2022-2023學(xué)年江蘇省揚(yáng)州市高二（下）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年江蘇省揚(yáng)州市高二（下）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。比如裸體女子的照片常不免容易刺激性欲，裸體畫像如法國安格爾的《汲泉女》，都只能令人肅然起敬。這是什么緣故呢？這就是因為照片太逼肖自然；雕刻和圖畫都帶有若干形式化和理想化，都有幾分不自然②藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋，不像平常說話。埃及雕刻千篇一律地對人體加以抽象化，波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈，中國和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之間有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了③藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，而自信是可能的詩人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：“可惜我不是一個文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說?！备挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時絕寫不出《悲憤詩》，幼子饑已卒”時絕寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》）材料二：①自我的去除被看成是“虛靜”心態(tài)形成的最為關(guān)鍵的一環(huán)，它大致包括三個方面的內(nèi)容：一是對自我情欲的超越，即是要去除人的生理所帶來的欲望，身如槁木，面如死灰，使得心靈光明瑩潔，一無掛礙?！谶@里，人的內(nèi)在情欲被看成塵垢而被棄置，激烈的情感波動已被寧定的精神境界所取代，這只是短暫的情感離異，目的是要保持適宜的審美態(tài)度，藝術(shù)審美中瞬間的“不與不取，不愛不嗔”的非功利、非情感的特點(diǎn)，得到藝術(shù)美的魂靈。②二是對自我知識的超越，消除有意的心智活動，擺脫普遍的知識形式，從僵化的自我中跳出，摒棄用心思索的自我，因為“客觀的知識，實(shí)與主觀的情感成反比例”（王國維《文學(xué)小言》），強(qiáng)于對物作刻意的解說。這種先入的知識形式和刻意的知性追求，必然導(dǎo)致審美靜觀的擱淺。審美中“無言”之境追求的是深層的契合，人淡如菊”，進(jìn)入審美觀照的主體應(yīng)該像落花那樣無聲無息、沖和淡雅，“遇之匪深，即之愈希，握手已違”。以忘我的情懷躍入大化流行的韻律中去，在這里任何解釋的欲望都是多余的，欲辨已忘言?！敝袊糯囆g(shù)家屢屢致意于此。③三是對自我行動的超越。中國藝術(shù)家提出“不作”的主張，即要順應(yīng)自然之勢，必須不可不為而為之，禁絕苦思冥想刻意精工。如果胸?zé)o丘壑而勉強(qiáng)為之，主體內(nèi)乏怡順之氣外有功利之心，決不會出現(xiàn)虛以待物的審美態(tài)度。司空圖說：“惟性所宅，真取弗羈……倘然適意，如是得之?！彼囆g(shù)的最高境界是自然，而審美主體也必須以自然之心去熔鑄意象，來不得半點(diǎn)勉強(qiáng)湊泊，保持自己的心靈恬淡，恰恰是創(chuàng)造出第一流藝術(shù)作品的必要心理氛圍。（摘編自朱良志《“虛靜”說》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.雕刻和圖畫不追求妙肖人生和自然，是因為藝術(shù)應(yīng)與實(shí)際人生有距離，否則會把觀者引回到實(shí)際人生。B.藝術(shù)中的情感要經(jīng)過一定的客觀化，藝術(shù)家要完全擯棄個人的切身經(jīng)驗，始終保持一種旁觀者的姿態(tài)。C.藝術(shù)上的“無言”要求淡化審美主體心力智巧的作用，不作刻意的知性追求，而更在乎深層的契合。D.“不作”的主張認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不能刻意，而應(yīng)追求虛以待物的審美態(tài)度，努力保持自己的心靈恬淡。（2）下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.材料一第②段舉埃及雕刻例意在表明這種千篇一律是不近情理的。B.材料二第②段引陶潛的話意在表明消除有意的心智活動很有必要。C.材料一論證立足于欣賞者和創(chuàng)作者，材料二論證立足于創(chuàng)作者。D.兩則材料都論及藝術(shù)與情感，對二者關(guān)系的認(rèn)識有相似相通之處。（3）下列選項中最適合作為論據(jù)填入材料二“▲”處的一項是A.心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。（鮑照《擬行路難》）B.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑箜篌引》）C.萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。（黃庭堅《登快閣》）D.素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。（陸游《臨安春雨初霽》）（4）請簡要分析兩則材料畫線句中“自然”一詞的含義。（5）下面這段話出自馮至《一個消逝了的山村》，請運(yùn)用兩則材料的美學(xué)觀點(diǎn)對這段話作簡要分析。這中間，高高聳立起來那植物界里最高的樹木，有加利樹。有時在月夜里，我們望著它每瞬間都在生長，仿佛把我們的身體，甚至全山都帶著生長起來。望久了，自己的靈魂有些擔(dān)當(dāng)不起，好像對著一個崇高的嚴(yán)峻的圣者，你若不隨著他走，中間不容有妥協(xié)?！牵@種樹本來是異鄉(xiāng)的，那個山村恐怕不會夢想到它，正如一個人不會想到他死后的墳旁要栽什么樹木。2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：但是克洛潘忽然停下來，好像想起什么事?！暗纫坏?！”他說道，“我忘啦……照習(xí)慣，是不能把一個男人絞死的?；镉?，這是最后一個機(jī)會啦讀者可能認(rèn)為十分荒謬的這條波希米亞人的法律，如今依舊寫在英吉利的宗教法典里呢。請參看《倍林通觀察報告》吧。處在那樣悲慘的境地，甘果瓦當(dāng)然是不怎么吸引人的，女扒手們不怎樣為這個建議動心。那不幸的人聽見她們回答道：“不要，讓大家開開心吧！”這時，從人群里跳出了三個女人，走到眼前端詳他。第一個是方臉孔的胖姑娘。她仔細(xì)地察看了甘果瓦的上衣。那件上衣破舊極了，又向甘果瓦說：“咱們瞧瞧你的斗篷吧！”“弄丟啦！”甘果瓦答道?！澳愕拿弊幽?？”“給人拿走了?！薄澳愕男?？”“鞋底都快磨穿啦。”“你的錢包呢？”“哎，”甘果瓦結(jié)結(jié)巴巴地答道，謝謝！”那女乞丐說完就朝他背轉(zhuǎn)身走開了。第二個又老又黑，滿臉皺紋，相貌奇丑，甘果瓦甚至擔(dān)心她會看中自己呢?？墒撬谘揽p里說了聲“他太瘦啦！”就走開去了。第三個是一個少女，相當(dāng)嬌嫩，也不太難看。“救救我吧！”那可憐鬼向她低聲說。她憐憫地瞧了他一會，搓弄著裙子，猶豫不決。他用眼睛追隨她的一舉一動，“居約姆會打我的?！彼呋厝硕牙锶チ??！盎镉嫞笨寺迮苏f，“你真不走運(yùn)呀！”這時黑話王國的公民中間發(fā)出了一聲喊聲：“愛斯梅拉達(dá)！愛斯梅拉達(dá)！”甘果瓦抖了一下，把頭轉(zhuǎn)向發(fā)出歡呼聲的方向。人群散開來，讓路給一位容光煥發(fā)的人物。她就是那個波希米亞姑娘。男女乞丐安靜地排成隊讓她走過，他們粗野的面容也由于看見她而開朗起來?！澳銈円g死這個人嗎？”她嚴(yán)厲地問克洛潘道。“是呀，妹妹，”土恩的王答道“我要他?！彼f。聽了這話，甘果瓦堅信自己從早上就一直在做夢，而這件事也是發(fā)生在夢中。變化雖然是愉快的，可是也太突然了。人們解開繩套，讓甘果瓦從凳子上下來。他太激動了，只好坐著。埃及公爵一聲不吭，抱來了一個瓦罐。波希米亞姑娘把它遞給甘果瓦?！鞍阉ぴ诘厣习?！”她對他說。瓦罐給摔成了四塊。這時埃及公爵把兩只手分別放在兩人額頭上說道：“兄弟，她是你的妻子；妹妹過了不多一會，我們的詩人就進(jìn)入一間相當(dāng)嚴(yán)密、溫暖的尖拱頂房間，坐在一張便于從旁邊的高食櫥里拿東西的桌子跟前了，還可以同一位漂亮的姑娘親密地談心。這樁奇遇具有相當(dāng)迷人的成分，他開始把自己當(dāng)成神話中的人物了。他愈來愈沉迷在自己的夢中?！耙牢铱?，她是一個漂亮的女人！她既然救了我，也會熱烈地愛我吧！”他一面說，一面天真地抱住她的腰。波希米亞姑娘的短上衣像綠魚的皮似的從他手里滑過，她從小房間的這一頭跳到了那一頭，先彎下腰去又馬上挺直身子，她神態(tài)又激動又高傲，撅著嘴，兩頰紅得像杏子，兩眼閃出電一樣的光芒，聳起兩只尖尖的漂亮的金色犄角，向甘果瓦做出挑戰(zhàn)的姿勢。這都發(fā)生在一轉(zhuǎn)眼之間。那蜻蜓變成了黃蜂，她不想別的，只想螫人。“請原諒，小姐，”甘果瓦微笑著說“難道應(yīng)該讓你給絞死嗎？”“這樣說來，”詩人補(bǔ)充道，他對愛情的希望受到挫折了，再沒別的想法嗎？”“你還希望我會有什么別的想法？”這當(dāng)兒愛斯梅拉達(dá)的尖刀和小山羊的犄角依然保持著防衛(wèi)姿勢。（節(jié)選自雨果《巴黎圣母院》）材料二：可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。（節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.“你得娶個女扒手或者同麻繩套結(jié)婚”的意思是甘果瓦要么和女扒手結(jié)婚，要么就要被絞死，可見甘果瓦已經(jīng)沒有了自主權(quán)力。B.選文多次提及甘果瓦感覺做夢、沉迷夢中，突出了甘果瓦對自己能夠被愛斯梅拉達(dá)這樣一個漂亮女子從絞刑架救下的驚喜之情。C.材料一的第二段插入對波希米亞人法律的說明，以作者的身份與讀者對話，有利于加強(qiáng)和讀者的交流D.“那蜻蜓變成了黃蜂”一句中，先后把愛斯梅拉達(dá)比作“蜻蜓”和“黃蜂”，分別表現(xiàn)出了愛斯梅拉達(dá)的善良可愛和剛烈堅貞。（2）下列關(guān)于《巴黎圣母院》作家作品解說表述不正確的一項是A.《巴黎圣母院》是法國作家雨果的浪漫主義作品，在作家的極力描繪下，書中的人物和事件構(gòu)成了一幅幅絢麗而奇異的畫面。B.甘果瓦是一位流浪詩人，因為流浪使他更清楚地認(rèn)識這個時代和社會，他懦弱而又實(shí)際C.女主人公愛斯梅拉達(dá)是作者理想中“美”的化身，她既有美麗的容貌和動人的舞姿，又有純潔高貴的心靈和真誠善良的品德。D.愛斯梅拉達(dá)很不幸，在她所愛的甘果瓦遇害之后，她看破克洛德的虛偽，毅然走上了絞刑架。（3）材料一中三位女性的出場對愛斯梅拉達(dá)的形象塑造分別產(chǎn)生了怎樣的作用，請簡要說明。（4）盧梭“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)在材料一中是如何體現(xiàn)的？二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。甲伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。（節(jié)選自李密《陳情表》）乙秦伐魏，陳軫合三晉而東謂齊王曰：“古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也。今齊、楚、燕、趙、韓、梁六國之遞甚也，不足以立功名，適足以強(qiáng)秦而自弱也，非山東之上計也。能危山東者，強(qiáng)秦也。不憂強(qiáng)秦，而兩歸其國于秦，此臣之所以為山東之患。天下為秦相割；天下為秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山東之愚耶？愿大王之察也?！肮胖宓?、三王、五伯之伐也，伐不道者。今秦之伐天下不然，必反之，民必死虜。今韓、梁之目未嘗干，而齊民獨(dú)不也？非齊親而韓、梁疏也，秦得絳、安邑以東下河，必表里河而東攻齊，難免而孤楚、韓、梁，北向而孤燕、趙“今三晉已合矣，復(fù)為兄弟約，而出銳師以戍梁絳、安邑，必有后憂。三晉合秦必不敢攻梁必南攻楚楚秦構(gòu)難三晉怒齊不與己也必東攻齊此臣之所謂齊必有大憂不如急以兵合于三晉”齊王敬諾，果以兵合于三晉。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/B.三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/C.三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難三晉/怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/D.三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難三晉/怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.伏惟，下對上陳述時表敬之辭，與《孔雀東南飛》“伏惟啟阿母”中的“伏惟”意同。B.“今臣亡國賤俘”的“亡”與《蘇武傳》“終不得歸漢，空自苦亡人之地”的“亡”意同。C.結(jié)草，出自《左傳》，后與“銜環(huán)”合二為一，定當(dāng)厚報，生死不渝。D.自弱，即“使自弱”，與現(xiàn)代漢語中的“自強(qiáng)”“自立”“自娛自樂”的語法現(xiàn)象相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.李密為了消除晉武帝的誤解，說自己希望做官顯達(dá)，不在乎名節(jié)，以報答知遇之恩。B.陳軫認(rèn)為齊國不能參與到諸侯國的混亂相攻之中，齊國最大的敵人是秦國，混亂相攻的結(jié)果只能是讓秦國坐享漁人之利。C.陳軫認(rèn)為齊國不會步韓、魏的后塵，因為齊國距離秦國遙遠(yuǎn)；韓、魏的民眾屢遭兵禍D.陳軫之所以推測秦國會有主辱民虜?shù)慕Y(jié)果，是因為古代帝王出兵是討伐昏庸無道之君，而秦國出兵則是倒行逆施（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸②古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也。（5）李密和陳軫都在各自的歷史情境中，運(yùn)用“換位思考”的策略完成了勸說，請簡要說明。4．（9分）閱讀下面兩首唐詩，完成各題。送征雁錢起①秋空萬里凈，嘹唳獨(dú)南征。風(fēng)急翻霜冷，云開見月驚。塞長怯去翼，影滅有余聲。悵望遙天外，鄉(xiāng)愁滿目生。歸雁錢起瀟湘②何事等閑回？水碧沙明兩岸苔。二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來?！咀ⅰ竣馘X起是吳興（今屬浙江）人，入仕后，一直在長安和京畿作官。②瀟湘：泛指湖南地區(qū)。相傳湖南衡陽有回雁峰，待來年春天再返回北方。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.《送征雁》頷聯(lián)與杜甫《登高》一樣，運(yùn)用了“急風(fēng)”這一意象來營造凄傷氛圍。B.《送征雁》尾聯(lián)與首聯(lián)相呼應(yīng)，“鄉(xiāng)愁滿目生”點(diǎn)出了大雁“獨(dú)南征”的原因。C.《歸雁》“水碧沙明兩岸苔”是對瀟湘的具體描寫，說明瀟湘水暖食足，環(huán)境舒適。D.《歸雁》“二十五弦”句借用湘水女神月夜鼓瑟寄托哀思的典故來表達(dá)羈思鄉(xiāng)愁。（2）詩題“送征雁”妙在著一“送”字，若在詩題“歸雁”前加一字，你會選擇何字？請結(jié)合詩歌簡要說明理由。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《蜀道難》中“，”兩句用“五丁開山”神話寫蜀道開辟的艱難，表現(xiàn)出古代人民面對自然的大無畏氣概。（2）《客至》中對賓主脫略形跡、興致盎然的場面毫不著墨，而是由“，”這一細(xì)節(jié)暗示出來。（3）古人常通過描寫音樂效果而從側(cè)面來表現(xiàn)音樂的美妙，詩文中借蛟龍的反應(yīng)來表現(xiàn)音樂的句子有：“，。”三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。《邊城》的誕生是作家對自身生命體驗與藝術(shù)積累會通的一次總檢視。作品誕生的因素很多，而作家哲學(xué)、美學(xué)觀念不斷發(fā)展成熟這一因素是①的。《邊城》以大量篇幅對湘西人性美進(jìn)行熱情的描繪與謳歌，契合讀者心理期待，但結(jié)局卻是一個②的變奏，也是現(xiàn)實(shí)意義上的悲劇。特別要指出的是，這一創(chuàng)作的背后依托著深厚的美學(xué)傳統(tǒng)。自《古詩十九首》以來，中國傳統(tǒng)文學(xué)無論何種悲劇模式，都是這種文學(xué)精神在不同時空背景下的置換與變形，而其中對于生命與美的人文關(guān)懷沈從文向來追求古典風(fēng)格的寧靜、雅致、優(yōu)美與凝練，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)是一種使情感凝聚成為淵潭、平鋪成為湖泊的體操。于是，“美令人憂愁”的情感特征往往是中和內(nèi)斂，而在其表現(xiàn)形態(tài)和美學(xué)特征上《邊城》盡管更像一個烏托邦，但它難以消弭的悲郁，既讓人們聯(lián)想起動蕩的沈從文所處的現(xiàn)實(shí)世界。這才是“美令人憂愁”的精神內(nèi)涵與美學(xué)內(nèi)涵最終的旨?xì)w。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）結(jié)合文段，分析畫橫線句子的表達(dá)效果。（3）文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的句子，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。渾蓋雙方的激烈爭辯，引起了人們的關(guān)注。在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，①。例如晉朝的虞喜就提出了《安天論》，虞聳提出了《穹天論》，東吳的姚信則提出了《昕天論》，諸說蜂起，人們辯論不休。縱觀中國古代的這場學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，②，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發(fā)，就得承認(rèn)蓋天說是正確的，因為陽氣輕清，③，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭論中，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果。作為最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一，這場規(guī)模和深度不僅在中國歷史上罕有、在人類文明史上亦少見的渾蓋之爭，將永載中華文明發(fā)展的史冊。（1）請將文中畫波浪線的句子改成幾個連貫的短句，可以改變語序、適當(dāng)增刪詞語，但不得改變原意。（2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過15個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。對于“想”和“做”，人們有不同的看法。有人認(rèn)為“想”更重要，如果沒有“想”像鳥一樣飛翔；如果沒有“想”了解神秘的太空，人類不會展開太空探索……有人認(rèn)為“做”更重要，靠“想”不能發(fā)明飛機(jī)；如果沒有“做”你的學(xué)弟對此感到疑惑，寫信向你求教，請你給他回一封信要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2022-2023學(xué)年江蘇省揚(yáng)州市高二（下）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。比如裸體女子的照片常不免容易刺激性欲，裸體畫像如法國安格爾的《汲泉女》，都只能令人肅然起敬。這是什么緣故呢？這就是因為照片太逼肖自然；雕刻和圖畫都帶有若干形式化和理想化，都有幾分不自然②藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋，不像平常說話。埃及雕刻千篇一律地對人體加以抽象化，波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈，中國和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之間有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了③藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，而自信是可能的詩人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：“可惜我不是一個文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說?！备挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時絕寫不出《悲憤詩》，幼子饑已卒”時絕寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》）材料二：①自我的去除被看成是“虛靜”心態(tài)形成的最為關(guān)鍵的一環(huán)，它大致包括三個方面的內(nèi)容：一是對自我情欲的超越，即是要去除人的生理所帶來的欲望，身如槁木，面如死灰，使得心靈光明瑩潔，一無掛礙?！谶@里，人的內(nèi)在情欲被看成塵垢而被棄置，激烈的情感波動已被寧定的精神境界所取代，這只是短暫的情感離異，目的是要保持適宜的審美態(tài)度，藝術(shù)審美中瞬間的“不與不取，不愛不嗔”的非功利、非情感的特點(diǎn)，得到藝術(shù)美的魂靈。②二是對自我知識的超越，消除有意的心智活動，擺脫普遍的知識形式，從僵化的自我中跳出，摒棄用心思索的自我，因為“客觀的知識，實(shí)與主觀的情感成反比例”（王國維《文學(xué)小言》），強(qiáng)于對物作刻意的解說。這種先入的知識形式和刻意的知性追求，必然導(dǎo)致審美靜觀的擱淺。審美中“無言”之境追求的是深層的契合，人淡如菊”，進(jìn)入審美觀照的主體應(yīng)該像落花那樣無聲無息、沖和淡雅，“遇之匪深，即之愈希，握手已違”。以忘我的情懷躍入大化流行的韻律中去，在這里任何解釋的欲望都是多余的，欲辨已忘言?！敝袊糯囆g(shù)家屢屢致意于此。③三是對自我行動的超越。中國藝術(shù)家提出“不作”的主張，即要順應(yīng)自然之勢，必須不可不為而為之，禁絕苦思冥想刻意精工。如果胸?zé)o丘壑而勉強(qiáng)為之，主體內(nèi)乏怡順之氣外有功利之心，決不會出現(xiàn)虛以待物的審美態(tài)度。司空圖說：“惟性所宅，真取弗羈……倘然適意，如是得之?！彼囆g(shù)的最高境界是自然，而審美主體也必須以自然之心去熔鑄意象，來不得半點(diǎn)勉強(qiáng)湊泊，保持自己的心靈恬淡，恰恰是創(chuàng)造出第一流藝術(shù)作品的必要心理氛圍。（摘編自朱良志《“虛靜”說》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA.雕刻和圖畫不追求妙肖人生和自然，是因為藝術(shù)應(yīng)與實(shí)際人生有距離，否則會把觀者引回到實(shí)際人生。B.藝術(shù)中的情感要經(jīng)過一定的客觀化，藝術(shù)家要完全擯棄個人的切身經(jīng)驗，始終保持一種旁觀者的姿態(tài)。C.藝術(shù)上的“無言”要求淡化審美主體心力智巧的作用，不作刻意的知性追求，而更在乎深層的契合。D.“不作”的主張認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不能刻意，而應(yīng)追求虛以待物的審美態(tài)度，努力保持自己的心靈恬淡。（2）下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是AA.材料一第②段舉埃及雕刻例意在表明這種千篇一律是不近情理的。B.材料二第②段引陶潛的話意在表明消除有意的心智活動很有必要。C.材料一論證立足于欣賞者和創(chuàng)作者，材料二論證立足于創(chuàng)作者。D.兩則材料都論及藝術(shù)與情感，對二者關(guān)系的認(rèn)識有相似相通之處。（3）下列選項中最適合作為論據(jù)填入材料二“▲”處的一項是CA.心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。（鮑照《擬行路難》）B.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑箜篌引》）C.萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。（黃庭堅《登快閣》）D.素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。（陸游《臨安春雨初霽》）（4）請簡要分析兩則材料畫線句中“自然”一詞的含義。（5）下面這段話出自馮至《一個消逝了的山村》，請運(yùn)用兩則材料的美學(xué)觀點(diǎn)對這段話作簡要分析。這中間，高高聳立起來那植物界里最高的樹木，有加利樹。有時在月夜里，我們望著它每瞬間都在生長，仿佛把我們的身體，甚至全山都帶著生長起來。望久了，自己的靈魂有些擔(dān)當(dāng)不起，好像對著一個崇高的嚴(yán)峻的圣者，你若不隨著他走，中間不容有妥協(xié)?！?，這種樹本來是異鄉(xiāng)的，那個山村恐怕不會夢想到它，正如一個人不會想到他死后的墳旁要栽什么樹木?！窘獯稹浚?）B.“藝術(shù)家要完全擯棄個人的切身經(jīng)驗”錯誤。由原文“藝術(shù)家在寫切身的情感時，必定把它加以客觀化。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，經(jīng)驗盡管豐富，原文說藝術(shù)家“把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看”。故選B。（2）A.“……意在表明這種千篇一律是不近情理的”錯誤。結(jié)合“埃及雕刻千篇一律地對人體加以抽象化，中世紀(jì)‘哥特式’諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，其實(shí)也含有至理”可知，其實(shí)也含有至理”。故選A。（3）A.形容心有所感，想講又不敢講。B.寫的是琴聲起伏多變，清脆悅耳的特點(diǎn)。C.表達(dá)出逍遙自在，忘卻功利的情感。D.表達(dá)詩人持守清潔而不想沾染京都官場惡濁的態(tài)度，不合符材料中“內(nèi)在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間”之意。故選C。（4）結(jié)合“這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不近情理，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之間有一種距離”可知、實(shí)際人生。結(jié)合“中國藝術(shù)家提出‘不作’的主張，即要順應(yīng)自然之勢，禁絕苦思冥想刻意精工，主體內(nèi)乏怡順之氣外有功利之心，決不會出現(xiàn)虛以待物的審美態(tài)度，而審美主體也必須以自然之心去熔鑄意象，來不得半點(diǎn)勉強(qiáng)湊泊，無一絲為文之心，材料二中“自然”是指藝術(shù)創(chuàng)作時“不作”、不強(qiáng)迫，歸順心靈的秩序。（5）這段話體現(xiàn)了材料一中“藝術(shù)與實(shí)際人生有距離”的觀點(diǎn)：結(jié)合“藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之間有一種距離”可知，不是妙肖自然地進(jìn)行客觀描繪；結(jié)合“藝術(shù)家在寫切身的情感時，必定把它加以客觀化，作者站在客位欣賞樹，對樹木進(jìn)行理性審思。這段話體現(xiàn)了材料二中“虛靜”的審美心態(tài)：結(jié)合“一是對自我情欲的超越，即是要去除人的生理所帶來的欲望，身如槁木，從而根除情欲，一無掛礙，人的內(nèi)在情欲被看成塵垢而被棄置，豐富活潑的內(nèi)在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間”可知，作者先是感覺自己被帶著生長起來，超越了自我情欲。中國藝術(shù)家提出‘不作’的主張，必須不可不為而為之，如果胸?zé)o丘壑而勉強(qiáng)為之，這就必然帶來心靈秩序的紊亂，而審美主體也必須以自然之心去熔鑄意象，來不得半點(diǎn)勉強(qiáng)湊泊，無一絲為文之心，作者順應(yīng)自然之勢，超越了自我行動。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①材料一中“自然”指現(xiàn)實(shí)世界、實(shí)際人生。②材料二中“自然”是指藝術(shù)創(chuàng)作時“不作”、不刻意，講求用心靈的恬淡熔鑄意象。（5）①這段話體現(xiàn)了材料一中“藝術(shù)與實(shí)際人生有距離”的觀點(diǎn)：描寫自然界中的“樹木”，不是妙肖自然地進(jìn)行客觀描繪；作者站在客位欣賞樹，對樹木進(jìn)行理性審思。②這段話體現(xiàn)了材料二中“虛靜”的審美心態(tài)：面對生長的樹木，作者先是感覺自己被帶著生長起來，超越了自我情欲，以自然之心去熔鑄意象——樹木。2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：但是克洛潘忽然停下來，好像想起什么事?！暗纫坏龋　彼f道，“我忘啦……照習(xí)慣，是不能把一個男人絞死的?；镉?，這是最后一個機(jī)會啦讀者可能認(rèn)為十分荒謬的這條波希米亞人的法律，如今依舊寫在英吉利的宗教法典里呢。請參看《倍林通觀察報告》吧。處在那樣悲慘的境地，甘果瓦當(dāng)然是不怎么吸引人的，女扒手們不怎樣為這個建議動心。那不幸的人聽見她們回答道：“不要，讓大家開開心吧！”這時，從人群里跳出了三個女人，走到眼前端詳他。第一個是方臉孔的胖姑娘。她仔細(xì)地察看了甘果瓦的上衣。那件上衣破舊極了，又向甘果瓦說：“咱們瞧瞧你的斗篷吧！”“弄丟啦！”甘果瓦答道。“你的帽子呢？”“給人拿走了?！薄澳愕男?？”“鞋底都快磨穿啦?！薄澳愕腻X包呢？”“哎，”甘果瓦結(jié)結(jié)巴巴地答道，謝謝！”那女乞丐說完就朝他背轉(zhuǎn)身走開了。第二個又老又黑，滿臉皺紋，相貌奇丑，甘果瓦甚至擔(dān)心她會看中自己呢?？墒撬谘揽p里說了聲“他太瘦啦！”就走開去了。第三個是一個少女，相當(dāng)嬌嫩，也不太難看。“救救我吧！”那可憐鬼向她低聲說。她憐憫地瞧了他一會，搓弄著裙子，猶豫不決。他用眼睛追隨她的一舉一動，“居約姆會打我的?！彼呋厝硕牙锶チ恕！盎镉?，”克洛潘說，“你真不走運(yùn)呀！”這時黑話王國的公民中間發(fā)出了一聲喊聲：“愛斯梅拉達(dá)！愛斯梅拉達(dá)！”甘果瓦抖了一下，把頭轉(zhuǎn)向發(fā)出歡呼聲的方向。人群散開來，讓路給一位容光煥發(fā)的人物。她就是那個波希米亞姑娘。男女乞丐安靜地排成隊讓她走過，他們粗野的面容也由于看見她而開朗起來。“你們要絞死這個人嗎？”她嚴(yán)厲地問克洛潘道?！笆茄?，妹妹，”土恩的王答道“我要他?！彼f。聽了這話，甘果瓦堅信自己從早上就一直在做夢，而這件事也是發(fā)生在夢中。變化雖然是愉快的，可是也太突然了。人們解開繩套，讓甘果瓦從凳子上下來。他太激動了，只好坐著。埃及公爵一聲不吭，抱來了一個瓦罐。波希米亞姑娘把它遞給甘果瓦?！鞍阉ぴ诘厣习?！”她對他說。瓦罐給摔成了四塊。這時埃及公爵把兩只手分別放在兩人額頭上說道：“兄弟，她是你的妻子；妹妹過了不多一會，我們的詩人就進(jìn)入一間相當(dāng)嚴(yán)密、溫暖的尖拱頂房間，坐在一張便于從旁邊的高食櫥里拿東西的桌子跟前了，還可以同一位漂亮的姑娘親密地談心。這樁奇遇具有相當(dāng)迷人的成分，他開始把自己當(dāng)成神話中的人物了。他愈來愈沉迷在自己的夢中?！耙牢铱矗且粋€漂亮的女人！她既然救了我，也會熱烈地愛我吧！”他一面說，一面天真地抱住她的腰。波希米亞姑娘的短上衣像綠魚的皮似的從他手里滑過，她從小房間的這一頭跳到了那一頭，先彎下腰去又馬上挺直身子，她神態(tài)又激動又高傲，撅著嘴，兩頰紅得像杏子，兩眼閃出電一樣的光芒，聳起兩只尖尖的漂亮的金色犄角，向甘果瓦做出挑戰(zhàn)的姿勢。這都發(fā)生在一轉(zhuǎn)眼之間。那蜻蜓變成了黃蜂，她不想別的，只想螫人。“請原諒，小姐，”甘果瓦微笑著說“難道應(yīng)該讓你給絞死嗎？”“這樣說來，”詩人補(bǔ)充道，他對愛情的希望受到挫折了，再沒別的想法嗎？”“你還希望我會有什么別的想法？”這當(dāng)兒愛斯梅拉達(dá)的尖刀和小山羊的犄角依然保持著防衛(wèi)姿勢。（節(jié)選自雨果《巴黎圣母院》）材料二：可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。（節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA.“你得娶個女扒手或者同麻繩套結(jié)婚”的意思是甘果瓦要么和女扒手結(jié)婚，要么就要被絞死，可見甘果瓦已經(jīng)沒有了自主權(quán)力。B.選文多次提及甘果瓦感覺做夢、沉迷夢中，突出了甘果瓦對自己能夠被愛斯梅拉達(dá)這樣一個漂亮女子從絞刑架救下的驚喜之情。C.材料一的第二段插入對波希米亞人法律的說明，以作者的身份與讀者對話，有利于加強(qiáng)和讀者的交流D.“那蜻蜓變成了黃蜂”一句中，先后把愛斯梅拉達(dá)比作“蜻蜓”和“黃蜂”，分別表現(xiàn)出了愛斯梅拉達(dá)的善良可愛和剛烈堅貞。（2）下列關(guān)于《巴黎圣母院》作家作品解說表述不正確的一項是DA.《巴黎圣母院》是法國作家雨果的浪漫主義作品，在作家的極力描繪下，書中的人物和事件構(gòu)成了一幅幅絢麗而奇異的畫面。B.甘果瓦是一位流浪詩人，因為流浪使他更清楚地認(rèn)識這個時代和社會，他懦弱而又實(shí)際C.女主人公愛斯梅拉達(dá)是作者理想中“美”的化身，她既有美麗的容貌和動人的舞姿，又有純潔高貴的心靈和真誠善良的品德。D.愛斯梅拉達(dá)很不幸，在她所愛的甘果瓦遇害之后，她看破克洛德的虛偽，毅然走上了絞刑架。（3）材料一中三位女性的出場對愛斯梅拉達(dá)的形象塑造分別產(chǎn)生了怎樣的作用，請簡要說明。（4）盧梭“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)在材料一中是如何體現(xiàn)的？【解答】（1）B.“突出了甘果瓦對自己能夠被愛斯梅拉達(dá)這樣一個漂亮女子從絞刑架救下的驚喜之情”錯誤。沉迷夢中是甘果瓦誤解了愛斯梅拉達(dá)的善良。故選：B。（2）D.“在她所愛的甘果瓦遇害之后”錯誤。愛斯梅拉達(dá)愛的是弗比斯，從節(jié)選文字可以看出她并不愛甘果瓦。故選：D。（3）結(jié)合“又向甘果瓦說：‘咱們瞧瞧你的斗蓬吧！’‘弄丟啦?！愕拿弊幽?。’‘你的鞋呢。’‘你的錢包呢，’甘果瓦結(jié)結(jié)巴巴地答道。’‘那么讓你給絞死吧！’那女乞丐說完就朝他背轉(zhuǎn)身走開了”可知！”“你的帽子呢？”“你的錢包呢？”，以第一位胖姑娘在意甘果瓦的物質(zhì)條件反襯愛斯梅拉達(dá)的純潔善良。結(jié)合“第二個又老又黑，滿臉皺紋，就是在圣跡區(qū)里她也是最丑的了，甘果瓦甚至擔(dān)心她會看中自己呢！’就走開去了”可知，以第二位“最丑”的女人挑剔甘果瓦的身材反襯愛斯梅拉達(dá)的內(nèi)心高貴。結(jié)合“第三個是一個少女，相當(dāng)嬌嫩?！染任野?。她憐憫地瞧了他一會，搓弄著裙子。他用眼睛追隨她的一舉一動?！荒?，‘居約姆會打我的，以第三位有憐憫心卻因為擔(dān)心被家人責(zé)罰而放棄的女人反襯愛斯梅拉的果敢堅毅。（4）結(jié)合“這時黑話王國的公民中間發(fā)出了一聲喊聲：‘愛斯梅拉達(dá)！愛斯梅拉達(dá)，把頭轉(zhuǎn)向發(fā)出歡呼聲的方向，讓路給一位容光煥發(fā)的人物。男女乞丐安靜地排成隊讓她走過，黑話王國的公民喊“愛斯梅拉達(dá)！”，而愛斯梅拉達(dá)在甘果瓦將被處死時選擇挺身而出。結(jié)合“你同我結(jié)婚就只是為了搭救我，再沒別的想法嗎，愛斯梅拉達(dá)能夠為救下一個陌生人而假裝和其結(jié)婚，是“一種自然的感情”。結(jié)合“這時黑話王國的公民中間發(fā)出了一聲喊聲：‘愛斯梅拉達(dá)！愛斯梅拉達(dá)，把頭轉(zhuǎn)向發(fā)出歡呼聲的方向”“‘你們要絞死這個人嗎?！茄?，’土恩的王答道?！詾楸庖槐庾臁！f”可知，人們?yōu)橹鴼g呼，是因為她的行為喚起了人們的憐憫心。在自然狀態(tài)下、良風(fēng)美俗和道德，“它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”。答案：（1）B（2）D（3）①以第一位胖姑娘在意甘果瓦的物質(zhì)條件反襯愛斯梅拉達(dá)的純潔善良。②以第二位“最丑”的女人挑剔甘果瓦的身材反襯愛斯梅拉達(dá)的內(nèi)心高貴。③以第三位有憐憫心卻因為擔(dān)心被家人責(zé)罰而放棄的女人反襯愛斯梅拉的果敢堅毅。（4）①愛斯梅拉達(dá)在甘果瓦將被處死時選擇挺身而出，體現(xiàn)了憐憫“使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他”。②愛斯梅拉達(dá)能夠為救下一個陌生人而假裝和其結(jié)婚，這是天性使然。③當(dāng)愛斯梅拉達(dá)要出來拯救甘果瓦時，人們?yōu)橹鴼g呼，是因為她的行為喚起了人們的憐憫心。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。甲伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。（節(jié)選自李密《陳情表》）乙秦伐魏，陳軫合三晉而東謂齊王曰：“古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也。今齊、楚、燕、趙、韓、梁六國之遞甚也，不足以立功名，適足以強(qiáng)秦而自弱也，非山東之上計也。能危山東者，強(qiáng)秦也。不憂強(qiáng)秦，而兩歸其國于秦，此臣之所以為山東之患。天下為秦相割；天下為秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山東之愚耶？愿大王之察也?！肮胖宓?、三王、五伯之伐也，伐不道者。今秦之伐天下不然，必反之，民必死虜。今韓、梁之目未嘗干，而齊民獨(dú)不也？非齊親而韓、梁疏也，秦得絳、安邑以東下河，必表里河而東攻齊，難免而孤楚、韓、梁，北向而孤燕、趙“今三晉已合矣，復(fù)為兄弟約，而出銳師以戍梁絳、安邑，必有后憂。三晉合秦必不敢攻梁必南攻楚楚秦構(gòu)難三晉怒齊不與己也必東攻齊此臣之所謂齊必有大憂不如急以兵合于三晉”齊王敬諾，果以兵合于三晉。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA.三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/B.三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/C.三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難三晉/怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/D.三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難三晉/怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA.伏惟，下對上陳述時表敬之辭，與《孔雀東南飛》“伏惟啟阿母”中的“伏惟”意同。B.“今臣亡國賤俘”的“亡”與《蘇武傳》“終不得歸漢，空自苦亡人之地”的“亡”意同。C.結(jié)草，出自《左傳》，后與“銜環(huán)”合二為一，定當(dāng)厚報，生死不渝。D.自弱，即“使自弱”，與現(xiàn)代漢語中的“自強(qiáng)”“自立”“自娛自樂”的語法現(xiàn)象相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是CA.李密為了消除晉武帝的誤解，說自己希望做官顯達(dá)，不在乎名節(jié)，以報答知遇之恩。B.陳軫認(rèn)為齊國不能參與到諸侯國的混亂相攻之中，齊國最大的敵人是秦國，混亂相攻的結(jié)果只能是讓秦國坐享漁人之利。C.陳軫認(rèn)為齊國不會步韓、魏的后塵，因為齊國距離秦國遙遠(yuǎn)；韓、魏的民眾屢遭兵禍D.陳軫之所以推測秦國會有主辱民虜?shù)慕Y(jié)果，是因為古代帝王出兵是討伐昏庸無道之君，而秦國出兵則是倒行逆施（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸②古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也。（5）李密和陳軫都在各自的歷史情境中，運(yùn)用“換位思考”的策略完成了勸說，請簡要說明。【解答】（1）“三晉合”為主謂句，語意完整、D；“三晉”是“怒齊不與己也”的主語，排除C。句子翻譯為：趙、魏，秦國必然不敢攻打魏國。楚、秦交戰(zhàn)之后，趙、魏，必然會進(jìn)攻齊國。您倒不如迅速派兵與趙、魏。（2）B.“意同”錯。如今臣是卑賤的亡國之俘，白白地在荒無人煙的地方受苦，沒有。故選：B。（3）C.“陳軫認(rèn)為齊國不會步韓、魏的后塵”錯？”，是一個反問句、魏的后塵。故選：C。（4）①矜愍：憐恤；聽：準(zhǔn)許、可以，準(zhǔn)許臣（實(shí)現(xiàn)）卑微的志愿。②伐：出兵討伐；正：使動用法，匡正，使……得利。句子翻譯為：古代王者出兵討伐，建立功業(yè)和名聲。（5）根據(jù)原文“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，況臣孤苦，李密站在對方的角度、宣揚(yáng)國策。根據(jù)原文“今三晉已合矣，復(fù)為兄弟約……不如急以兵合于三晉”可見，分析了齊王若不“以兵合于三晉”的危害：強(qiáng)敵弱己、三晉恐會聯(lián)合攻齊。答案：（1）A（2）B（3）C（4）①祈望陛下能憐恤臣的衷情，準(zhǔn)許臣（實(shí)現(xiàn)）卑微的志愿。②古代王者出兵討伐，想要來匡正天下，而有利于后世。（5）①李密站在對方的角度，分析了晉武帝暫時同意其不為官的好處：樹立“圣朝以孝治天下”的形象、籠絡(luò)人心，分析了齊王若不“以兵合于三晉”的危害：強(qiáng)敵弱己、三晉恐會聯(lián)合攻齊。參考譯文：甲臣想到圣朝是用孝道來治理天下的，都受到憐惜養(yǎng)育，情況尤其嚴(yán)重，歷任郎官的官職，并不想自命清高，地位極其卑微鄙陋，榮寵優(yōu)厚、另有其它的圖謀呢，氣息微弱，朝不保夕，就沒有辦法長大以至今日，就沒有辦法盡她的余生，相依為命、遠(yuǎn)離祖母。臣李密今年四十四歲，這樣看來，報答奉養(yǎng)劉氏的時日卻很短了，希望求得奉養(yǎng)祖母到最后，不僅蜀地的人士和梁州，天地神明們實(shí)在也都是清清楚楚，允許臣實(shí)現(xiàn)小小的志愿。臣活著的時候應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)身。臣懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情。（節(jié)選自李密《陳情表》）乙秦國攻打魏國、魏、韓三國組成聯(lián)合陣線，對齊王說：“古代王者出兵討伐，建立功業(yè)。現(xiàn)在齊、楚、燕、趙、魏，這是不能建立功業(yè)，正好可以增強(qiáng)秦國，決不是六國的上策，只有強(qiáng)秦，卻互相攻打，以致兩敗俱傷，這是我深為山東六國所憂慮的，可是秦國竟連一點(diǎn)力氣也不出，可是秦國竟不拿出一把柴禾，而山東六國就這樣愚蠢呢?！肮糯宓邸⑽灏?，是討伐昏庸無道之君，卻不是這樣，違反古道，百姓必被俘而亡。韓，人們?yōu)樗劳龅膽?zhàn)士深感哀痛，難道齊國就不會步韓？并不因為秦國與齊國關(guān)系密切、魏關(guān)系疏近、魏，而是因為秦國距離齊國遙遠(yuǎn)、魏更近！現(xiàn)在秦國想要進(jìn)攻魏國的絳，他占領(lǐng)了絳，往東直指黃河，以西河為里，作為后方，去攻打齊國，秦國的領(lǐng)土就會一直延伸到東海邊上，南邊將使楚、韓，北邊將使燕，如果南，齊國就會一籌莫展。希望大王深思熟慮！“現(xiàn)在趙、魏，恢復(fù)了兄弟友好關(guān)系、安邑。齊國如果不立刻派出精銳部隊與三國聯(lián)合。趙、魏、韓三國如果聯(lián)合，而一定會南下進(jìn)攻楚國。楚，趙、魏、韓怨恨齊國不與他們聯(lián)合。這就是我所說的齊國必有后患、魏、韓三國聯(lián)合?！惫媾杀c趙、魏。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策》）4．（9分）閱讀下面兩首唐詩，完成各題。送征雁錢起①秋空萬里凈，嘹唳獨(dú)南征。風(fēng)急翻霜冷，云開見月驚。塞長怯去翼，影滅有余聲。悵望遙天外，鄉(xiāng)愁滿目生。歸雁錢起瀟湘②何事等閑回？水碧沙明兩岸苔。二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來。【注】①錢起是吳興（今屬浙江）人，入仕后，一直在長安和京畿作官。②瀟湘：泛指湖南地區(qū)。相傳湖南衡陽有回雁峰，待來年春天再返回北方。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是BA.《送征雁》頷聯(lián)與杜甫《登高》一樣，運(yùn)用了“急風(fēng)”這一意象來營造凄傷氛圍。B.《送征雁》尾聯(lián)與首聯(lián)相呼應(yīng)，“鄉(xiāng)愁滿目生”點(diǎn)出了大雁“獨(dú)南征”的原因。C.《歸雁》“水碧沙明兩岸苔”是對瀟湘的具體描寫，說明瀟湘水暖食足，環(huán)境舒適。D.《歸雁》“二十五弦”句借用湘水女神月夜鼓瑟寄托哀思的典故來表達(dá)羈思鄉(xiāng)愁。（2）詩題“送征雁”妙在著一“送”字，若在詩題“歸雁”前加一字，你會選擇何字？請結(jié)合詩歌簡要說明理由?！窘獯稹浚?）B.“‘鄉(xiāng)愁滿目生’點(diǎn)出了大雁‘獨(dú)南征’的原因”錯，“鄉(xiāng)愁滿目生”的是作者而非大雁。故選：B。（2）首先明確在“歸雁”前所加之字，即“問”，全詩圍繞“問”字展開：起句設(shè)問“瀟湘何事等閑回”，句意為：你為何如此輕易的從瀟水湘水那樣美麗的地方回來呢。后代大雁作答“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來”，我忍受不了那悲怨欲絕的曲調(diào)?？梢姟Ｔ姼柙趯w雁歸來原因的探問中，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了作者的羈思之愁，在詩題“歸雁”前可加一“問”字。答案：（1）B（2）“問”。全詩圍繞“問”字展開：起句設(shè)問；后代大雁作答。詩歌在對歸雁歸來原因的探問中婉轉(zhuǎn)表達(dá)了作者的羈思之愁。第一首譯文：秋意蕭索，一片明凈，一隊孤獨(dú)的大雁正往南方飛去，翻卷寒霜；風(fēng)卷殘云，驚起飛雁，真擔(dān)心會累斷大雁的翅膀，但隱隱還能聽到它的聲音，已經(jīng)看不到大雁了，鄉(xiāng)愁不禁油然而生。賞析：詩首聯(lián)運(yùn)用動靜交錯，寥寥數(shù)語。雁聲凄涼。頷聯(lián)寫鴻雁南飛的行色，一個“驚”字。頸聯(lián)緊扣詩題，呼應(yīng)題中“征”字，是寫“送”字，正說明他對大雁寄寓了深情，正是題意所在，視野逐漸模糊，于是鄉(xiāng)愁漸生。鄉(xiāng)愁本是千古文人的一個傳統(tǒng)主題，漂泊流落，不能回歸故土。這首詩就是寫秋夜送雁南飛，詩人摹情寫狀，把鄉(xiāng)愁詠嘆得十分深沉和厚重。第二首譯文：你為何如此輕易的從瀟水湘水那樣美麗的地方回來呢，沙石明凈，你何故不肯呆了呢，我忍受不了那悲怨欲絕的曲調(diào)。賞析：這首《歸雁》，所詠卻是從南方歸來的春雁。詩詠“歸雁”，深秋飛到南方過冬。古人認(rèn)為，不越過湖南衡山的回雁峰，過了冬天再飛回北方，從歸雁想到了它們歸來前的棲息地──湘江，再根據(jù)瑟曲有《歸雁操》進(jìn)而把鼓瑟同大雁的歸來相聯(lián)系?！盀t湘何事等閑回?！遍_頭兩句用的是倒置法，認(rèn)為它們飛到湖南衡陽縣南的回雁峰，到第二年春暖花開的時候。瀟湘在洞庭湖南面，氣候很好，所以詩人想象歸雁是從瀟湘飛來的，每當(dāng)春來，但詩人偏要發(fā)問，一反歷代詩人把春雁北歸視為理所當(dāng)然的慣例，詢問歸雁為什么舍得離開那環(huán)境優(yōu)美。這突兀的詢問，而另外探尋大雁歸來的原因。作者在第三，不勝清怨卻飛來，那瑟聲凄涼哀怨，才飛回北方的。古傳湘水女神善鼓瑟，因女神彈得聲調(diào)凄怨。詩人發(fā)揮豐富的想象并借助美麗的神話，著意塑造了多情善感而又通曉音樂的大雁形象？大雁為什么“不勝清怨”呢，作者是按照貶遷異地的“楚客”來塑造客居湘江的旅雁的形象的，便鄉(xiāng)愁郁懷，而毅然離開優(yōu)美富足的湘江。詩人借助充滿羈旅愁苦的大雁。從歸雁想到了它們歸來前的棲息地，再根據(jù)瑟曲有《歸雁操》進(jìn)而把鼓瑟同大雁的歸來相聯(lián)系。短短四句詩，想象豐富，但通過這樣一問一答。這首詩表面上寫大雁。詩中沒有直接說這種感受是什么，才留給讀者無限的想象空間?！稓w雁》中的“不勝清怨卻飛來”一句，想象豐富，抒情婉轉(zhuǎn)。它以獨(dú)特的藝術(shù)特色。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《蜀道難》中“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”兩句用“五丁開山”神話寫蜀道開辟的艱難，表現(xiàn)出古代人民面對自然的大無畏氣概。（2）《客至》中對賓主脫略形跡、興致盎然的場面毫不著墨，而是由“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”這一細(xì)節(jié)暗示出來。（3）古人常通過描寫音樂效果而從側(cè)面來表現(xiàn)音樂的美妙，詩文中借蛟龍的反應(yīng)來表現(xiàn)音樂的句子有：“夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。”【解答】故答案為：（1）地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連（重點(diǎn)字：摧）（2）肯與鄰翁相對飲隔籬呼取盡余杯（重點(diǎn)字：籬）（3）夢入神山教神嫗老魚跳波瘦蛟舞/舞幽壑之潛蛟三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題?！哆叧恰返恼Q生是作家對自身生命體驗與藝術(shù)積累會通的一次總檢視。作品誕生的因素很多，而作家哲學(xué)、美學(xué)觀念不斷發(fā)展成熟這一因素是①的?！哆叧恰芬源罅科鶎ο嫖魅诵悦肋M(jìn)行熱情的描繪與謳歌，契合讀者心理期待，但結(jié)局卻是一個②的變奏，也是現(xiàn)實(shí)意義上的悲劇。特別要指出的是，這一創(chuàng)作的背后依托著深厚的美學(xué)傳統(tǒng)。自《古詩十九首》以來，中國傳統(tǒng)文學(xué)無論何種悲劇模式，都是這種文學(xué)精神在不同時空背景下的置換與變形，而其中對于生命與美的人文關(guān)懷沈從文向來追求古典風(fēng)格的寧靜、雅致、優(yōu)美與凝練，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)是一種使情感凝聚成為淵潭、平鋪成為湖泊的體操。于是，“美令人憂愁”的情感特征往往是中和內(nèi)斂，而在其表現(xiàn)形態(tài)和美學(xué)特征上《邊城》盡管更像一個烏托邦，但它難以消弭的悲郁，既讓人們聯(lián)想起動蕩的沈從文所處的現(xiàn)實(shí)世界。這才是“美令人憂愁”的精神內(nèi)涵與美學(xué)內(nèi)涵最終的旨?xì)w。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）結(jié)合文段，分析畫橫線句子的表達(dá)效果。（3）文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的句子，