風(fēng)物志模板范文

風(fēng)物志模板人物（風(fēng)物）志撰寫一、人物志訪談提綱：①您知道他的生平資料？②他流傳下來(lái)的故事有哪幾個(gè)？③您覺(jué)得他跟一般人有什么不同之處？④您覺(jué)得他對(duì)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在哪些方面？⑤您認(rèn)為我們后人應(yīng)該從哪些方面向他學(xué)習(xí)？

人物志撰寫要點(diǎn)：1.人物生平（被介紹者的姓名、籍貫、出生年月和地點(diǎn)，根據(jù)被介紹者的整個(gè)經(jīng)歷，分成若干個(gè)時(shí)期，在每個(gè)時(shí)期中介紹被介紹者的主要活動(dòng)和所擔(dān)負(fù)的職務(wù)。）2.主要事跡（影響人物發(fā)展的大事）3.重大貢獻(xiàn)（突出對(duì)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)）4.社會(huì)影響（被介紹者身上的品質(zhì)）

示例：

《陳伯陶》人物志陳伯陶（1855—1930），號(hào)象華，一字子礪，晚年更名永燾，又號(hào)九龍真逸，東莞中堂鳳涌人，清朝探花，主張修建陳家祠。（姓名、籍貫、出生年月）/光緒元年（1875年）中秀才，光緒十八年（1892年）中壬辰科進(jìn)士，殿試獲一甲第三名（探花），授翰林院編修、文淵閣校理、武英殿協(xié)修，后又任國(guó)史館協(xié)修、總纂。陳伯陶從小涉獵古籍，好收藏明、清朝野史、稗官、奏議、文集等文獻(xiàn)，晚年遵照遺命，將藏書捐置于“酥醪觀”中。著有《瓜廬文乘》、《瓜廬詩(shī)乘》、《元朝東莞遺民錄》、《明朝廣東遺民錄》、《明東莞三忠傳》、《孝經(jīng)說(shuō)》、《吳梅村詩(shī)發(fā)微》、《袁督師遺稿》等。（生平，人生若干個(gè)時(shí)期的大事件）光緒五年(1879年)，時(shí)年二十五歲，中己卯科解元，參加鄉(xiāng)試獲第一名。光緒十五年(1889年)考取內(nèi)閣中書，充咸安教習(xí)，館李文田家中，深得書法奧秘。光緒十八年(1892年)時(shí)年三十八歲，中壬辰科進(jìn)士，同榜者有蔡元培、張?jiān)獫?jì)、趙熙、湯壽潛等，殿試獲一甲第三名，欽點(diǎn)探花，并授翰林院編修。歷任云南、貴州、山東鄉(xiāng)試副考官，文淵閣校理，武英殿纂修，國(guó)史館總纂，憲政編查館一等諮議等職。光緒二十四年(1898年)，他見(jiàn)證了總理衙門大臣李鴻章代表中國(guó)與英方代表戈登簽署《拓展香港界址專條》，強(qiáng)租保安縣大片陸地及周圍二百三十五個(gè)島嶼連同水域九十九年。光緒二十六年(1900年)，光緒帝與西太后赴陜西，陳伯陶赴行在所。兩宮返京后，光緒三十一年(1905年)，入直南書房。光緒三十二年(1906年)被派往日本考察學(xué)務(wù)?；貒?guó)后，出任江寧提學(xué)使、兩署江寧布政使，崇尚實(shí)學(xué)，黜除邪說(shuō)。陳伯陶重視國(guó)學(xué)，曾四處奔走，游說(shuō)勸諭國(guó)內(nèi)外華人華資辦學(xué)以振興中華。1906年，陳伯陶協(xié)助當(dāng)時(shí)的兩江總督端方，在六朝古都南京創(chuàng)辦國(guó)內(nèi)首個(gè)培養(yǎng)僑生的學(xué)堂，目的是培養(yǎng)華僑學(xué)生的國(guó)文及國(guó)語(yǔ)等，并由陳伯陶命名―――暨南學(xué)堂，也就是今天廣州暨南大學(xué)的前身。陳伯陶更以提學(xué)使身份，兼任暨南學(xué)堂監(jiān)督，親自制定辦學(xué)章程和經(jīng)費(fèi)預(yù)算。（主要事跡：①才高八斗成東莞唯一文探花②仕途通達(dá)③創(chuàng)辦暨南學(xué)堂）陳伯陶對(duì)東莞的貢獻(xiàn)，在于他對(duì)東莞文獻(xiàn)資料的整理上。特別是他歷經(jīng)六載編寫的《東莞縣志》。陳伯陶一生學(xué)養(yǎng)深厚，著作甚多，有《東莞縣志》98卷（附《沙田志》4卷）；《勝朝粵東遺民錄》4卷；《宋東莞遺民錄》2卷；《明季東莞五忠傳》2卷；《增補(bǔ)陳琴軒羅浮志》15卷；《孝經(jīng)說(shuō)》3卷；《袁督師遺稿》3卷；《瓜廬文乘》4卷。在其諸多著作中，以《東莞縣志》和《勝朝粵東遺民錄》最有價(jià)值?！稏|莞縣志》是陳伯陶在港期間，組織數(shù)十人，博行采訪，詳加征引，仿阮文達(dá)《廣東通志》及近代南番諸志的體例，重新纂輯，歷時(shí)六載才修成?！稏|莞縣志》為歷史上的東莞志書之最，也是他為東莞鄉(xiāng)親作出的最大貢獻(xiàn)，“為歷史上東莞志書之最”。到今天仍是作為參考東莞昔日歷史的重要文獻(xiàn)，是不可多得的一本歷史文獻(xiàn)瑰寶。（對(duì)家鄉(xiāng)的重大貢獻(xiàn)）

二、風(fēng)物志（建筑）訪談提綱：①古建筑何時(shí)、何地、何人建造？古建筑主人是誰(shuí)？什么身份？②建筑的類別，歷史和特點(diǎn)。③古建筑有什么樣的價(jià)值（人文價(jià)值、考古價(jià)值、建筑價(jià)值等等）？④和其他地方的古建筑相比，有什么異同？⑤古建筑對(duì)家鄉(xiāng)有什么意義？有哪些保護(hù)措施。⑥其他補(bǔ)充性的古建筑專業(yè)知識(shí)。

風(fēng)物志（建筑）撰寫要點(diǎn)：1、建筑位置。2、建筑歷史。（包括建筑年代、歷史變化）3、風(fēng)物特色、歷史價(jià)值。4、文化價(jià)值。5、未來(lái)發(fā)展前景。

示例：

《鰲臺(tái)書院》風(fēng)物志鰲臺(tái)書院，位于厚街社區(qū)菊塘坊，始建于明朝成化十二年(1476年)春，是東莞市唯一一家曾有狀元、榜眼、探花留墨的書院，曾為明清兩代東莞著名學(xué)府，亦是東莞最早的鄉(xiāng)立書院之一，至今已有540多年歷史。（位置）

據(jù)記載，明成化十二年春，曾任寶慶知府的王恪回到了家鄉(xiāng)厚街后，將鰲臺(tái)書院建于鳳林長(zhǎng)生廟側(cè)。解放后，書院改為厚街中心小學(xué)，一直到1958年都是厚街的最高學(xué)府。可惜"文革"期間，鰲臺(tái)書院主體建筑被完全拆毀，只剩下大門匾額。直到1990年，鰲臺(tái)書院舊址被列為文物保護(hù)點(diǎn)，它才終于被有意識(shí)地保護(hù)起來(lái)。緊接著，厚街中心小學(xué)于1998年遷出，厚街鎮(zhèn)政府于2007年決定修復(fù)書院。最終，鰲臺(tái)書院于2012年在舊址上完成重建。（建筑歷史）鰲臺(tái)書院舊址外觀是一幢多層小樓，進(jìn)去是一個(gè)長(zhǎng)滿大樹(shù)的小院。重建后的鰲臺(tái)書院總占地面積有四千多平方米，面積比原來(lái)擴(kuò)大將近一倍，遵循古建筑方法建造。鰲臺(tái)書院保留了原有書院正門、中堂、奎星樓組成的三進(jìn)架構(gòu)建筑特色。走進(jìn)書院，正門對(duì)聯(lián)上書“鰲海澄波看錦鱗而躍浪，彭峰聳翠兆文筆之生花”，據(jù)說(shuō)由清末民初厚街鄉(xiāng)賢王麟生所撰，寄托了厚街乃至東莞學(xué)子金榜題名的美好祝愿。進(jìn)門10米左右，就是擴(kuò)充前書院的大門所在處，鑲有清末探花布政使陳伯陶手書‘鰲臺(tái)書院’四個(gè)大字的石匾，如今該石匾被豎立在院子內(nèi)曾經(jīng)的講堂中心。書院中堂梁柱刻有“學(xué)貴因時(shí)，通古今之謂士；地原毓秀，樹(shù)梁棟以成材”對(duì)聯(lián)，據(jù)傳是明朝崇禎年間的榜眼馮愿所書。書院中堂還有一幅字，寫著“師古圣賢”，為清乾隆四年己未科狀元莊有恭手書。因此，鰲臺(tái)書院也成為東莞唯一一家曾有三甲留墨的書院。（風(fēng)物特色、歷史價(jià)值）五百春秋的風(fēng)雨飄搖，鰲臺(tái)書院始終堅(jiān)守著崇文重教、傳道授業(yè)、培育人才的赤忱初心。鰲臺(tái)書院自建成以來(lái)，一直以傳承文化、教書育人為己任，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)培育出大批社會(huì)人才。明清時(shí)期，鰲臺(tái)書院曾培育出了王縝、王應(yīng)遇等2名進(jìn)士和20多名舉人，學(xué)風(fēng)蔚然。近代以來(lái)，更是走出了王作堯、王永華、王荻、王永等一大批為國(guó)家和社會(huì)作出貢獻(xiàn)的各類優(yōu)秀人才。其中，鰲臺(tái)書院創(chuàng)建人王恪之子王縝，官至明朝戶部尚書，明朝著名的心學(xué)大師王守仁為其著作《梧山集》親自撰序，并譽(yù)其為：“可以前質(zhì)古人，后示法于來(lái)者?！保ㄎ幕瘍r(jià)值）千年厚街，文脈相傳。近年來(lái)，鰲臺(tái)書院以其濃厚傳統(tǒng)文化創(chuàng)作氛圍，贏得了社會(huì)各界的認(rèn)可，“東莞新十景、東莞市硬筆書法創(chuàng)作基地、東莞市書法創(chuàng)作基地、厚街社區(qū)學(xué)院”等稱號(hào)陸續(xù)在書院掛牌，鰲臺(tái)書院成為了厚街鎮(zhèn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，滿足廣大市民精神文化生活需要的重要場(chǎng)所。展望未來(lái)，鰲臺(tái)書院將始終秉承“傳承優(yōu)秀人文精神、提升厚街文化底蘊(yùn)”的宗旨，更加立足于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為己任，創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)管理方式，打造更多的特色文化品牌，讓鰲臺(tái)書院成為東莞書院文化弘揚(yáng)發(fā)展的探索地和先行地，成為東莞乃至全省知名的文化標(biāo)識(shí)。（發(fā)展前景）天下無(wú)橋長(zhǎng)此橋——家鄉(xiāng)風(fēng)物志（點(diǎn)明文體）我家鄉(xiāng)安海有一座宋代修建的石橋，安海人都稱它“安平橋”或“五里西橋”。安海俗稱“三里街五里橋”，即南北直貫鎮(zhèn)境的小街長(zhǎng)三里，而街尾的石橋長(zhǎng)五里，這當(dāng)然是約數(shù)，不過(guò)世代相傳都是這樣的叫法。（說(shuō)明寫作對(duì)象、得名原由）五里橋在小鎮(zhèn)最南端，對(duì)岸是南安市水頭鎮(zhèn)，兩鎮(zhèn)相隔的水道未淤積前只有船只來(lái)往。安海曾為全國(guó)對(duì)外通商重要口岸，晉江和南安兩邊的貨物和百姓要來(lái)往兩地，從水路走費(fèi)時(shí)易發(fā)生事故，風(fēng)浪險(xiǎn)惡，因此才有修橋之議。（介紹產(chǎn)生原因）安平五里橋的詳細(xì)資料，很多安海人都未必知道。據(jù)說(shuō)是南宋紹興八年安海財(cái)主黃護(hù)和僧人智淵帶頭捐資，由僧人祖派主持，開(kāi)始修建五里橋。中間修修停停，至紹興二十一年才完工，以當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件和工程技術(shù)來(lái)看，稱得上空前絕后。有一種說(shuō)法：安平五里橋是當(dāng)時(shí)世界上最長(zhǎng)的石橋。（追溯歷史背景）安平五里橋與泉州洛陽(yáng)由宋代蔡襄主持修建的洛陽(yáng)橋互相輝映，現(xiàn)在都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。洛陽(yáng)橋修于北宋，在安平五里橋之前，但洛陽(yáng)橋不如五里橋長(zhǎng)。五里橋橋長(zhǎng)二千多米，寬三至三點(diǎn)八米，共有疏水道三百六十二孔，現(xiàn)存橋墩三百三十一個(gè)。橋墩用石板交疊搭成，部分橋墩面水兩側(cè)修成船頭形狀，以減少水流壓力。橋面石板長(zhǎng)五至十一米，寬與厚均約零點(diǎn)五至一米，橫切面大致為正方形。每塊石板約重三噸，據(jù)說(shuō)修橋的石板當(dāng)年都沿水路遠(yuǎn)從金門采運(yùn)而來(lái)。每塊石板約重三噸，在當(dāng)時(shí)的工程和運(yùn)輸條件下，開(kāi)采與搬運(yùn)都極其艱難。在金門碼頭裝載上船，然后一路風(fēng)浪顛簸運(yùn)到安海，然后運(yùn)到工地，然后架上橋墩。五里長(zhǎng)的橋，要費(fèi)多少工夫才能一塊塊搭起來(lái)？之前要根據(jù)水文和地質(zhì)條件先做工程設(shè)計(jì)；再之前要四處募捐，籌措建橋費(fèi)用；再之前是動(dòng)念起議，要有那種放狂的膽識(shí)，也要有那種準(zhǔn)備遭遇千難萬(wàn)險(xiǎn)的毅力……（詳說(shuō)風(fēng)物特點(diǎn)、建造情況）我讀書的年代，五里橋已經(jīng)部分傾圮，橋兩邊早就淤積成陸地，只有橋中水心亭一帶見(jiàn)到一點(diǎn)水道。橋上所有的護(hù)欄都消失了，有些橋面石板斷裂，斜架在橋墩上，過(guò)橋時(shí)可見(jiàn)到橋底的泥地。這些斷裂的石板隔幾個(gè)橋墩就有一處，就像五里橋經(jīng)歷歲月風(fēng)霜留下來(lái)的傷疤。（回顧歷史沿革）橋頭有兩座石翁仲，約與成年人齊高。人們經(jīng)過(guò)時(shí)，都會(huì)習(xí)慣性地在他們旁邊站一站、摸一摸，遙想千年前的匠人，如何一錘一鑿，雕成這兩個(gè)不辭風(fēng)雨看守長(zhǎng)橋的石將軍？偶爾有人在橋上垂釣，有人在橋下淤泥中捉螃蜞。我們經(jīng)過(guò)時(shí)在那里歇腳，橋上風(fēng)來(lái)，暑氣略消，放眼周遭的曠地，茅草在風(fēng)里搖曳，更遠(yuǎn)處的水頭和安海，民居灰蒙蒙一片。人間滄桑交遷，天地運(yùn)轉(zhuǎn)不停，其中有某種神秘感，我們永遠(yuǎn)都無(wú)法破解。那時(shí)不免又想起南宋年間的先祖?zhèn)儯粯訌臉蛏线^(guò)，一樣在這里歇腳，一樣贊嘆修橋人不朽的功德，一代又一代安海人，呼吸同一片空氣，在這里繁衍生息。（回思風(fēng)土人情）五里橋兩邊多年淤積的曠地，有些被開(kāi)發(fā)作鹽埕曬鹽，有些被開(kāi)墾出來(lái)種番薯。我們讀中學(xué)時(shí)，不時(shí)要到曠地上去挑沙。曠地地質(zhì)偏鹽堿，要用沙土去中和，一眾男女同學(xué)每人一擔(dān)畚箕，將從沙灘上運(yùn)來(lái)的沙挑到鹽堿地里，沙與泥混合后再經(jīng)雨水漂洗，勉強(qiáng)可以種番薯。至于后來(lái)究竟有沒(méi)有收成，收成后的番薯又是誰(shuí)拿去果腹，那就不是我們可以聞問(wèn)的了。人世滄桑，這都已經(jīng)是五十多年前的事了。（追憶趣聞?shì)W事）近年五里橋經(jīng)過(guò)幾番整修，據(jù)說(shuō)已經(jīng)面貌一新，坍塌的橋板補(bǔ)齊了，橋面兩側(cè)加建了圍欄，更重要的是橋下引了水來(lái)，使橋因水而更名正言順。橋頭的白塔、水心亭也都翻修整治，長(zhǎng)橋虹影，白塔斜陽(yáng)，與五里橋互相輝映。五里橋現(xiàn)在是“國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)”，看來(lái)有機(jī)會(huì)回鄉(xiāng)，也可去做一番游覽了。（介紹風(fēng)物現(xiàn)狀、地位影響）然則，新橋已無(wú)復(fù)舊橋風(fēng)味，那已不是我心目中的五里橋，那座負(fù)載了千年歷史、負(fù)載故鄉(xiāng)文化的傷痕累累的舊橋，也只有從舊夢(mèng)中去追尋了。（升華文化底蘊(yùn)，引發(fā)深沉思考）（原文

三、風(fēng)物志（風(fēng)俗）訪談提綱：1.

這個(gè)節(jié)日的起源是什么？有相關(guān)的歷史故事嗎？2.

這個(gè)節(jié)日包含哪些活動(dòng)？3.

你覺(jué)得這個(gè)節(jié)日最大的特色是什么？4.

這個(gè)節(jié)日到了今天有哪些保留下來(lái)？又有哪些創(chuàng)新？

風(fēng)物志（風(fēng)俗）撰寫要點(diǎn)：1.歷史淵源2.民俗活動(dòng)3.民俗特色4.發(fā)展現(xiàn)狀與前景示例：

《賣身節(jié)》風(fēng)物志賣身節(jié)又稱“遇仙節(jié)”、“翻身節(jié)”，是廣東省東莞市東坑鎮(zhèn)的地方民俗和民間宗教節(jié)日。賣身節(jié)起源于明末清初，東坑賣身節(jié)是每年農(nóng)歷二月初二在東坑鎮(zhèn)舉行的民俗活動(dòng)。傳說(shuō)，“賣身節(jié)”是出自東坑塘唇村，有一姓盧的大戶，趕著清明節(jié)之前開(kāi)耕種田，農(nóng)歷二月初二這一天，在塘唇村前，貼出雇請(qǐng)農(nóng)耕長(zhǎng)工啟事。自此之后，形成習(xí)慣，沒(méi)有田地的青壯年都在“二月初二”這天，坐在塘唇村前的圍籬上，頭戴斗笠、身披粗布巾，以示“賣身”，出賣勞力，等待財(cái)主雇請(qǐng)。有田地的財(cái)主，就在這天，到塘唇村前，挑選“賣身”的青壯年、放牛仔，一雇就是一年，這就叫“賣身”。（歷史淵源）美麗的傳說(shuō)和歷史足以說(shuō)明，東坑之所以形成“二月初二”這個(gè)奇特的節(jié)日，是因?yàn)闁|坑有著“農(nóng)耕年代”的輝煌。

這塊人才輩出的寶地于是傳出了很多“遇仙記”：傳說(shuō)這天有天上仙人下凡，到東坑觀看“賣身”并行善事，普救眾生。比如：《曲磨臂》、《直魚鉤》、《金色的鋤頭》、《“東仔”故事》、《糖不甩》、《連天陰天，天必半晴》。神乎其神，所以，“賣身節(jié)”也有人叫“遇仙節(jié)”。越傳越神奇，于是乎，“二月初二”這一天，小河岸邊、木橋兩側(cè)，人山人海，遠(yuǎn)近商賈云集東坑。遠(yuǎn)者，省、佛、陳、龍從水路乘