痛

慘

怛

，

未嘗不

呼

父母也。

屈平

正

道

直

行

，遇到病痛或內(nèi)心憂傷悲痛的時候，沒有不呼喚父母的。屈原堅持正道，遵照道義行事，

竭

忠

盡

智

以

事

其君，

讒

人

間

之，

可

謂

窮

矣。竭盡自己的忠誠和智慧來侍奉君主，讒邪的小人離間他，可以說處于困境中了。

信

而見

疑，

忠

而

被

謗

，能

無

怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨

生

也。誠實不欺卻被懷疑，忠貞不貳卻被毀謗，能沒有怨恨嗎?屈原寫《離騷》，大概是由怨憤引起的。《國風(fēng)》

好

色

而

不

淫

，

《小雅》

怨

誹

而不

亂。

若《離騷》者，《國風(fēng)》好描寫男女戀情但不失分寸，《小雅》怨憤發(fā)牢騷但不壞亂禮法。像《離騷》，可

謂

兼

之

矣。

上

稱

帝嚳，

下

道

齊桓，

中

述

湯、

武

，可以說是兼有二者的特點了。往遠(yuǎn)處說提到帝嚳，往近處說提到齊桓公，中間稱述商湯、周武王，

以

刺

世

事

。

明

道德之

廣

崇

，

治

亂

之條貫，

靡不

畢

見

。以此譏刺當(dāng)世的事。闡明道德的廣大崇高、國家治亂興亡的條理，無不透徹明白。

其

文

約

，其辭

微

，其志

潔

，

其行

廉

。

其

稱

文

小

他的文筆簡約，文辭含蓄隱晦，

志趣高潔，行為端正。其文辭描寫的是尋常事物，

而

其

指

極

大，

舉

類

邇

而

見

義

遠(yuǎn)

。但是它的意旨卻極為博大（因為關(guān)系到國家的治亂），列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思很深遠(yuǎn)。

其志

潔

，

故

其

稱

物

芳；

其

行

廉

，

故

死而不

容

。

由于志趣高潔，所以作品中稱述的事物也是芬芳的；由于行為端正，所以至死不容于世。自疏濯淖污泥之中，蟬

蛻于濁穢

，

以浮游塵埃之外，

不

獲

世

之

滋

垢

，他自動地遠(yuǎn)離污濁，像蟬脫殼那樣擺脫污穢的境地，以浮游于塵世之外，不為塵世的污垢所辱，

皭

然

泥

而

不

滓

者

也。

推

此

志也，

雖

與日月

爭光

可

也。出淤泥而不染,保持高潔的品德。推贊他的這種志向，即使與日月爭輝也是可以的。1.臣聞

求

木之長者，

必

固

其

根

本

；欲

流之遠(yuǎn)者，

必

浚

其

泉源；臣聽說，想要樹長得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固;想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭;思

國之安者，

必

積其

德

義。源不深而

望流

之

遠(yuǎn)，

根不

固而

求

木之長

，想要國家安定，一定要厚積德行和道義。源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻想要樹木長得好，德

不

厚而

思

國之理

，臣

雖

下愚

，

知

其

不可

，而

況

于

明哲

乎！德行不深厚卻想使國家安定，我雖然很愚昧無知，也知道這是不可能的，更何況您這樣明智的人呢!人君

當(dāng)

神器之

重

，

居

域中

之

大

，將

崇

極天之

峻

，

永保無疆之休。國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無窮的福祿。

不念居

安

思

危

，戒

奢

以

儉

，德

不

處

其

厚

，

情不

勝

其

欲

，如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈,行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，斯

亦

伐

根以求

木

茂

，

塞

源

而

欲

流

長者也。這就如同砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞泉源而想要水流得遠(yuǎn)

啊

。2.

凡百

元首

，承

天

景

命，莫

不

殷

憂

而

道

著，歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個不是(創(chuàng)業(yè)之初)在深深的憂慮中而德行顯著，

功

成

而德

衰

。

有

善

始

者

實

繁

，

能克

終者

蓋

寡。但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。

豈

取

之

易而

守

之

難乎？昔

取

之

而

有余

，今

守

之

而不足，難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎?過去奪取天下時德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，

何

也？夫在

殷

憂

，

必

竭

誠

以

待

下

；

既

得

志

，這是為什么呢？處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；已經(jīng)實現(xiàn)了志愿，則

縱

情以傲

物

。

竭

誠

則

胡越

為

一

體，就會放縱自己的性情，傲視別人。如果竭盡誠心，那么胡越之人也將同心同德；傲

物

則

骨肉

為

行路。雖

董

之

以

嚴(yán)

刑，

振

之

以

威

怒，傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，

終

茍

免

而

不

懷

仁

，

貌

恭

而

不

心

服

。他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念國君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨

不

在

大

，可畏

惟

人

；

載

舟

覆

舟

，怨恨不在于大小，可畏懼的只是百姓心懷怨恨;他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，所

宜

深

慎

；

奔

車

朽

索

，

其

可

忽

乎！這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢!3.

君

人者

，

誠

能見

可

欲

則思

知足以

自

戒

，

為人之君的人，如果真的能見到自己貪圖的東西就想到知足來警誠自己，將有作

則思

知

止

以

安

人

，念

高

危

則

思

謙沖

而

自

牧，將要興建什么就想到適可而止來使百姓安寧，想到帝位高而險，就要想到謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，懼

滿

溢

則思

江海

下

百

川

，

樂

盤游則思

三

驅(qū)

以

為度，害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下卻能容納百川，喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，捕殺有度，

憂

懈怠則

思

慎始而敬終，

慮

壅

蔽

則

思

虛心以納

下

，擔(dān)心懈怠就想到做事要慎始慎終，擔(dān)心耳目被堵塞蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，想

讒

邪

則

思

正

身以

黜

惡，擔(dān)心出現(xiàn)以讒言陷害別人的邪惡之人就想到端正自身來貶斥奸邪，恩所加

則

思

無

因

喜

以

謬

賞

，

罰

所及則思

無

因

怒而濫

刑

。施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫施刑罰。

總

此十

思

，

弘

茲

九德

，

簡

能

而

任之，全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而加以任用，

擇善

而

從

之，

則

智

者

盡

其

謀

，

勇

者

竭

其

力

，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁

者

播

其

惠

，

信

者

效

其

忠

。

文

武

爭馳

，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭逐(效力)，在

君

無

事

，可以盡

豫游之

樂，可以

養(yǎng)

松、

喬

之

壽，對君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣(長)的年壽，鳴

琴

垂

拱

，

不

言

而

化。

何必

勞

神

苦

思，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓就會被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代

下司

職

，

役

聰

明

之

耳

目，

虧

無

為

之大道哉！代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，毀壞順其自然就能治理好天下的大道呢!師說

古之

學(xué)

者

必

有

師。師者，

所以傳

道

受

業(yè)

解

惑

也。

古代求學(xué)的人一定要有老師。老

師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人

非

生

而

知

之

者，

孰能無

惑？

惑

而

不

從

師

，人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，其

為

惑

也，

終不

解矣。生乎吾前

，其

聞

道也

固

先乎吾，那些成為困惑的問題，就最終不能理解了。生在我前面，他領(lǐng)會道理本來就早于我，吾

從

而師之；生乎吾后

，

其

聞

道也亦先乎吾，吾

從而師之。我跟隨他學(xué)習(xí)；生在我后面，如果他領(lǐng)會道理也早于我，我也跟隨他學(xué)習(xí)。吾

師

道也，夫庸知

其

年

之

先

后

生

于

吾

乎？是故

無

貴

無

賤，我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無

長

無

少，

道之

所

存

，

師之所存也。無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。嗟乎！師

道之不傳也

久矣！

欲

人之無

惑也

難矣！

古

之圣人，唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，其

出

人也遠(yuǎn)矣，猶且

從

師而

問

焉；今

之

眾人，

其

下

圣人

也

亦

遠(yuǎn)

矣，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請教;現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，而

恥

學(xué)

于

師。

是故圣

益

圣

，愚

益

愚

。圣人之所以

為圣

，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以

為愚，

其

皆出于

此

乎？

愛

其

子

，

擇

師而

教

之；愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧?人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們;

于

其

身

也，

則

恥

師

焉

，

惑

矣。

彼

童子之

師，對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊。那些孩子的老師，

授

之

書

而

習(xí)其句讀者也，非

吾所謂

傳其道

解

其

惑者也。是教孩子書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，

不是我所說的傳授道、解答疑難問題。句讀之不知，

惑

之

不

解

，

或

師

焉

，不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí)，

或

不

焉

，

小

學(xué)

而

大

遺

，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，吾未見

其

明

也。巫醫(yī)樂師

百工之人，不

恥

相

師

。我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫之族

，

曰

師

曰

弟子

云

者，則

群

聚

而

笑

之。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問

之

，則曰:“彼與彼年相若也，道

相似也

，

位卑

則

足

羞

，問他們?yōu)槭裁?，就說:“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低者為師，就感到十分羞恥，

官

盛

則

近

諛.”嗚呼！師

道之不

復(fù)，

可

知矣。以官職高者為師就覺得近乎諂媚.”唉!尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師

百工之人，

君子

不

齒

，

今

其

智

乃反

不能及

，巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，其

可

怪也歟！真是令人奇怪啊!

圣人無

常

師?？鬃?/p>

師郯子、萇弘、師襄、老聃

。郯子之徒，

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，其

賢

不

及

孔子。孔子曰：三

人

行，

則

必

有

我

師

。他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：三個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。是故弟子不

必

不如

師，

師不

必

賢于弟子，

聞

道

有先

后，因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，領(lǐng)會道理有早有晚，

術(shù)

業(yè)

有

專

攻

，如是而已。學(xué)術(shù)技藝各有專門學(xué)習(xí)或研究，

如此罷了。

李氏

子

蟠

，

年

十七，好

古文，六藝

經(jīng)

傳

皆

通

習(xí)之，

李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不

拘

于

時

，學(xué)于余。

余嘉

其能

行

古

道，

作《師說》以貽之。

不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈送給他。1.六

王

畢，四海

一

，蜀

山兀

，

阿房

出

。

覆壓三百余里

，

隔離天日。六國滅亡了，天下統(tǒng)一了，蜀地的山禿了，阿房宮建成了。它覆蓋三百多里地，遮蔽天日。

驪山

北

構(gòu)

而

西

折

，

直

走

咸陽。

二

川

溶

溶

，流入宮墻。從驪山的北邊建起，折而向西，一直通到咸陽。渭水和樊川浩浩蕩蕩，流人宮墻。五步

一

樓

，十步一

閣；

廊

腰

縵

回

，

檐牙高

啄

；五步一座高樓，十步一座亭閣；長廊如腰，縈回曲折，檐牙高聳，如鳥仰首啄物；

各抱地勢

，

鉤

心

斗

角

。(這些宮室)各依地勢而建，均與中心區(qū)相連，如同鉤連心臟，檐角相對，好像兵戈相斗。盤盤焉，囷囷焉，蜂房

水渦，

矗

不知

其

幾千萬落。長橋臥

波

，

未

云

何

龍？它們回環(huán)曲折，像蜂房，像水渦，矗立著，不知它們有幾千萬座。長橋臥在水上，沒有云怎么出現(xiàn)了龍？

復(fù)道

行

空

，

不

霽

何

虹？高

低

冥

迷，樓閣之間的通道架在半空，并非雨過天晴，怎么出現(xiàn)了彩虹？高高低低的樓閣分辨不清，

不

知

西

東。

歌

臺

暖

響

，

春

光

融

融

；分辨不清西和東。人們在臺上唱歌，歌聲響起，好像充滿暖意，如同春光一般和煦;

舞

殿

冷

袖

，

風(fēng)雨

凄凄

。

一日

之內(nèi)，人們在殿里舞蹈，舞袖飄拂，好像帶來寒氣，如同風(fēng)雨交加那樣凄冷。同一天之內(nèi)，

一宮之間，而氣侯

不齊。同一座宮里，天氣冷暖不一。2.

妃

嬪

媵

嬙，王子皇孫，辭

樓下殿

，

輦

來于

秦

。

朝

歌

夜

弦，六國王侯的宮妃，女兒孫女，辭別六國的樓閣宮殿，乘輦車來到秦國。從早到晚歌唱彈琴，

為

秦

宮人。

明星熒熒，

開

妝

鏡也；

綠云

擾擾

，

梳

曉

鬟也；成為秦始皇的宮人。光如明星閃亮，是宮人打開梳妝的鏡子；烏云紛紛擾擾，是她們清晨在梳理鬟發(fā)；渭流漲

膩

，

棄

脂

水也；

煙

斜

霧

橫

，渭水漲起了一層脂膏，是她們在潑掉含有脂粉的洗臉?biāo)?；輕煙繚繞，香霧彌漫，

焚

椒蘭

也。雷霆

乍

驚

，

宮車

過也；

轆轆

遠(yuǎn)

聽，是她們在焚燒椒蘭等香料。雷霆般的聲音突然響起，是宮車從這里馳過；轆轆的車輪聲漸聽漸遠(yuǎn)，

杳

不知

其

所

之

也。

一

肌

一

容

，

盡

態(tài)

極

妍，遙遙地不知道它駛向何方。宮人們的每一處肌膚，每一副容貌，都極盡嫵媚嬌艷，

縵

立

遠(yuǎn)

視

，而望

幸

焉

。

有

不

見

者

，

三十六

年

。她們久久地佇立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地凝望，希望皇帝能寵幸自己。未能見到皇帝的宮女，競長達(dá)三十六年。燕趙之收藏

，韓魏之經(jīng)營

，

齊楚之精英

，

幾世幾年，

剽

掠

其

人

，燕趙收藏的奇珍，韓魏聚斂的金玉，齊楚保存的瑰寶，都是多少代多少年，從百姓那里搶掠來的，倚疊如山。一旦不能

有

，

輸來

其間。

鼎

鐺

玉

石

，堆積如山。一朝不能保有，都運(yùn)送到這里。把寶鼎當(dāng)作鐵鍋，美玉看成石頭，

金

塊

珠

礫

，

棄

擲

邐

迤

，秦人視之，亦不

甚

惜。黃金視為土塊，珍珠看作石子，扔得到處都是，秦人看著，也不覺得太可惜。3.嗟乎！一人之心，

千萬人之心也。秦

愛

紛

奢

，

人

亦

念

其

家。唉！一個人的心思，就是千萬人的心思。秦始皇喜歡繁華奢侈，老百姓也顧念自己的家。

奈何

取

之

盡

錙

銖

，

用

之

如泥沙

？使

負(fù)

棟之柱

，為什么搜刮錢財?shù)臅r候一分一厘也不放過，揮霍起來卻像泥沙一樣呢？使阿房宮里支撐大梁的柱子，多于

南畝

之

農(nóng)

夫

；架梁之椽

，

多

于

機(jī)

上

之

工

女

；

釘頭

磷磷，比在田里耕種的農(nóng)夫還要多；架梁的椽子，比織機(jī)旁的做工的女子還要多；釘頭個個凸起，

多

于

在

庾

之

粟

粒

；瓦縫參差，

多于

周身

之

帛縷

；直

欄

橫

檻

，比谷倉里的谷粒還要多；瓦縫參差，比(人)全身衣服上的絲線還要多；直的橫的欄桿，多于九土之城郭

；管弦

嘔啞

，

多

于

市

人

之

言

語

。

使

天下之

人，比九州的城郭還要多；嘈雜的樂曲聲，比鬧市里人們的言語還要多。這使全天下的人，不敢

言

而

敢

怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，不敢口上言語而只敢心中含怒。獨夫秦始皇的心，也一天比一天驕橫頑固。成邊的士卒吶喊起來，函谷

舉

，楚人

一

炬

，

可憐

焦土！函谷關(guān)被攻占，項羽燃起了一把大火，可惜豪華的阿房宮變成了一片焦土!4.

嗚呼！滅

六國者

六國

也，

非

秦也；

族

秦

者

秦

也，

非

天下也。嗟乎！

唉

！滅亡六國的是六國自己，不是秦國；滅亡秦國的是秦自己，不是天下人。唉

！

使六國

各

愛

其

人

，

則

足以

拒

秦

；

使秦復(fù)

愛

六國之

人

，假使六國能夠各自愛惜他們的百姓，那么足以抵抗秦國；假使秦又能夠愛惜六國的百姓，則

遞

三世可至萬世而為

君

，

誰得而族滅

也？秦人

不

暇

自

哀

，那么可以傳遞三世乃至萬世而做君王，誰能夠消滅它呢？秦人來不及為自己悲哀，而后人

哀

之；

后人

哀

之

而不

鑒

之，而后人為他們悲哀；如果后人為他們悲哀而不以他們?yōu)殍b，亦

使

后

人而復(fù)

哀

后人

也。也會使更后來的人再為后人悲哀了。1.

六國破滅，

非

兵

不

利，戰(zhàn)

不

善

，弊

在

賂

秦

。

六國滅亡，不是因為武器不鋒利，仗打得不好，弊病在于向秦國割地求和。

賂

秦

而

力

虧

，

破滅之道也。

或

曰：六國

互

喪

，向秦國割地求和，自己的實力就虧損，這是滅亡的原因。有人說：六國相繼滅亡，率

賂

秦

耶？

曰：不

賂

者

以

賂

者

喪。都是因為向秦國割地求和嗎?回答說:不向秦國割地求和的國家由于向秦國割地求和的國家而滅亡。蓋

失

強(qiáng)

援

，不能獨

完

。

故

曰：弊

在

賂

秦

也。因為失去了其他國家強(qiáng)有力的援助，不能單獨保全。所以說:弊病在于向秦國割地求和啊。2.

秦

以

攻

取

之外，

小

則

獲

邑

，

大

則

得

城

。秦國除用攻戰(zhàn)獲取土地之外,(還收到諸侯的賄賂,)小的就得到邑鎮(zhèn)，大的就得到城市。

較

秦

之

所

得

，與戰(zhàn)勝而得

者

，

其實

百倍；把秦國通過割讓而獲得的土地，與戰(zhàn)勝而得到的土地比較，這實際上多達(dá)百倍；

諸

侯

之

所

亡

，與戰(zhàn)敗而

亡

者

，其

實

亦

百倍。把六國因割讓而喪失的土地，與戰(zhàn)敗而丟失的土地比較，這實際上也多達(dá)百倍。則

秦之所大

欲

，

諸侯之所大

患

，

固

不在戰(zhàn)

矣

。

思

厥

先

祖

父

，那么，秦國最大的欲望，六國諸侯最大的憂患，本來就不在戰(zhàn)爭了。想想他們死去的祖輩父輩，暴

霜露，

斬

荊

棘

，以有尺寸之

地

。子孫

視

之

不甚

惜，

舉以

予

人，冒著霜露，披荊斬棘，才有了一點土地。子孫對待土地卻不很愛惜，拿它送給別人，如

棄

草芥

。

今日割

五

城

，明日割

十

城

，然后

得

一夕

安寢。好像丟棄小草一樣。今天割讓五座城，明天割讓十座城，然后才能得到一夜的安睡。

起

視四

境

，而秦

兵

又至矣。

然

則

諸侯之

地有限，待起來一看四方邊境，秦國的軍隊又到了。既然如此，那么諸侯的土地有限，

暴

秦

之欲

無

厭

，

奉

之

彌繁

，

侵

之

愈急

。強(qiáng)暴的秦國的欲望沒有滿足之時，諸侯送給秦國土地越多，秦國侵略諸侯就越急迫。故

不

戰(zhàn)而

強(qiáng)

弱

勝

負(fù)

已

判

矣。

至于顛覆，

理

固

宜

然

。所以不用作戰(zhàn)，誰強(qiáng)誰弱、誰勝誰負(fù)就已經(jīng)確定了。六國終于滅亡，按理本來應(yīng)該這樣。古人云：“以地

事

秦

，猶

抱

薪

救火，薪不

盡

，火不

滅?！?/p>

此言

得之。古人說:“用土地侍奉秦國，好像抱著柴去救火，柴不燒完，火不會熄滅?！边@話說對了。3.

齊人未嘗

賂

秦

，

終

繼

五國遷滅，何哉

？

與嬴而

不助五國也。

齊國不曾向秦國割地求和，最后也隨著五國滅亡，為什么呢?這是因為齊國親附秦國而不幫助五國。五國

既

喪

，齊

亦

不

免矣。

燕

趙

之君

，

始

有

遠(yuǎn)

略，

能

守

其

土，五國已經(jīng)滅亡，齊國也不能幸免了。燕國與趙國的君主，起初有遠(yuǎn)大的謀略，能夠守住他們的國土，

義

不

賂

秦

。是故燕

雖

小國而后

亡，

斯

用兵之

效也。堅持正義而不向秦國割地求和。所以燕國雖然是個小國卻后滅亡，這就是用兵的功效。至

丹以

荊卿

為

計

，

始

速

禍焉。趙

嘗

五戰(zhàn)

于秦

，等到燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作為對付秦國的策略，才招致禍患。趙國曾經(jīng)與秦國交戰(zhàn)五次，

二

敗

而

三

勝。后

秦

擊

趙

者

再，

李牧連

卻

之。洎

牧

以

讒

誅

，敗了兩次，勝了三次。后來秦國兩次攻打趙國，李牧連續(xù)打退了它。等到李牧因為受讒謗而被殺害，

邯鄲

為

郡，

惜

其

用

武

而

不

終

也。趙國都城邯鄲才變成秦國的一個郡，可惜趙國用武力抵抗卻不能堅持到底啊。

且燕趙

處

秦

革滅殆

盡

之

際，

可

謂

智

力

孤

危

，況且燕趙兩國處在秦國把其他國家?guī)缀跸麥绺蓛舻臅r候，可以說是智窮力竭，孤立危急，戰(zhàn)敗而亡，誠

不得已。向

使

三

國

各

愛

其

地

，

齊人勿附于秦，戰(zhàn)敗而亡，實在是不得已。當(dāng)初如果韓、魏、楚三國各自愛惜他們的國土，齊人不親附秦國，

刺客不

行

，

良將猶

在

，

則

勝負(fù)之

數(shù)，存亡之

理，燕國的刺客不動身赴秦，趙國的良將還活著，那么勝敗的天數(shù)，存亡的命運(yùn)，

當(dāng)

與秦

相較

，或

未易

量。應(yīng)當(dāng)能夠與秦國相較量，或許還不易估量。4.

嗚呼！以

賂

秦

之

地，

封

天下之謀臣，以

事

秦

之

心

，禮

天下之奇才，唉！如果用割讓給秦國的土地，封賞天下的謀臣，用侍奉秦國的心意，禮遇天下的奇才，并力

西向

，

則

吾

恐

秦

人

食

之不得

下咽

也。

悲夫！合力向西對付秦國，那么，我恐怕秦國人吃飯也不能咽下喉嚨了?？杀?！有如此之

勢，而為

秦人

積

威

之所劫，

日

削

月

割

，

以

趨于

亡。有這樣的形勢，卻被秦國積久而成的威勢所脅迫，天天削弱，月月割地，而走向滅亡。為

國

者

無

使

為

積

威之所劫

哉！治理國家的人不要使自己被(敵人)積久而成的威勢所脅迫?。?.

夫六國與秦

皆諸侯，

其

勢

弱

于

秦

，而猶有可以不

賂

而

勝之之

勢。

六國與秦國都是諸侯，他們的勢力比秦國弱，卻還有可以不向秦國割地求和而戰(zhàn)勝它的形勢。茍

以

天下之大，

下

而

從

六國破亡之故事，是

又在六國

下矣。如果憑著偌大的天下，自降身份追隨六國滅亡的前例，這就又在六國之下了。1.

某啟：昨日

蒙

教，

竊

以為與君實

游

處

相好之日

久

，

安石啟：昨天承蒙您來信賜教，我私下認(rèn)為跟

您

同游共處交好的日子很久，

而

議

事

每

不合，

所操之

術(shù)

多

異

故也。

但是議論起政事來常常意見不合，這是因為我們所持的政治主張多有不同的緣故啊。

雖

欲

強(qiáng)

聒

，

終必

不

蒙

見

察，

故

略

上

報

，

雖然想要(向您)勉強(qiáng)解釋，最終必定不能被您理解，所以只是簡略地給您寫了回信，

不復(fù)一一

自

辨

。

重

念

蒙君實視遇

厚

，于

反覆不

宜

鹵

莽

，

不再一一為自己辯解。又考慮到君實對待我優(yōu)厚，書信往返不應(yīng)該簡慢草率，

故

今

具

道

所以

，

冀

君實或

見

恕

也。

所以現(xiàn)在詳細(xì)地說出我之所以這樣做的理由，希望您

或許能夠原諒我吧。2.

蓋儒者

所爭

，

尤

在于名

實

，

名實

已

明

，

讀書人所爭論的問題，特別在于名義和實際是否相符，如果名實的關(guān)系已經(jīng)明確，

而

天下之

理

得

矣。

今君實所以見教者，以為

侵

官

、

生事

、

那么天下的根本道理就清楚了?，F(xiàn)在您

指教我

的，認(rèn)為我侵奪官吏職權(quán)、生事擾民、

征利

、

拒

諫

，以

致天下

怨

謗也。某則以謂

受

命

于

人主，與民爭利、拒絕接受不同意見，因而招致天下人的怨恨毀謗。我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令,議

法

度

而

修

之

于

朝廷，

以

授之于

有

司

，

不為侵

官

；議訂法令制度，又在朝廷上修正，把它交給負(fù)有專責(zé)的官吏去執(zhí)行，這不是侵奪官吏職權(quán)；

舉

先王之

政

，以

興利除弊，

不為

生事

；為天下

理

財

，施行先王的政治主張，以此來興利除弊，這不是生事擾民；為天下治理整頓財政，

不為

征利；辟

邪

說

，

難

壬

人

，

不為拒

諫

。這不是與民爭利；批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人，這不是拒絕接受他人的規(guī)勸。至于

怨

誹

之

多，則

固

前

知其

如此也。至于天下對我怨恨非議這么多，那是我本來預(yù)先料到會這樣的。3.

人

習(xí)

于

茍

且

非

一

日

，

士大夫

多以不

恤

國事、

人們習(xí)慣于得過且過不是一天兩天的事了，士大夫們多把不憂慮國事、

同

俗

自

媚

于

眾

為

善

，

上乃欲

變

此

，而某不

量

敵

之眾寡，附和世俗，向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)作美德，皇上想要改變這種狀況，我不去考慮反對者的多少，欲出力

助

上以

抗

之，

則

眾

何為而不

洶

洶

然

？盤庚之遷，胥怨

者

民

也，想出力幫助皇上與之對抗，那么這些人又怎么會不大吵大鬧呢?盤庚遷都，怨恨他的是老百姓啊，

非特

朝廷士大夫而已；

盤庚不

為

怨

者

故

改

其

度

，并不僅是朝廷士大夫而已；盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃，

度

義

而后

動

，

是

而

不

見

可

悔

故

也?？紤]到事情適宜就采取行動，是因為他認(rèn)為正確且看不出有什么值得反悔的地方的緣故啊。如君實責(zé)

我以在位

久，

未能

助

上

大

有

為

，以膏

澤

斯民，則某知罪矣；如果您責(zé)備我在位時間很久，沒能幫助皇上干一番大事業(yè)，施恩惠給人民，那么我知罪;如曰

今日當(dāng)

一切不事事，

守

前

所

為

而已，

則

非

某之所敢知

。如果您說我現(xiàn)在應(yīng)該不做任何事，墨守前人的做法就行了，那么這就不是我敢領(lǐng)教的了。4.

無

由會晤，

不任區(qū)區(qū)向往之至！

沒有緣由見面，

內(nèi)心不勝仰慕至極！壬戌

之秋

，七月

既望

，

蘇子

與

客

泛舟

游于赤壁之下

。清風(fēng)徐

來，壬戌年的秋天，七月十六日，蘇先生與客人乘船在赤壁之下游玩。清風(fēng)緩緩吹來，

水波

不

興

。舉

酒

屬客

，誦

明月之詩，歌窈窕之章

。

少焉，江面平靜沒有波瀾。舉起酒杯勸客人飲酒，吟詠《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩。一會兒，月

出于東山之上，

徘徊

于

斗

牛

之

間

。

白

露

橫

江

，

水光接

天

。月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的水汽籠罩著江面，波光連著天空?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然

。

浩

浩

乎

如

馮

虛

御

風(fēng)

，而不知其

所

止

；任憑小船漂去，越過那茫茫的江面。多么遼闊啊，像是凌空駕風(fēng)而行，卻不知將停留在何處；

飄

飄

乎

如

遺

世

獨

立

，

羽

化

而

登

仙

。多么飄逸啊，好像脫離塵世，超然獨立，成為神仙，升入仙境。于是飲

酒

樂

甚

，

扣

舷

而

歌

之

。歌

曰

：“桂

棹兮蘭

槳，那時喝著酒，快樂極了，敲著船舷打著拍子唱起來。歌詞說:“桂木做的棹啊蘭木做的槳，

擊

空明兮

溯

流