2022-2023學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在文學(xué)的四大文體中，散文研究最不受重視。究其因，主要有三：第一，散文最為零碎和復(fù)雜，它是一個“余數(shù)”，即無法歸入小說、詩歌和戲劇的文學(xué)作品，都被放進散文這個籃子。正因其雜、散、亂的特點，文體特征不夠鮮明，所以難以歸類和研究，其價值也就大打了折扣。第二，古今中外沒有成熟的散文理論作為支撐，這給散文研究帶來極大難度，更無捷徑可循。第三，長期以來，新文學(xué)價值評估將“創(chuàng)新”作為絕對標(biāo)準(zhǔn)，散文是一個傳統(tǒng)性較強的文體，其價值自然不像小說、詩歌、戲劇那樣引人注目。所以，其他文體的研究成果汗牛充棟，但散文研究則門可羅雀。其實，這種狀況既不正常，也是觀念的偏向使然，它反映的是整個學(xué)界對于散文及其散文文化的誤解、誤讀與無知。如改變研究的路徑依賴，打破理論至上及西方文化優(yōu)勢的偏見，散文價值就會獲得新的闡釋。從文體的純粹性來說，散文之“散”與“雜”似乎顯得雜亂無章，是個缺點；但從豐富多樣、包羅萬象、有容乃大進行考量，這又是個優(yōu)點，幾乎沒有哪個文體在開放性與包容性上能與散文比肩。這也是為什么，散文可容納一百多個分類。如將小說、詩歌比成一條河流，散文無疑是一個大海，其中有不斷拓展和增殖的研究空間及其可能。以往，學(xué)界總是站在向西方學(xué)習(xí)角度看待甚至否定散文價值，認(rèn)為它落伍于時代，在傳統(tǒng)中打轉(zhuǎn)，沒多少存在價值。事實上，散文比其他文體可能更多保留了傳統(tǒng)文化文學(xué)基因密碼，更好地實踐和創(chuàng)新了中西文化文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從李大釗的《青春》、魯迅的《野草》、林語堂的《個人的夢》、施蟄存的《論老年》、余光中的《聽聽那冷雨》、林非的《浩氣長存》、史鐵生的《我與地壇》、王開嶺的《精神明亮的人》等作品中，可見其端倪。當(dāng)更多小說、詩歌、戲劇還停留在簡單向西方學(xué)習(xí)和模仿，忽略傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，散文卻不棄傳統(tǒng)、悄然進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換。散文最深刻影響著人們的日常生活，如果說詩歌靠浪漫的想象與詩意見長，小說重視虛構(gòu)和編織故事，戲劇著眼于制造激烈的沖突，散文則眼睛向下，直面現(xiàn)實，尤其是寫普通人的日常生活瑣碎與光影。在以往研究者看來，散文這一特點無疑成為過于現(xiàn)實、瑣屑甚至無聊的代名詞。但換個角度看，也正因為散文的及物特點，它才被廣泛運用，成為社會生活和工作不可分割的話語表達式。散文的哲學(xué)思想與人生智慧隨處可見，其審美趣味也是難得的滋養(yǎng)。一本《古文觀止》不知培育了多少世代國人的哲思與高尚的美學(xué)趣味，如韓愈《師說》中的“師不必賢于弟子”，歐陽修《秋聲賦》中的不與草木而爭榮，還有豐子愷的《漸》和朱自清的《匆匆》，都是這方面的代表作。我們應(yīng)充分認(rèn)識到散文的獨特價值，確立散文文化自信，在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文學(xué)基礎(chǔ)上，克服以往對于西方文化文學(xué)尤其是各種理論的過分依賴和盲目崇拜，呼喚散文研究新時代的到來。（摘編自王兆勝《散文的文化自信與價值重估》）材料二：王兆勝自由的散文觀在思想上體現(xiàn)為天地之道和人文精神，而在文體上則呈現(xiàn)為“形不散—神不散—心散”的散文觀念?！靶尾簧ⅰ笔菍ι⑽摹皭墼趺磳懢驮趺磳憽钡腻e誤思想的反撥。散文的“形”，“即‘形體’之謂也，指散文的結(jié)構(gòu)布局、用詞遣句”，王兆勝提出“形聚”的散文觀念，意在督促散文家將散文之“形”聚合起來，按照一定的散文邏輯、規(guī)則撰寫文章?！吧癫簧ⅰ笔巧⑽膭?chuàng)作的固有要求，散文的“神”，王兆勝認(rèn)為可以理解為“精神、神采、神氣或神韻等”，王兆勝希望散文家在散文創(chuàng)作時注重“神凝”的必要性，創(chuàng)作出富有神采的、精光四射的散文。在強調(diào)散文要“形凝神聚”的同時，王兆勝特別重視“心散”的重要性和必要性。散文的“心散”，即擁有寧靜從容、自由散淡的心靈，即使身處喧囂的都市也能擁有“心遠地自偏”的心境。而散文文體的邊緣性特質(zhì)決定了散文平淡自然的特性，由此王兆勝強調(diào)散文家都應(yīng)該修煉一顆自由平淡的心靈，這樣才能“不受限制，揮灑自如”，創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的散文。對于冰心的《寄小讀者》，王兆勝頗為喜愛，因為在這里沒有世俗功利的一面，只有真、善、美以及一顆珍貴的“童心”。冰心在《寄小讀者》里著意營構(gòu)一個美好純潔的世界，她不是不懂得人世間的黑暗與殘忍，而是對這些內(nèi)容進行有意的回避。在散文中揭露世界上的黑暗與丑惡并試圖提出解決的方法固然意義重大，但是構(gòu)造一個美好的世界給人以愛和美的享受也同樣珍貴。正是因為冰心以一顆自由、純凈的心靈進行散文創(chuàng)作，才能創(chuàng)造出這樣一個充滿愛與純潔的世界。史鐵生的《我與地壇》蘊含著天地之心和人文關(guān)懷，不失為一部佳作。但是他在創(chuàng)作《病隙碎筆》時卻因為失去了自由寧靜的心靈而造成思想的沉重與心靈的閉塞，這在王兆勝看來是極為可惜的。（摘編自毛蘋清賀仲明《“真誠與自由”——評王兆勝的散文研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．雜、散、亂的特點，使散文文體特征不夠鮮明，進而影響其歸類評估，這是散文研究不受重視的最主要原因。B．正視散文的獨特價值，確立散文文化自信，是對否定優(yōu)秀文化文學(xué)傳統(tǒng)，盲目崇拜西方各種理論的撥亂反正。C．“形不散”“神不散”既糾正了“愛怎么寫就怎么寫”的錯誤思想，又是散文創(chuàng)作的原本就必須遵循的規(guī)范。D．史鐵生在創(chuàng)作《我與地壇》后性情大變，《病隙碎筆》等作品體現(xiàn)出的就是他此時思想的沉重與心靈的閉塞。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．材料一用“汗牛充棟”“門可羅雀”來對比其他文體和散文的研究狀況，論述語言富有趣味。B．材料一中列舉了大量散文經(jīng)典作品，便于闡釋散文新的價值，同時增強了文章論述的說服力。C．材料二采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先點出“形不散—神不散—心散”的文體觀，然后一一論述。D．材料二論述王兆勝頗為喜愛冰心的《寄小讀者》，意在闡明冰心的創(chuàng)作不受限制，揮灑自如。（3）下列語句中與文中“形凝神聚”的“神”的內(nèi)涵最一致的一項是A．意得神傳，筆精形似B．讀書破萬卷，下筆如有神C．用志不分，乃凝于神D．造化鐘神秀，陰陽割昏曉（4）部編版必修上冊第七單元包括《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇（節(jié)選）》《赤壁賦》《登泰山記》等篇目，你認(rèn)為教材編者選取這些文章組成該單元的原因有哪些？請結(jié)合材料一簡要分析。（5）學(xué)校文學(xué)社擬召開散文創(chuàng)作學(xué)習(xí)心得交流會，請你發(fā)言。請根據(jù)材料二撰寫發(fā)言要點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：魚王張煒這片湖水已經(jīng)變成了窄窄的長條形，漸漸只剩下靠近陡崖的那一長溜。我知道到了入冬的時候，這湖水差不多就要干枯大半，只留下陡崖陰影里的一片深水。那些水洞吸走了湖里的水，還是在最后的時刻往湖里添加，這對我來說一直是一個謎。我發(fā)現(xiàn)當(dāng)大片的水從山谷流走，變成小溪四下流淌時，最終還是有一些水不愿離開。深秋時節(jié)，這里的水涼得像冰凌，讓我不停地發(fā)抖?？伤孟褚稽c都不在乎，照樣潛到下邊，一直在水中待上一兩個時辰。我如果不是為了破解心中的疑團，也許早就離開了這片陰冷的水。我咬著牙關(guān)堅持下去。有一天夜里月亮升得很晚，我實在疲乏了，再加上凍得難以忍受，就獨自往岸邊走去。就在我涉過淺水時，突然又聽到身后傳來了“咚咚”聲。我猛地回頭，啊，黃黃的月色下，她在水面起伏躍動，就像騎在一匹大馬的背上。我喊了一聲，回身撲進水里，急急地游向那兒?？斓剿磉厱r，人卻不見了，好像她在潛入水中時揮了一下手。我也潛下，不顧一切地劃水，靠近……我好像已經(jīng)挨到了最大的水洞入口。老天爺，這一次千真萬確，我看到了一個粗長的黑影在移動。我追上去。我忘不掉那個危急的時刻：有一股水柱從一旁沖出，把我頂了一下，逼得我貼上崖邊，怎么也動彈不得。我憋住一口氣，使上全身的力氣才浮上水面，可還是嗆了一大口水。就在這時候，我的頭被一只手托住，是她，把我一下抱在了懷中?！拔矣挚吹搅四莻€黑影，它剛剛回、回水洞去了……”我只剩下了一絲力氣，伸手指著一個方向。她“嗚嗚啊啊”，不知在說什么。我明白了，她剛剛也在追趕那個黑影。我問她是不是這樣？她點頭又搖頭，說：“咱們回家吧，咱們走吧?！蔽覀円磺耙缓筇ど习哆?，我癱在了沙子上。“回去吧孩子?！彼段业氖?。我盯著她的眼睛問：“我想知道那個黑影是什么?！薄拔乙膊恢腊　薄澳阒?。你早就知道。你告訴我吧?！彼徽f什么。這樣過了許久，她站起來，有氣無力地反身走去。我跟上她。正要入水的那一刻，她止住了步子，把我按坐在沙子上：“孩子，從你留在屋里的那天起，我就不打算瞞你什么。不過我還是不放心……”“為什么？”“因為你一心想做‘魚王’，想成個捉大魚的人……”我聽不明白。我心里有些冤枉和委屈。我不知道這有什么錯?！棒~王”是最了不起的人啊，山里人個個崇敬“魚王”，這是從來如此的。我怔怔地望著她，口吃一樣地問：“你，你不就是‘魚王’嗎？”“我不是?！薄拔?guī)煾挡皇?，那么你就是，是真正的‘魚王’。他把我托付給你……”我的眼角滲出了什么，她伸手在那兒擦了一下，把我摟到懷里：“好孩子，你師傅不是，我也不是。因為做那樣一個‘魚王’不會有好下場，前兩個‘魚王’怎樣，你是知道的。我領(lǐng)你去吧，你去看了就會明白?！闭f完之后她就扎入了水中。我跟在她的身后。她反身潛入洞子深處。大約十幾分鐘之后，我又聽到了“咚咚”聲。啊，這又沉又悶的鼓聲，在陰冷的月色里越敲越近。我知道這聲音的來處了，它就來自水洞。那個巨大的黑影再次出現(xiàn)了。我看不清楚，只覺得它是一條無比大的魚，吐水時就發(fā)出這種聲音。它挨近時，讓我覺得就像一道壓過來的石壁。它沒了蹤影時我才醒過神來。她過來扯我的手時，我還在怔著?；氐绞葜校上略S久，我的身體還在發(fā)抖。我在冷水中泡得太久了，還有害怕和驚異。老太太也有些冷了，起身飲了幾次蒲根酒。她握住我的手，又按按我的腦瓜。她的手燙燙的。她問：“你今夜看見了什么？”我的鼻子好像塞住了：“一條大、大魚。”“那就是魚王?！薄鞍。渴撬?？”“大山里的魚王?！蔽乙幌伦穑骸八褪莻髡f中的‘魚王’？”老太太磕打牙齒：“嗯。有它在這兒，大山里的水就不會枯。它是看護水根的，沒有它，老天爺就不喜歡這里了，就會把水連根拔走，那時這里就干枯了，整個大山里再也不會有一滴水了……”“它是看護水根的，你是看護它的？”“我用了一輩子才找到它……”2015年1月24日（有刪改）文本二：《尋找魚王》到底尋到了什么？或許我們還可以嘗試一種神話式讀法：那水洞里住的不是什么“魚王”，而是主宰江河湖海掌管行云布雨的“龍王”。從小說文字上看，龍王看護“水根”，似乎更有說服力。想想吧，大山的水洞深處住著神通廣大的龍王，該是一件多么刺激而又有意思的事。果真那樣的話，該能震撼多少敬畏之心。由魚而龍并非牽強，李澤厚先生就認(rèn)為龍與魚很可能有關(guān)系。現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)“龍”紋是由“水鳥啄魚紋”演變而來，民間傳說鯉魚跳龍門講的就是魚變龍的故事。而在《說文》《禮記》等古籍中，則說：“池魚滿三千六百，蛟來為之長，能率魚而飛”“龍以為畜，故魚鮪不淰”，體現(xiàn)了龍尊魚卑，龍成了魚的率領(lǐng)者、保護者和統(tǒng)治者。如此，正與《尋找魚王》未見尊容的“龍王”情形相像，這個龍王不僅是魚的率領(lǐng)者、保護者和統(tǒng)治者，還是整個大山的守護神，假如沒有它，“老天爺就不喜歡這里了，就會把水連根拔走”。（摘編自趙月斌《論＜尋找魚王＞及張煒之精神源流》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．老太太點頭又搖頭，表明她雖然也在追趕那條黑魚，但與“我”的動機并不相同。B．老太太說自己用了一輩子才找到黑魚，這表明她一直以看護這條黑魚為畢生使命。C．“龍王”主宰江河湖海掌管行云布雨，因此趙月斌認(rèn)為看護水根的是龍王更合適。D．民間傳說和典籍記載中可見到龍和魚的關(guān)聯(lián)，龍守護大山會震撼人們的敬畏之心。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是A．小說運用比喻手法，描寫老太太在月下的水面起伏躍動情景，體現(xiàn)出其精通水性。B．小說通過“我”的見聞感受以及老太太的相關(guān)講述，主要從側(cè)面對大魚進行描寫。C．小說對迷蒙月色的描寫富有詩意，意在暗示“我”成為“魚王”的愿望無法成真。D．小說采用兒童視角，敘寫主人公成長的生命歷程，主題表達自然而具有深刻意蘊。（3）文本一節(jié)選自小說《尋找魚王》的最后一部分，請根據(jù)文本一推斷前文有哪些主要情節(jié)。（4）文本二認(rèn)為，水洞里住的是“龍王”更有說服力，文本一中為何將洞中之物設(shè)定為“魚王”？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。景公有所愛槐，令吏謹(jǐn)守之，植木懸令曰：“犯槐者刑，傷之者死?！庇胁宦劻睿矶钢撸勚唬骸笆窍确肝伊?。”使吏拘之，且加罪焉。其女子往辭晏子之家，請曰：“負廓之民賤妾，請有道于相國，不勝其欲，愿得充數(shù)乎下陳。”晏子聞之，笑曰：“嬰其淫于色乎？何為老而見奔？雖然，是必有故。”令內(nèi)之。女子入門，晏子望見之，曰：“怪哉！有深憂。”進而問焉，曰：“所憂何也？”對曰：“君樹槐縣令，犯之者刑，傷之者死。妾父不仁，不聞令，醉而犯之，吏將加罪焉。妾聞之，明君蒞國立政，不損祿，不益刑，又不以私恚害公法，不為禽獸傷人民，不為草木傷禽獸，不為野草傷禾苗。吾君欲以樹木之故，殺妾父，孤妾身，此令行于民而法于國矣。雖然，妾聞之，勇士不以眾強凌孤獨，明惠之君不拂是以行其所欲，此譬之猶自治魚鱉者也，去其腥臊者而已。昧墨與人比居庾肆而教人危坐今君出令于民茍可法于國而善益于后世則父死亦當(dāng)矣妾為之收亦宜矣甚乎！今之令不然，以樹木之故，罪法妾父，妾恐其傷察吏之法，而害明君之義也。鄰國聞之，皆謂吾君愛樹而賤人，其可乎？愿相國察妾言以裁犯禁者。”晏子曰：“甚矣！吾將為子言之于君?！笔谷怂椭畾w。明日，早朝，而復(fù)于公曰：“嬰聞之，窮民財力以供嗜欲謂之暴；崇玩好，威嚴(yán)擬乎君謂之逆；刑殺不辜謂之賊。此三者，守國之大殃也。今君窮民財力，以美餒食之具，繁鐘鼓之樂，極宮室之觀，行暴之大者；崇玩好，懸愛槐之令，載過者馳，步過者趨，威嚴(yán)擬乎君，逆之明者也；犯槐者刑，傷槐者死，刑殺不稱，賊民之深者。君享國，德行未見于眾，而三辟著于國，嬰恐其不可以蒞國子民也?！惫唬骸拔⒋蠓蚪坦讶?，幾有大罪以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”晏子出，公令趣罷守槐之役，拔置懸之木，廢傷槐之法，出犯槐之囚。（選自《晏子春秋》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.昧墨與人比居庾肆/而教人危坐/今君出令/于民茍可法/于國而善益于后世/則父死亦當(dāng)矣/妾為之收亦宜矣/B.昧墨與人比居庾肆/而教人危坐/今君出令于民/茍可法于國/而善益于后世/則父死亦當(dāng)矣/妾為之收亦宜矣/C.昧墨與人/比居庾肆而教人危坐/今君出令/于民茍可法于國/而善益于后世/則父死亦當(dāng)矣/妾為之收亦宜矣/D.昧墨與人/比居庾肆而教人危坐/今君出令于民/茍可法/于國而善益于后世/則父死亦當(dāng)矣/妾為之收亦宜矣/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“犯槐者刑”的“刑”是“施刑”的意思，和《齊桓晉文之事》中“刑于寡妻”中的“刑”意思相同。B.“不損祿，不益刑”中“損”“益”意思相反，這與《諫逐客書》“損民以益仇”中的“損”“益”用法相同。C.“而害明君之義也”的“害”是“損害”的意思，和《屈原列傳》中“爭寵而心害其能”中的“害”意思不同。D．享國，即享有其國，指帝王在位年數(shù)。如《過秦論》“延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事?！保?）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.齊景公喜愛槐樹，在槐樹旁種了一棵樹，上面掛了一面牌子，寫著“犯槐者刑，傷之者死”的法令。B.犯槐者的女兒認(rèn)為齊景公的法令是因為個人的惱怒損害公法，違背了君王立政的宗旨，對國家無益。C.晏子認(rèn)為齊景公治理國家，沒能展現(xiàn)自己的美德，卻犯了“暴”“逆”“賊”三大忌諱，必須改正。D.經(jīng)過晏子的勸諫，齊景公幡然悔悟，下令趕快停止守槐之事，廢除相關(guān)的法令，釋放沖犯槐樹的人。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①嬰其淫于色乎？何為老而見奔？雖然，是必有故。②微大夫教寡人，幾有大罪以累社稷。（5）犯槐者的女兒勸諫晏子和晏子勸諫景公的策略有什么不同？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。答孫莘老見寄王令高門鞍馬日光榮，勢力紛紛起共爭。偶以不能聊自便，敢于茲世獨求清。生無人愧寧非樂，死有天知豈待名?？褪彻倬油瞧垼雾毞Q別異平生。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)刻畫了趨炎附勢之徒奔走于權(quán)貴之門，自以為榮，又黨同伐異，紛爭不已。B．頷聯(lián)“偶”“聊”的委婉語氣與“敢”“獨”的堅決語氣，適成對比，相得益彰。C．頸聯(lián)“寧”“豈”兩個同義詞與“無”“有”兩個反義詞照應(yīng)，加強了疑問語氣。D．這首酬答詩，詞氣慷慨激昂而情致蒼涼郁勃，充分顯示了作者耿介孤高的人品。（2）這首詩中間兩聯(lián)闡述了深刻的人生哲理，請結(jié)合全詩簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李賀的《李憑箜篌引》中“，”兩句，描寫了箜篌之音美妙，惹得魚蛟隨樂而動，令人如入夢幻之境。（2）李密的《陳情表》當(dāng)中，“，”概括而又具體地寫出了作者對祖母的孝謹(jǐn)備至。（3）古詩詞中常用頂真手法，不但能使句子結(jié)構(gòu)整齊，語氣貫通，而且能突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機聯(lián)系，如“，”。三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公?！敝袊乃立賍____出世界上最早的茶，中華民族五千年文明畫卷，每一卷都飄著清幽茶香。“一嫩三鮮”之稱的洞庭碧螺春，全國唯一保留蒸青工藝的恩施玉露，世界三大高香紅茶之一的祁門紅茶，湯黃澄高味醇甘爽的君山銀針茶，讓古人發(fā)出“武夷焙法實甲天下”之嘆的武夷巖茶，已建立母本基因庫的安吉白茶，講述著民族團結(jié)故事的茯磚茶，被譽為“日本茶道之源”的徑山茶宴……在中國，色、香、味、形各異的茶品，②_____的茶俗，都體現(xiàn)著非遺傳承的實踐成果。近年來，茶文化協(xié)調(diào)帶動茶產(chǎn)業(yè)、茶科技發(fā)展。由此，（）圍繞“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”，各地堅持③_____，在保護傳承好傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，發(fā)力產(chǎn)品創(chuàng)新、設(shè)計創(chuàng)新和理念創(chuàng)新，加大茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展和融合力度，讓該遺產(chǎn)項目在新時代持續(xù)綻放光彩。在這一方面，實踐探索成果④_____。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．滋養(yǎng)絢麗多姿推陳出新不勝枚舉B．滋養(yǎng)多姿多彩推陳出新擢發(fā)難數(shù)C．孕育多姿多彩守正創(chuàng)新不勝枚舉D．孕育絢麗多姿守正創(chuàng)新擢發(fā)難數(shù)（2）根據(jù)原文語境，填入括號內(nèi)最恰當(dāng)?shù)木渥邮茿.以制茶技藝為代表的非遺，帶來的是實實在在的幸福，滿足人民日益增長的精神文化需求和更好地服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展。B.以制茶技藝為代表的非遺，更好地滿足人民日益增長的精神文化需求和服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展，帶來的是實實在在的幸福。C.以制茶技藝為代表的非遺，帶來的是實實在在的幸福，更好地服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展和滿足人民日益增長的精神文化需求。D.以制茶技藝為代表的非遺，更好地服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展和滿足人民日益增長的精神文化需求，帶來的是實實在在的幸福。（3）文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？這樣寫有怎樣的表達效果？（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。北京時間2022年11月30日7時33分，在“T”字基本構(gòu)型的中國空間站里，翹盼已久的神舟十四號航天員乘組順利打開“家門”，熱情歡迎遠道而來的親人入駐“天宮”?！皠倮麜煛钡膬蓚€航天員乘組在中國人自己的“太空家園”——中國空間站里留下了一張足以載入史冊的太空合影。此刻，身處太空的6位中國航天員，承載了所有中華兒女對浩瀚星空的向往，注解了中華民族可上九天攬月的豪情，也再次描下中國航天的進步足跡。筑夢，追夢，圓夢。如果將空間站建造歷程比作是自信自立自強的旋律，那么航天員的一飛沖天，恰似在太空中引吭高歌，代表著無數(shù)航天人邁向星辰大海征途的志氣骨氣底氣。自2021年4月天和核心艙發(fā)射到神舟十五號任務(wù)，僅用不到20個月時間，密集實施11次發(fā)射、2次飛船返回、7次航天員出艙，4個飛行乘組12名航天員接續(xù)在軌駐留，如期完成空間站“T”字基本構(gòu)型組裝建造?？臻g站如約搭建，夢想如期而至，堪稱完美的表現(xiàn)，展示了中國載人航天30年發(fā)展的厚重沉淀與強大實力，跑出了新時代中國航天發(fā)展的加速度，激勵著新征程上創(chuàng)造新的偉業(yè)的奮斗情懷。（1）請將文中畫橫線的部分改成四個較短的句子。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（2）文中畫波浪線的句子多用數(shù)字，請分析其表達效果。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一家磨坊里，馬和驢是一對好朋友。磨坊主人要外出做生意，驢選擇在家磨豆子，馬則自告奮勇陪主人上路。一年后，馬回到磨坊，驕傲地跟驢講起這次旅途的所見所聞：“這樣的生命才精彩。”驢淡淡地回應(yīng)道：“不，我每天拉磨磨粉，也很充實?！币陨喜牧蠈ξ覀冾H具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在文學(xué)的四大文體中，散文研究最不受重視。究其因，主要有三：第一，散文最為零碎和復(fù)雜，它是一個“余數(shù)”，即無法歸入小說、詩歌和戲劇的文學(xué)作品，都被放進散文這個籃子。正因其雜、散、亂的特點，文體特征不夠鮮明，所以難以歸類和研究，其價值也就大打了折扣。第二，古今中外沒有成熟的散文理論作為支撐，這給散文研究帶來極大難度，更無捷徑可循。第三，長期以來，新文學(xué)價值評估將“創(chuàng)新”作為絕對標(biāo)準(zhǔn)，散文是一個傳統(tǒng)性較強的文體，其價值自然不像小說、詩歌、戲劇那樣引人注目。所以，其他文體的研究成果汗牛充棟，但散文研究則門可羅雀。其實，這種狀況既不正常，也是觀念的偏向使然，它反映的是整個學(xué)界對于散文及其散文文化的誤解、誤讀與無知。如改變研究的路徑依賴，打破理論至上及西方文化優(yōu)勢的偏見，散文價值就會獲得新的闡釋。從文體的純粹性來說，散文之“散”與“雜”似乎顯得雜亂無章，是個缺點；但從豐富多樣、包羅萬象、有容乃大進行考量，這又是個優(yōu)點，幾乎沒有哪個文體在開放性與包容性上能與散文比肩。這也是為什么，散文可容納一百多個分類。如將小說、詩歌比成一條河流，散文無疑是一個大海，其中有不斷拓展和增殖的研究空間及其可能。以往，學(xué)界總是站在向西方學(xué)習(xí)角度看待甚至否定散文價值，認(rèn)為它落伍于時代，在傳統(tǒng)中打轉(zhuǎn)，沒多少存在價值。事實上，散文比其他文體可能更多保留了傳統(tǒng)文化文學(xué)基因密碼，更好地實踐和創(chuàng)新了中西文化文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從李大釗的《青春》、魯迅的《野草》、林語堂的《個人的夢》、施蟄存的《論老年》、余光中的《聽聽那冷雨》、林非的《浩氣長存》、史鐵生的《我與地壇》、王開嶺的《精神明亮的人》等作品中，可見其端倪。當(dāng)更多小說、詩歌、戲劇還停留在簡單向西方學(xué)習(xí)和模仿，忽略傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，散文卻不棄傳統(tǒng)、悄然進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換。散文最深刻影響著人們的日常生活，如果說詩歌靠浪漫的想象與詩意見長，小說重視虛構(gòu)和編織故事，戲劇著眼于制造激烈的沖突，散文則眼睛向下，直面現(xiàn)實，尤其是寫普通人的日常生活瑣碎與光影。在以往研究者看來，散文這一特點無疑成為過于現(xiàn)實、瑣屑甚至無聊的代名詞。但換個角度看，也正因為散文的及物特點，它才被廣泛運用，成為社會生活和工作不可分割的話語表達式。散文的哲學(xué)思想與人生智慧隨處可見，其審美趣味也是難得的滋養(yǎng)。一本《古文觀止》不知培育了多少世代國人的哲思與高尚的美學(xué)趣味，如韓愈《師說》中的“師不必賢于弟子”，歐陽修《秋聲賦》中的不與草木而爭榮，還有豐子愷的《漸》和朱自清的《匆匆》，都是這方面的代表作。我們應(yīng)充分認(rèn)識到散文的獨特價值，確立散文文化自信，在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文學(xué)基礎(chǔ)上，克服以往對于西方文化文學(xué)尤其是各種理論的過分依賴和盲目崇拜，呼喚散文研究新時代的到來。（摘編自王兆勝《散文的文化自信與價值重估》）材料二：王兆勝自由的散文觀在思想上體現(xiàn)為天地之道和人文精神，而在文體上則呈現(xiàn)為“形不散—神不散—心散”的散文觀念?！靶尾簧ⅰ笔菍ι⑽摹皭墼趺磳懢驮趺磳憽钡腻e誤思想的反撥。散文的“形”，“即‘形體’之謂也，指散文的結(jié)構(gòu)布局、用詞遣句”，王兆勝提出“形聚”的散文觀念，意在督促散文家將散文之“形”聚合起來，按照一定的散文邏輯、規(guī)則撰寫文章。“神不散”是散文創(chuàng)作的固有要求，散文的“神”，王兆勝認(rèn)為可以理解為“精神、神采、神氣或神韻等”，王兆勝希望散文家在散文創(chuàng)作時注重“神凝”的必要性，創(chuàng)作出富有神采的、精光四射的散文。在強調(diào)散文要“形凝神聚”的同時，王兆勝特別重視“心散”的重要性和必要性。散文的“心散”，即擁有寧靜從容、自由散淡的心靈，即使身處喧囂的都市也能擁有“心遠地自偏”的心境。而散文文體的邊緣性特質(zhì)決定了散文平淡自然的特性，由此王兆勝強調(diào)散文家都應(yīng)該修煉一顆自由平淡的心靈，這樣才能“不受限制，揮灑自如”，創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的散文。對于冰心的《寄小讀者》，王兆勝頗為喜愛，因為在這里沒有世俗功利的一面，只有真、善、美以及一顆珍貴的“童心”。冰心在《寄小讀者》里著意營構(gòu)一個美好純潔的世界，她不是不懂得人世間的黑暗與殘忍，而是對這些內(nèi)容進行有意的回避。在散文中揭露世界上的黑暗與丑惡并試圖提出解決的方法固然意義重大，但是構(gòu)造一個美好的世界給人以愛和美的享受也同樣珍貴。正是因為冰心以一顆自由、純凈的心靈進行散文創(chuàng)作，才能創(chuàng)造出這樣一個充滿愛與純潔的世界。史鐵生的《我與地壇》蘊含著天地之心和人文關(guān)懷，不失為一部佳作。但是他在創(chuàng)作《病隙碎筆》時卻因為失去了自由寧靜的心靈而造成思想的沉重與心靈的閉塞，這在王兆勝看來是極為可惜的。（摘編自毛蘋清賀仲明《“真誠與自由”——評王兆勝的散文研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是BA．雜、散、亂的特點，使散文文體特征不夠鮮明，進而影響其歸類評估，這是散文研究不受重視的最主要原因。B．正視散文的獨特價值，確立散文文化自信，是對否定優(yōu)秀文化文學(xué)傳統(tǒng)，盲目崇拜西方各種理論的撥亂反正。C．“形不散”“神不散”既糾正了“愛怎么寫就怎么寫”的錯誤思想，又是散文創(chuàng)作的原本就必須遵循的規(guī)范。D．史鐵生在創(chuàng)作《我與地壇》后性情大變，《病隙碎筆》等作品體現(xiàn)出的就是他此時思想的沉重與心靈的閉塞。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DA．材料一用“汗牛充棟”“門可羅雀”來對比其他文體和散文的研究狀況，論述語言富有趣味。B．材料一中列舉了大量散文經(jīng)典作品，便于闡釋散文新的價值，同時增強了文章論述的說服力。C．材料二采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先點出“形不散—神不散—心散”的文體觀，然后一一論述。D．材料二論述王兆勝頗為喜愛冰心的《寄小讀者》，意在闡明冰心的創(chuàng)作不受限制，揮灑自如。（3）下列語句中與文中“形凝神聚”的“神”的內(nèi)涵最一致的一項是AA．意得神傳，筆精形似B．讀書破萬卷，下筆如有神C．用志不分，乃凝于神D．造化鐘神秀，陰陽割昏曉（4）部編版必修上冊第七單元包括《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇（節(jié)選）》《赤壁賦》《登泰山記》等篇目，你認(rèn)為教材編者選取這些文章組成該單元的原因有哪些？請結(jié)合材料一簡要分析。（5）學(xué)校文學(xué)社擬召開散文創(chuàng)作學(xué)習(xí)心得交流會，請你發(fā)言。請根據(jù)材料二撰寫發(fā)言要點。【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。解答時，要精確把握重要信息，依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞定位”選項的對應(yīng)句，逐一對照選項和對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答時，學(xué)生要依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位選項的對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。解答時，要結(jié)合文本內(nèi)容準(zhǔn)確理解，再結(jié)合選項比對判斷。（4）本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。解答時，要明確作品的特點，再結(jié)合材料內(nèi)容分析作答。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題、提出自己的見解的能力。解答時，要明確觀點，結(jié)合材料內(nèi)容分條歸納作答?！窘獯稹浚?）A.“這是散文研究不受重視的最主要原因”錯誤，材料一“散文研究最不受重視。究其因，主要有三”，并沒有明確哪一個是最主要原因。B.正確。C.“‘形不散’‘神不散’既糾正了‘愛怎么寫就怎么寫’的錯誤思想”錯誤，材料二“‘形不散’是對散文‘愛怎么寫就怎么寫’的錯誤思想的反撥”，沒有“神不散”。D.“性情大變”于文無據(jù)，“此時”錯誤。由材料二“史鐵生的《我與地壇》蘊含著天地之心和人文關(guān)懷，不失為一部佳作。但是他在創(chuàng)作《病隙碎筆》時卻因為失去了自由寧靜的心靈而造成思想的沉重與心靈的閉塞，這在王兆勝看來是極為可惜的”可知，沒有創(chuàng)作《我與地壇》后“性情大變”之說，創(chuàng)作《病隙碎筆》是在創(chuàng)作《我與地壇》之后。故選B。（2）D.“意在闡明冰心的創(chuàng)作不受限制，揮灑自如”錯，材料二原文是“因為在這里沒有世俗功利的一面，只有真、善、美以及一顆珍貴的‘童心’”。故選D。（3）“形凝神聚”的“神”的內(nèi)涵是“精神、神采、神氣或神韻等”。A.“神”指的是主旨、神韻，強調(diào)創(chuàng)作時形與神的結(jié)合。B.“神”指神助，強調(diào)讀書的重要性。C.“神”指精力、注意力，強調(diào)用心專一，精神集中。D.“神”指神奇，強調(diào)大自然景象的神奇秀麗。故選A。（4）《故都的秋》是寫景抒情散文，《荷塘月色》是寫景、狀物、抒情散文，《我與地壇（節(jié)選）》是哲思抒情散文，《赤壁賦》是賦文，《登泰山記》是游記散文。結(jié)合“從豐富多樣、包羅萬象、有容乃大進行考量，這又是個優(yōu)點，幾乎沒有哪個文體在開放性與包容性上能與散文比肩”可知，散文文體形式豐富多樣，這些文章體現(xiàn)出散文文體的豐富性和包容性。結(jié)合“散文最深刻影響著人們的日常生活……散文則眼睛向下，直面現(xiàn)實，尤其是寫普通人的日常生活瑣碎與光影”可知，這些散文對自然事物和個人經(jīng)歷的抒寫具有現(xiàn)實意義，如《故都的秋》《荷塘月色》《登泰山記》多描繪自然景物，《我與地壇》《赤壁賦》多抒寫個人經(jīng)歷和感懷。結(jié)合“散文的哲學(xué)思想與人生智慧隨處可見，其審美趣味也是難得的滋養(yǎng)”可知，散文充滿了哲學(xué)思想與人生智慧，富有高尚的審美趣味，如《我與地壇》蘊含著天地之心和人文關(guān)懷。結(jié)合“散文比其他文體可能更多保留了傳統(tǒng)文化文學(xué)基因密碼，更好地實踐和創(chuàng)新了中西文化文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”可知，在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文學(xué)基礎(chǔ)上，散文體現(xiàn)出堅持文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。如史鐵生的《我與地壇》作者用細膩筆觸呈現(xiàn)在讀者面前的滄桑古園，實則是他的精神家園，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換。（5）結(jié)合材料二“散文的‘形’，即‘形體’之謂也，指散文的結(jié)構(gòu)布局、用詞遣句”，王兆勝提出‘形聚’的散文觀念，意在督促散文家將散文之‘形’聚合起來，按照一定的散文邏輯、規(guī)則撰寫文章”可知，要強化文體意識，結(jié)構(gòu)布局、遣詞造句等都必須遵循邏輯和規(guī)則；結(jié)合材料二“散文的‘神’，王兆勝認(rèn)為可以理解為‘精神、神采、神氣或神韻等’，王兆勝希望散文家在散文創(chuàng)作時注重‘神凝’的必要性，創(chuàng)作出富有神采的、精光四射的散文”可知，作品必須內(nèi)容集中，富有神采和氣韻；結(jié)合材料二“在散文中揭露世界上的黑暗與丑惡并試圖提出解決的方法固然意義重大，但是構(gòu)造一個美好的世界給人以愛和美的享受也同樣珍貴”可知，作品要主題明確，表現(xiàn)真善美，拒絕功利，給讀者愛和美的享受；結(jié)合材料二“散文的‘心散’，即擁有寧靜從容、自由散淡的心靈，即使身處喧囂的都市也能擁有‘心遠地自偏’的心境。而散文文體的邊緣性特質(zhì)決定了散文平淡自然的特性，由此王兆勝強調(diào)散文家都應(yīng)該修煉一顆自由平淡的心靈，這樣才能‘不受限制，揮灑自如’，創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的散文”可知，創(chuàng)作心態(tài)寧靜自由、從容平淡。答案：（1）B（2）D（3）A（4）這些文章體現(xiàn)出散文文體的豐富性和包容性；對自然事物和個人經(jīng)歷的抒寫具有現(xiàn)實意義；充滿人生哲學(xué)和智慧，富有高尚的審美趣味；體現(xiàn)出堅持文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。（5）強化文體意識，結(jié)構(gòu)布局、遣詞造句等都必須遵循邏輯和規(guī)則；作品必須內(nèi)容集中，富有神采和氣韻；作品要主題明確，表現(xiàn)真善美，拒絕功利，給讀者愛和美的享受；創(chuàng)作心態(tài)寧靜自由、從容平淡。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：魚王張煒這片湖水已經(jīng)變成了窄窄的長條形，漸漸只剩下靠近陡崖的那一長溜。我知道到了入冬的時候，這湖水差不多就要干枯大半，只留下陡崖陰影里的一片深水。那些水洞吸走了湖里的水，還是在最后的時刻往湖里添加，這對我來說一直是一個謎。我發(fā)現(xiàn)當(dāng)大片的水從山谷流走，變成小溪四下流淌時，最終還是有一些水不愿離開。深秋時節(jié)，這里的水涼得像冰凌，讓我不停地發(fā)抖?？伤孟褚稽c都不在乎，照樣潛到下邊，一直在水中待上一兩個時辰。我如果不是為了破解心中的疑團，也許早就離開了這片陰冷的水。我咬著牙關(guān)堅持下去。有一天夜里月亮升得很晚，我實在疲乏了，再加上凍得難以忍受，就獨自往岸邊走去。就在我涉過淺水時，突然又聽到身后傳來了“咚咚”聲。我猛地回頭，啊，黃黃的月色下，她在水面起伏躍動，就像騎在一匹大馬的背上。我喊了一聲，回身撲進水里，急急地游向那兒。快到她身邊時，人卻不見了，好像她在潛入水中時揮了一下手。我也潛下，不顧一切地劃水，靠近……我好像已經(jīng)挨到了最大的水洞入口。老天爺，這一次千真萬確，我看到了一個粗長的黑影在移動。我追上去。我忘不掉那個危急的時刻：有一股水柱從一旁沖出，把我頂了一下，逼得我貼上崖邊，怎么也動彈不得。我憋住一口氣，使上全身的力氣才浮上水面，可還是嗆了一大口水。就在這時候，我的頭被一只手托住，是她，把我一下抱在了懷中?！拔矣挚吹搅四莻€黑影，它剛剛回、回水洞去了……”我只剩下了一絲力氣，伸手指著一個方向。她“嗚嗚啊啊”，不知在說什么。我明白了，她剛剛也在追趕那個黑影。我問她是不是這樣？她點頭又搖頭，說：“咱們回家吧，咱們走吧。”我們一前一后踏上岸邊，我癱在了沙子上。“回去吧孩子。”她拉扯我的手。我盯著她的眼睛問：“我想知道那個黑影是什么?！薄拔乙膊恢腊　薄澳阒馈Ｄ阍缇椭?。你告訴我吧?！彼徽f什么。這樣過了許久，她站起來，有氣無力地反身走去。我跟上她。正要入水的那一刻，她止住了步子，把我按坐在沙子上：“孩子，從你留在屋里的那天起，我就不打算瞞你什么。不過我還是不放心……”“為什么？”“因為你一心想做‘魚王’，想成個捉大魚的人……”我聽不明白。我心里有些冤枉和委屈。我不知道這有什么錯?！棒~王”是最了不起的人啊，山里人個個崇敬“魚王”，這是從來如此的。我怔怔地望著她，口吃一樣地問：“你，你不就是‘魚王’嗎？”“我不是。”“我?guī)煾挡皇?，那么你就是，是真正的‘魚王’。他把我托付給你……”我的眼角滲出了什么，她伸手在那兒擦了一下，把我摟到懷里：“好孩子，你師傅不是，我也不是。因為做那樣一個‘魚王’不會有好下場，前兩個‘魚王’怎樣，你是知道的。我領(lǐng)你去吧，你去看了就會明白?！闭f完之后她就扎入了水中。我跟在她的身后。她反身潛入洞子深處。大約十幾分鐘之后，我又聽到了“咚咚”聲。啊，這又沉又悶的鼓聲，在陰冷的月色里越敲越近。我知道這聲音的來處了，它就來自水洞。那個巨大的黑影再次出現(xiàn)了。我看不清楚，只覺得它是一條無比大的魚，吐水時就發(fā)出這種聲音。它挨近時，讓我覺得就像一道壓過來的石壁。它沒了蹤影時我才醒過神來。她過來扯我的手時，我還在怔著?；氐绞葜?，躺下許久，我的身體還在發(fā)抖。我在冷水中泡得太久了，還有害怕和驚異。老太太也有些冷了，起身飲了幾次蒲根酒。她握住我的手，又按按我的腦瓜。她的手燙燙的。她問：“你今夜看見了什么？”我的鼻子好像塞住了：“一條大、大魚?！薄澳蔷褪囚~王?！薄鞍?？是它？”“大山里的魚王?！蔽乙幌伦穑骸八褪莻髡f中的‘魚王’？”老太太磕打牙齒：“嗯。有它在這兒，大山里的水就不會枯。它是看護水根的，沒有它，老天爺就不喜歡這里了，就會把水連根拔走，那時這里就干枯了，整個大山里再也不會有一滴水了……”“它是看護水根的，你是看護它的？”“我用了一輩子才找到它……”2015年1月24日（有刪改）文本二：《尋找魚王》到底尋到了什么？或許我們還可以嘗試一種神話式讀法：那水洞里住的不是什么“魚王”，而是主宰江河湖海掌管行云布雨的“龍王”。從小說文字上看，龍王看護“水根”，似乎更有說服力。想想吧，大山的水洞深處住著神通廣大的龍王，該是一件多么刺激而又有意思的事。果真那樣的話，該能震撼多少敬畏之心。由魚而龍并非牽強，李澤厚先生就認(rèn)為龍與魚很可能有關(guān)系?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)“龍”紋是由“水鳥啄魚紋”演變而來，民間傳說鯉魚跳龍門講的就是魚變龍的故事。而在《說文》《禮記》等古籍中，則說：“池魚滿三千六百，蛟來為之長，能率魚而飛”“龍以為畜，故魚鮪不淰”，體現(xiàn)了龍尊魚卑，龍成了魚的率領(lǐng)者、保護者和統(tǒng)治者。如此，正與《尋找魚王》未見尊容的“龍王”情形相像，這個龍王不僅是魚的率領(lǐng)者、保護者和統(tǒng)治者，還是整個大山的守護神，假如沒有它，“老天爺就不喜歡這里了，就會把水連根拔走”。（摘編自趙月斌《論＜尋找魚王＞及張煒之精神源流》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA．老太太點頭又搖頭，表明她雖然也在追趕那條黑魚，但與“我”的動機并不相同。B．老太太說自己用了一輩子才找到黑魚，這表明她一直以看護這條黑魚為畢生使命。C．“龍王”主宰江河湖海掌管行云布雨，因此趙月斌認(rèn)為看護水根的是龍王更合適。D．民間傳說和典籍記載中可見到龍和魚的關(guān)聯(lián)，龍守護大山會震撼人們的敬畏之心。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是CA．小說運用比喻手法，描寫老太太在月下的水面起伏躍動情景，體現(xiàn)出其精通水性。B．小說通過“我”的見聞感受以及老太太的相關(guān)講述，主要從側(cè)面對大魚進行描寫。C．小說對迷蒙月色的描寫富有詩意，意在暗示“我”成為“魚王”的愿望無法成真。D．小說采用兒童視角，敘寫主人公成長的生命歷程，主題表達自然而具有深刻意蘊。（3）文本一節(jié)選自小說《尋找魚王》的最后一部分，請根據(jù)文本一推斷前文有哪些主要情節(jié)。（4）文本二認(rèn)為，水洞里住的是“龍王”更有說服力，文本一中為何將洞中之物設(shè)定為“魚王”？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。【分析】?）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（3）本題考查學(xué)生推斷前文主要情節(jié)的能力。注意結(jié)合全文的思想內(nèi)容和故事情節(jié)進行推斷。（4）本題考查分析文本相關(guān)內(nèi)容和聯(lián)系實際遷移訓(xùn)練的能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨分析概括。遷移訓(xùn)練注意結(jié)合文本，切忌脫離文本?！窘獯稹浚?）B.推理不當(dāng)，既然是“用了一輩子才找到黑魚”，怎么可能“表明她一直以看護這條黑魚為畢生使命”？（2）C.過分解讀，看不出“意在暗示‘我’成為‘魚王’的愿望無法成真”。（3）結(jié)合“因為你一心想做‘魚王’，想成個捉大魚的人”可知，“我”立志成為魚王，便去尋找“魚王”學(xué)習(xí)捕魚手藝；結(jié)合“因為做那樣一個‘魚王’不會有好下場，前兩個‘魚王’怎樣，你是知道的”可知，“我”的“魚王”師父雖善于捕魚，卻因為種種原因最終遭遇不幸；結(jié)合“老天爺，這一次千真萬確，我看到了一個粗長的黑影在移動”“我又看到了那個黑影，它剛剛回、回水洞去了”可知，“我”執(zhí)著于探求湖中的秘密，多次在水中遇到那個黑影。（4）結(jié)合“或許我們還可以嘗試一種神話式讀法：那水洞里住的不是什么‘魚王’，而是主宰江河湖海掌管行云布雨的‘龍王’”可知，“龍王”更富有神話色彩，“魚王”與“龍王”相比更顯平凡，更加貼近人類生活，與文本中體現(xiàn)出的詩意田園風(fēng)格相契合；又與人力相得益彰，能有效表達主旨；“魚”同樣具有深厚文化內(nèi)涵，“魚王”可以啟發(fā)人們追尋生命的價值。答案：（1）B（2）C（3）“我”立志成為魚王，便去尋找“魚王”學(xué)習(xí)捕魚手藝；“我”的“魚王”師父雖善于捕魚，卻因為種種原因最終遭遇不幸；“我”執(zhí)著于探求湖中的秘密，多次在水中遇到那個黑影。（4）“魚王”與“龍王”相比更顯平凡，又與人力相得益彰，能有效表達主旨；“魚王”更加貼近人類生活，與文本中體現(xiàn)出的詩意田園風(fēng)格相契合；“魚”同樣具有深厚文化內(nèi)涵，“魚王”可以啟發(fā)人們追尋生命的價值。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。景公有所愛槐，令吏謹(jǐn)守之，植木懸令曰：“犯槐者刑，傷之者死。”有不聞令，醉而犯之者，公聞之曰：“是先犯我令?！笔估艟兄?，且加罪焉。其女子往辭晏子之家，請曰：“負廓之民賤妾，請有道于相國，不勝其欲，愿得充數(shù)乎下陳?！标套勇勚?，笑曰：“嬰其淫于色乎？何為老而見奔？雖然，是必有故。”令內(nèi)之。女子入門，晏子望見之，曰：“怪哉！有深憂?！边M而問焉，曰：“所憂何也？”對曰：“君樹槐縣令，犯之者刑，傷之者死。妾父不仁，不聞令，醉而犯之，吏將加罪焉。妾聞之，明君蒞國立政，不損祿，不益刑，又不以私恚害公法，不為禽獸傷人民，不為草木傷禽獸，不為野草傷禾苗。吾君欲以樹木之故，殺妾父，孤妾身，此令行于民而法于國矣。雖然，妾聞之，勇士不以眾強凌孤獨，明惠之君不拂是以行其所欲，此譬之猶自治魚鱉者也，去其腥臊者而已。昧墨與人比居庾肆而教人危坐今君出令于民茍可法于國而善益于后世則父死亦當(dāng)矣妾為之收亦宜矣甚乎！今之令不然，以樹木之故，罪法妾父，妾恐其傷察吏之法，而害明君之義也。鄰國聞之，皆謂吾君愛樹而賤人，其可乎？愿相國察妾言以裁犯禁者。”晏子曰：“甚矣！吾將為子言之于君?！笔谷怂椭畾w。明日，早朝，而復(fù)于公曰：“嬰聞之，窮民財力以供嗜欲謂之暴；崇玩好，威嚴(yán)擬乎君謂之逆；刑殺不辜謂之賊。此三者，守國之大殃也。今君窮民財力，以美餒食之具，繁鐘鼓之樂，極宮室之觀，行暴之大者；崇玩好，懸愛槐之令，載過者馳，步過者趨，威嚴(yán)擬乎君，逆之明者也；犯槐者刑，傷槐者死，刑殺不稱，賊民之深者。君享國，德行未見于眾，而三辟著于國，嬰恐其不可以蒞國子民也?！惫唬骸拔⒋蠓蚪坦讶?，幾有大罪以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”晏子出，公令趣罷守槐之役，拔置懸之木，廢傷槐之法，出犯槐之囚。（選自《晏子春秋》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是BA.昧墨與人比居庾肆/而教人危坐/今君出令/于民茍可法/于國而善益于后世/則父死亦當(dāng)矣/妾為之收亦宜矣/B.昧墨與人比居庾肆/而教人危坐/今君出令于民/茍可法于國/而善益于后世/則父死亦當(dāng)矣/妾為之收亦宜矣/C.昧墨與人/比居庾肆而教人危坐/今君出令/于民茍可法于國/而善益于后世/則父死亦當(dāng)矣/妾為之收亦宜矣/D.昧墨與人/比居庾肆而教人危坐/今君出令于民/茍可法/于國而善益于后世/則父死亦當(dāng)矣/妾為之收亦宜矣/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是AA.“犯槐者刑”的“刑”是“施刑”的意思，和《齊桓晉文之事》中“刑于寡妻”中的“刑”意思相同。B.“不損祿，不益刑”中“損”“益”意思相反，這與《諫逐客書》“損民以益仇”中的“損”“益”用法相同。C.“而害明君之義也”的“害”是“損害”的意思，和《屈原列傳》中“爭寵而心害其能”中的“害”意思不同。D．享國，即享有其國，指帝王在位年數(shù)。如《過秦論》“延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事?！保?）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是AA.齊景公喜愛槐樹，在槐樹旁種了一棵樹，上面掛了一面牌子，寫著“犯槐者刑，傷之者死”的法令。B.犯槐者的女兒認(rèn)為齊景公的法令是因為個人的惱怒損害公法，違背了君王立政的宗旨，對國家無益。C.晏子認(rèn)為齊景公治理國家，沒能展現(xiàn)自己的美德，卻犯了“暴”“逆”“賊”三大忌諱，必須改正。D.經(jīng)過晏子的勸諫，齊景公幡然悔悟，下令趕快停止守槐之事，廢除相關(guān)的法令，釋放沖犯槐樹的人。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①嬰其淫于色乎？何為老而見奔？雖然，是必有故。②微大夫教寡人，幾有大罪以累社稷。（5）犯槐者的女兒勸諫晏子和晏子勸諫景公的策略有什么不同？請簡要概括。【分析】（1）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。（2）本題考查學(xué)生對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容解說的辨析能力。解答此類題，學(xué)生要明確古文化常識的相關(guān)知識及詞語的含義，再結(jié)合選項比對判斷。（3）本題考查學(xué)生對原文有關(guān)內(nèi)容概述的辨析能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項比對判斷。（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對應(yīng)的信息點，再對其進行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上分析概括?！窘獯稹浚?）B.句意：昏暗毀謗別人的人與人蹲在露天的草堆旁放縱，卻叫別人正襟危坐。現(xiàn)在國君向百姓發(fā)布的命令，如果有利于在國內(nèi)建立良好的秩序，而且對后世也有好處，那么我父親被處死也是應(yīng)該的，我為他收尸也是合理的。句子“昧墨與人比居庾肆而教人危坐”中“而”連詞，表示前后分句間的轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)在“而”前斷開，排除CD；“于民”為介賓短語，故應(yīng)在其后斷開，排除A。故選B。（2）A.“犯槐者刑”的意思是觸碰槐樹的人應(yīng)受刑罰，故“刑”的意思是“施刑”；“刑于寡妻”意思是作榜樣給自己妻子，故“刑”的意思是“做榜樣”。兩句中“刑”的意思不同。故選A。（3）A.“在槐樹旁種了一棵樹”錯，句中“植木”的意思是樹旁立了一根木樁。故選A。（4）①淫，沉溺；何為，即“為何”，為什么；見奔，投奔我；雖然，即使這樣。譯文：我難道是好色之徒嗎？為什么年老了還要投奔我呢？即使這樣，這其中也必定是有原因的。②微，如果沒有；幾，差點；累，累及、牽連；社稷，國家。譯文：如果沒有您教導(dǎo)我，我差點犯了大罪而累及了國家。（5）由“妾父不仁，不聞令，醉而犯之，吏將加罪焉”可知，首先犯槐者的女兒先提出了父親因醉酒而觸碰了槐樹，違犯了命令的事實；由“勇士不以眾強凌孤獨，明惠之君不拂是以行其所欲，此譬之猶自治魚鱉者也，去其腥臊者而已……妾恐其傷察吏之法，而害明君之義也”可知，接著犯槐者的女兒以景公所為違背立政根本以及預(yù)想的后果打動晏子，這樣否定了原來的景公的做法，挽救了父親。這是典型的歸謬法。由“嬰聞之，窮民財力以供嗜欲謂之暴；崇玩好，威嚴(yán)擬乎君謂之逆；刑殺不辜謂之賊。此三者，守國之大殃也”可知，晏子先指出“暴”“逆”“賊”是守國之大殃；由“今君窮民財力，以美餒食之具，繁鐘鼓之樂，極宮室之觀，行暴之大者；崇玩好，懸愛槐之令，載過者馳，步過者趨，威嚴(yán)擬乎君，逆之明者也；犯槐者刑，傷槐者死，刑殺不稱，賊民之深者”可知，然后讓景公的行為對號入座，使景公無可爭辯，不得不承認(rèn)錯誤。這是運用演繹法來推理。答案：（1）B（2）A（3）A（4）①我難道是好色之徒嗎？為什么年老了還要投奔我呢？即使這樣，這其中也必定是有原因的。②如果沒有您教導(dǎo)我，我差點犯了大罪而累及了國家。（5）犯槐者的女兒：以景公所為違背立政根本以及預(yù)想的后果打動晏子（歸謬法）。晏子：先指出“暴”“逆”“賊”是守國之大殃，然后讓景公的行為對號入座，使景公無可爭辯，不得不承認(rèn)錯誤（演繹法）。參考譯文：景公有一株心愛的槐樹，命令官吏們小心地守護著它，樹旁立了一根木樁，上面懸掛著牌子，寫著他的命令：“觸碰槐樹的人應(yīng)受刑罰，損傷槐樹的人應(yīng)處死刑。”有一個人沒有聽說過這一命令，喝醉酒后誤撞了這棵槐樹。景公聽說后說：“這是第一個觸犯我命令的人?！迸晒倮艟胁读怂?，將要治他的罪。那個人的女兒前往晏子家中，托守門人傳話說：“我是一個家背靠著外城居住的女子，有話請轉(zhuǎn)達相國，我有一個強烈的愿望，甘愿在相國的后庭里充一充數(shù)（做侍妾）。”晏子聽了這話，笑著說：“我難道是沉溺在美色中的人嗎？為什么年老了還有女子投奔我呢？雖然這么說，這件事一定有原因吧?！庇谑莻髁畎涯莻€女子帶進來。那女子進了門，晏子遠遠望見她，說：“奇怪呀！從她臉色上看，心中一定有深深的憂傷?！庇谑巧锨皢柲桥诱f：“是什么事情讓你憂傷呢？”女子回答說：“國君種了棵槐樹，旁邊懸掛著命令，觸碰它的人判刑，傷害它的人處死。我的父親遲鈍愚昧，沒有聽到命令，喝醉酒后觸碰了槐樹，違犯了命令，官吏將要對他治罪。我聽說過這樣的道理，英明的君主治理國家設(shè)置政令，不隨意削減俸祿，不私自增加刑罰，也不因為私怨而破壞國家頒布的法令。不因為保護禽獸而傷害人民，不因為保護草木而傷害禽獸，不因為保護野草而傷害禾苗。我們的國君因為要保護他所喜愛的樹木，就要殺死我的父親，讓我成為孤兒。這個命令已經(jīng)對人民實行，成為國家的法令了。雖然如此，但我聽說過這樣的話：勇敢之士是不會憑著人多勢強去欺凌孤單弱小的人，英明仁慈的君主更不會有違背正確的事理而按照自己的意愿行事。這就好比親手烹飪魚鱉的人那樣，只要除去它們的腥臊部分就可以了（不應(yīng)該把好肉也去掉）。昏暗毀謗別人的人與人蹲在露天的草堆旁放縱，卻叫別人正襟危坐?，F(xiàn)在國君向百姓發(fā)布的命令，如果有利于在國內(nèi)建立良好的秩序，而且對后世也有好處，那么我父親被處死也是應(yīng)該的，我為他收尸也是合理的。但是現(xiàn)在的命令卻不是這樣，太過分了呀！因為碰了一下樹木，就要治我父親的罪，我擔(dān)心這樣做會傷害明察是非的官吏所執(zhí)掌的法令，也會損害英明君主的道義。鄰國要是聽說出了這件事，都會說我們的國君喜愛樹木而看輕人命，怎么可以這樣呢？希望相國明察我的話，來正確裁決違反君主禁令的人?！标套诱f：“這樣太過分了！我將替你向國君解說這件事?！迸扇胨退丶?。第二天上早朝的時候，晏子向景公報告說：“我聽說過這樣的道理：榨盡百姓的財力來滿足自己的嗜好貪欲，就叫做貪婪殘暴；推重自己喜好玩賞的東西，把它們抬高到與君主的權(quán)威相似的地位，就叫做悖逆正道；隨心所欲地處以重刑或死刑，罰不當(dāng)罪，就叫做殘忍暴虐。這三種行為，是治理國家的大禍患?，F(xiàn)在國君耗盡人民的財力，來置辦漂亮的飲酒膳食用具，準(zhǔn)備了眾多的鐘鼓樂器，修建了極度豪華高大的宮室殿堂，推行這么大的暴政。您推重觀賞玩樂的東西，為喜愛的槐樹懸掛上特別保護的命令，乘車經(jīng)過的人要加快車行速度，步行經(jīng)過的人要快步離開，槐樹的威嚴(yán)竟然和君主相當(dāng)，這分明是悖逆民心的做法。觸碰槐樹的人要判刑，傷害槐樹的人要處死，這分明是罪與刑不相當(dāng)，輕罪或無罪卻處以重刑或死刑，這是對人民最嚴(yán)重的殘害。君主您享有國家，沒有向人民展現(xiàn)出仁義道德的行為，可是暴、逆、賊這三種邪僻的行為在國內(nèi)卻很盛行，我擔(dān)心這樣做是不能夠治理國家、愛護人民的！”景公說：“如果沒有大夫您教誨我，我?guī)缀跻复箦e，從而危害到社稷。現(xiàn)在得到了大夫您的教導(dǎo)，真是國家的福氣，我接受您的教誨了。”晏子退朝以后，景公下令立即免除看守槐樹的差役，拔掉懸掛令牌的木樁，廢除傷害槐樹治罪的法令，釋放因觸碰槐樹而被拘捕的囚犯。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。答孫莘老見寄王令高門鞍馬日光榮，勢力紛紛起共爭。偶以不能聊自便，敢于茲世獨求清。生無人愧寧非樂，死有天知豈待名。客食官居同是茍，何須稱別異平生。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．首聯(lián)刻畫了趨炎附勢之徒奔走于權(quán)貴之門，自以為榮，又黨同伐異，紛爭不已。B．頷聯(lián)“偶”“聊”的委婉語氣與“敢”“獨”的堅決語氣，適成對比，相得益彰。C．頸聯(lián)“寧”“豈”兩個同義詞與“無”“有”兩個反義詞照應(yīng)，加強了疑問語氣。D．這首酬答詩，詞氣慷慨激昂而情致蒼涼郁勃，充分顯示了作者耿介孤高的人品。（2）這首詩中間兩聯(lián)闡述了深刻的人生哲理，請結(jié)合全詩簡要分析?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學(xué)生對詩句蘊含哲理的分析能力。對于具體詩句蘊含的哲理，解答時，應(yīng)基于對詩句的語意理解然后再從全的整體情感取向去分析?！窘獯稹浚?）C.“寧”是“安寧，寧靜”的意思，與非后面的“樂”是并列關(guān)系，“豈”是難道的意思，表反詰語氣，因此“寧”與“豈”不是同義詞。故選C。（2）頷聯(lián)詩人說自己盡管自由受限，但仍敢于在小諂媚、紛爭四起的亂世中獨求清名，闡述了“人應(yīng)當(dāng)不有波逐流，應(yīng)保持清高和獨立的自我有高潔品行”的哲理。頸聯(lián)詩人講述自己生而無愧，死有天命，不愿追名逐利，闡述了“俗世中，人應(yīng)該淡泊名利，追求內(nèi)心的安寧與快樂”的人生哲理。答案：（1）C（2）中間兩聯(lián)闡述了為人應(yīng)當(dāng)有所為、有所不為的人生哲理。有所為：要保持堅貞自守、正直高尚的人格，無愧于人，合乎天道；有所不為：不屈己從人、同流合污、喪失立場、沽名釣譽。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李賀的《李憑箜篌引》中“夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞”兩句，描寫了箜篌之音美妙，惹得魚蛟隨樂而動，令人如入夢幻之境。（2）李密的《陳情表》當(dāng)中，“臣侍湯藥，未曾廢離”概括而又具體地寫出了作者對祖母的孝謹(jǐn)備至。（3）古詩詞中常用頂真手法，不但能使句子結(jié)構(gòu)整齊，語氣貫通，而且能突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機聯(lián)系，如“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對名句名篇的識記能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）夢入神山教神嫗老魚跳波瘦蛟舞（重點字：嫗、蛟）（2）臣侍湯藥未曾廢離（重點字：侍、廢）（3）冰泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲暫歇（及爾偕老老使我怨）（重點字：澀、凝）三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題?！安柚疄轱?，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公?！敝袊乃立賍____出世界上最早的茶，中華民族五千年文明畫卷，每一卷都飄著清幽茶香。“一嫩三鮮”之稱的洞庭碧螺春，全國唯一保留蒸青工藝的恩施玉露，世界三大高香紅茶之一的祁門紅茶，湯黃澄高味醇甘爽的君山銀針茶，讓古人發(fā)出“武夷焙法實甲天下”之嘆的武夷巖茶，已建立母本基因庫的安吉白茶，講述著民族團結(jié)故事的茯磚茶，被譽為“日本茶道之源”的徑山茶宴……在中國，色、香、味、形各異的茶品，②_____的茶俗，都體現(xiàn)著非遺傳承的實踐成果。近年來，茶文化協(xié)調(diào)帶動茶產(chǎn)業(yè)、茶科技發(fā)展。由此，（）圍繞“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”，各地堅持③_____，在保護傳承好傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，發(fā)力產(chǎn)品創(chuàng)新、設(shè)計創(chuàng)新和理念創(chuàng)新，加大茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展和融合力度，讓該遺產(chǎn)項目在新時代持續(xù)綻放光彩。在這一方面，實踐探索成果④_____。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A．滋養(yǎng)絢麗多姿推陳出新不勝枚舉B．滋養(yǎng)多姿多彩推陳出新擢發(fā)難數(shù)C．孕育多姿多彩守正創(chuàng)新不勝枚舉D．孕育絢麗多姿守正創(chuàng)新擢發(fā)難數(shù)（2）根據(jù)原文語境，填入括號內(nèi)最恰當(dāng)?shù)木渥邮荄A.以制茶技藝為代表的非遺，帶來的是實實在在的幸福，滿足人民日益增長的精神文化需求和更好地服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展。B.以制茶技藝為代表的非遺，更好地滿足人民日益增長的精神文化需求和服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展，帶來的是實實在在的幸福。C.以制茶技藝為代表的非遺，帶來的是實實在在的幸福，更好地服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展和滿足人民日益增長的精神文化需求。D.以制茶技藝為代表的非遺，更好地服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展和滿足人民日益增長的精神文化需求，帶來的是實實在在的幸福。（3）文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？這樣寫有怎樣的表達效果？【分析】（1）本題考查近義詞語的辨析能力。應(yīng)對此類試題一定要結(jié)合語境，從近義詞語的語意側(cè)重點、語體色彩、感情色彩、語法功能等角度加以辨析。作答時，可先選擇自己較為熟悉的成語來逐個排除選項，最終得出正確答案。（2）本題考查語句連貫。填寫銜接句一定要結(jié)合整個語段的語境，分析四個選項的不同，結(jié)合不同點主要從陳述對象的一致，虛詞的運用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻和諧的角度選取答案。（3）本題考查修辭方法的辨析。解答此類試題，首先要了解常見的修辭方法：比喻、擬人、夸張、排比、設(shè)問、反問等，然后通讀語段，了解句意，抓住關(guān)鍵信息，辨析所用的修辭方法，最后辨析各項修辭是否正確，用排除法選出分析正確的選項?！窘獯稹浚?）①滋養(yǎng)：供給養(yǎng)分；養(yǎng)分；養(yǎng)料。孕育：指懷孕，懷孕時胚胎在子宮中發(fā)育分娩然后哺乳后代的過程。結(jié)合語境“中國的水土____出世界上最早的茶，中華民族五千年文明畫卷，每一卷都飄著清幽茶香”，這里是“水土”對“茶”的孕育功能。“滋養(yǎng)”不合適。故選“孕育”。排除AB。②絢麗多姿：各種各樣色彩燦爛美麗、五彩繽紛。多姿多彩：指豐富多彩，形容顏色形態(tài)多樣，很多種形狀，很多種顏色。結(jié)合語境“在中國，色、香、味、形各異的茶品，_____的茶俗，都體現(xiàn)著非遺傳承的實踐成果”，這里要填的詞語是要修飾“茶俗”的，前文“色、香、味、形各異的茶品”，應(yīng)該對應(yīng)“多姿多彩”，顏色形態(tài)多樣，并不僅指顏色。排除D。③推陳出新：指對舊的文化進行批判地繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，創(chuàng)造出新的文化。守正創(chuàng)新：恪守正道，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。結(jié)合語境“各地堅持_____，在保護傳承好傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，發(fā)力產(chǎn)品創(chuàng)新、設(shè)計創(chuàng)新和理念創(chuàng)新……”，這句里有“保護傳承好傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上”，所以應(yīng)該選“守正創(chuàng)新”。④不勝枚舉：不能一個個地列舉出來。形容數(shù)量很多。擢發(fā)難數(shù)：形容罪行多得數(shù)不清。是貶義詞。結(jié)合語境“在這一方面，實踐探索成果_____”，這里表達的意思是形容實踐探索成果多，此處不嫩那個用貶義詞，排除“擢發(fā)難數(shù)”，應(yīng)選“不勝枚舉”。故選C。（2）解答這題的關(guān)鍵就是理清這三個語句之間的先后關(guān)系，“帶來的是實實在在的幸福”“更好地服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展”“滿足人民日益增長的精神文化需求”，首先要“滿足人民日益增長的精神文化需求”，然后才能“更好地服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展”，最后的結(jié)果是“帶來的是實實在在的幸福”。故選D。（3）“‘一嫩三鮮’之稱的洞庭碧螺春，全國唯一保留蒸青工藝的恩施玉露，世界三大高香紅茶之一的祁門紅茶，湯黃澄高味醇甘爽的君山銀針茶，讓古人發(fā)出‘武夷焙法實甲天下’之嘆的武夷巖茶，已建立母本基因庫的安吉白茶，講述著民族團結(jié)故事的茯磚茶，被譽為‘日本茶道之源’的徑山茶宴……”運用了排比的修辭手法，列舉了茶的種類。“一嫩三鮮”“武夷焙法實甲天下”“日本茶道之源”運用了引用的修辭手法?！耙呀⒛副净驇斓陌布撞?，講述著民族團結(jié)故事的茯磚茶”運用了擬人手法。答案：（