2022-2023學(xué)年江蘇省南通市高二（下）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年江蘇省南通市高二（下）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來波瀾起伏，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說的曠世之爭，推動了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，也存在著類似的曠世之爭對宇宙結(jié)構(gòu)的認識，是中國古代天文學(xué)的重要內(nèi)容之一。中國古代第一個堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。蓋天說主張?zhí)斓厥莾蓚€中央凸起的平行平面，天在上，天地等大，天離地的距離是8萬里，每衡每間的距離，都可以用立竿測影的方法，也是用這種方法推算出來的。蓋天說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測日月星辰的運行，滿足社會需求。該說構(gòu)思的七街六間，可以用來準確預(yù)報二十四節(jié)氣，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。蓋天說在漢武帝時期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當時太史今司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作（太初歷》。漢武帝采納了他的建議，制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現(xiàn)了分歧，這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與司馬遷等信奉的蓋天說本質(zhì)上完全不同，地在內(nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，這就導(dǎo)致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，于是就采納了鄧平的歷法。這就是中國歷史上著名的《太初歷》的由來?！短鯕v的制訂問題畫上了句號，但由修訂《太初歷所引發(fā)的渾蓋之爭卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時間里，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直不絕。縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，如果承認這一前提，就得承認蓋天說是正確的，陰氣重濁，輕清者上浮為天，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭論中，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法除此之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，曾集合群臣，公開宣講蓋天說。對于他的主張，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，但中國歷史上從未有過以佛教學(xué)說為依據(jù)，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為載決渾蓋是非的依據(jù)，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。天文學(xué)史上的渾蓋之爭，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。被后人奉為中國古代歷法塵泉的《太初歷》；在中國歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問題，在渾蓋之爭過程中得到了合理的解答，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的；唐代僧一行組織的天文大地測量；中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭息息相關(guān)……渾蓋之爭表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.中國天文史上的渾蓋之爭可以和西方哥白尼日心說與托勒密地心說的爭論相媲美，波瀾起伏，曲折復(fù)雜B.蓋天說可稱為中國古代第一個具有科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說，它用多種數(shù)學(xué)方法推算天文數(shù)據(jù)，有很強的應(yīng)用價值。C.漢武帝對待渾蓋之爭的態(tài)度，既表現(xiàn)了他的開明，也證明了他對學(xué)術(shù)的尊重D.持蓋天說者認為天地由陰陽二氣生成的陰陽學(xué)說不符合他們所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，不能成為渾蓋之爭的判斷依據(jù)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.蓋天說和渾天說，各有其合理的一面，也有其不合理的一面B.司馬遷修歷隊伍出現(xiàn)觀點上的分歧，可能是有人在修歷過程中，采用蓋天說的理論解決不了遇到的實際問題。C.佛教主張宇宙結(jié)構(gòu)模式的獨立性，使佛教難以成為裁決渾蓋是非的依據(jù)和迫害持不同宇宙理論者的工具。D.中國歷史上最引人注目的渾蓋之爭促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，將永載中華文明發(fā)展的史冊。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段相關(guān)觀點的一項是A.《大戴禮記?曾子天圓》中說：“天道曰圓，地道日方?！奔刺焖裱囊?guī)律在性質(zhì)上屬于“圓”，轉(zhuǎn)動不休，安謐靜止。B.《晉書?天文志》記載：“天地隆高相從，日去地恒八萬里。”意思是天和地中央隆起互相隨從，太陽距離大地恒定為八萬里。C.《隋書?天文志》中引述南北朝時期祖暅的觀點：“校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理D.《朱子語類》卷第二中表明了朱熹的看法：“有能說蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。不若渾天之可為儀也。”（4）蓋天說與渾天說本質(zhì)上有什么不同？兩者在駁斥對方時有什么樣的共同追求？（5）作者所闡述的渾蓋之爭的意義對當今學(xué)術(shù)探討有何啟示？請根據(jù)文本概括。二、現(xiàn)代文閱讀II（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個消逝了的山村馮至在人口稀少的地帶，我們走入任何一座森林，或是一片草原，它們卻在人類以外。不起一些變化，千百年如一日，不外乎空中的風(fēng)雨，草里的蟲蛇，對于這座山林，也是那樣感想那條石路從距谷口還有四五里遠的一個村莊里伸出，向山谷這邊引來，先是斷斷續(xù)續(xù)，無日不在繼續(xù)著埋沒下去。我在那條路上走時，好像是走著兩條道路：一條路引我走近山居，這條石路一定有一個時期宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地一直伸入谷口，在谷內(nèi)溪水的兩旁，曾經(jīng)有過房屋，只有草的山坡上過了許久，我才知道，這里實際上有過村落。在七十年前，經(jīng)過一場浩劫，有多少村莊城鎮(zhèn)在這里衰落了。現(xiàn)在就是一間房屋的地基都尋不到了，除卻我們的住房外，周圍四五里內(nèi)沒有人家，每個幽隱的地方還都留有一個名稱。這些名稱現(xiàn)在只生存在從四鄰村里走來的砍柴、背松毛、放牛牧羊的人們的口里。此外它們卻沒有什么意義；若有，都隱藏著一小段興衰的歷史吧。我不能研究這個山村的歷史，也不愿用想象來裝飾它。它像是一個民族在這世界里消亡了，和它一起消亡的是它所孕育的傳說和故事。我們沒有方法去追尋它們最可愛的是那條小溪的水源，從我們對面山的山腳下涌出的泉水，它不分晝夜地在那兒流，若是沒有它，我們就不能在這里居住，養(yǎng)育我們，同時也養(yǎng)育過往日那村里的人們。人和人，共同飲過一條河里的水，或是共同擔受過一個地方的風(fēng)雨，彼此都會感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。我深深理解了古人一首情詩里的句子：“日日思君不見君其次就是鼠麴草。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地摻雜在亂草的中間。但是在這謙虛里沒有卑躬，只有純潔，只有堅強。有誰要認識這小草的意義嗎？我愿意指給他看：在夕陽里一座山丘的頂上，坐著一個村女，一任她的羊在遠遠近近的山坡上吃草，四面是山，她從不抬起頭來張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麴從雜草中露出頭來。這時我正從城里來，覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，孑然一身擔當著一個大宇宙。那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個少女，抱著自己的樸質(zhì)，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語地負擔著一切。后來一個橫來的運命使它驟然死去雨季是山上最熱鬧的時代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽出來一蒸發(fā)，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，白如蛋白，還有一種赭色的，人人踏著潮濕，在草叢里，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們在其中并不忘卻自己，在七十年前也不會兩樣。這些彩菌，不知點綴過多少民族的童話秋后，樹林顯出蕭疏。剛過黃昏，野狗便四出尋食，有時近到墻外，做出種種求群求食的嗥叫的聲音。更加上夜夜常起的狂風(fēng)，所有精神方面所體驗的，物質(zhì)方面所獲得的，寒帶的雪潮，自己一點也不能做主。風(fēng)聲稍息，野狗聲音剛過去，松林里又起了濤浪。這風(fēng)夜中的嗥聲對于當時的那個村落，夜半驚醒的兒童和撫慰病兒的寡婦。在比較平靜的夜里，野狗的野性似乎也被夜的溫柔馴服了不少。代替野狗的是麂子的嘶聲。這溫良而機警的獸，自然要時時躲避野狗，有一二獵夫，會效仿麂子的嘶聲，麂子便成群地走來?！瓝?jù)說，前些年，最后只剩下了一只，還是根本是從外邊偶然走來而迷失在這里不能回去呢？反正這是近乎傳說了。兩三年來，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)。1942年，寫于昆明。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．文章開頭“人類的歷史演變了幾千年……千百年如一日，默默地對著永恒”，能讓人感悟到人類歷史短暫而大自然永恒。B．“一條路引我走近山居，另一條路是引我走到過去”，“一條路”指現(xiàn)實用石塊砌成的舊路C．“這風(fēng)夜中的嗥聲對于當時的那個村落，一定也是一種威脅”，告誡人們面對威脅、恐嚇，勇于抗爭。D．“這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)”，這句話表明“消逝了的山村”不僅讓作者獲得心靈的愉悅（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．文章通過寫“路”“小溪”“鼠麴草”“彩菌”等景物，營造出一種充滿生命活力和原始野性的山村意境。B．作者引用詩句“日日思君不見君，共飲長江水”，表明生命都有聲息相通的地方C．文章以描寫為主，同時把議論綴于其中，還不時插入了抒情等方式，但不影響整體的表達。D．文章采用詩化的語言，通過對歷史的反思，表達對現(xiàn)代文明與現(xiàn)代人生的贊美，不覺沉重。（3）“其次就是鼠麴草”這個段落，寫出了作者的多重感受，請簡要概括。（4）同學(xué)們在研習(xí)本文時提取出兩個關(guān)鍵詞：秘密和余韻。請任選一個關(guān)鍵詞，結(jié)合文章內(nèi)容寫出你的發(fā)言提綱。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。武益愈，單于使使曉武，會論虞常，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當死。單于募降者故罪?！迸e倒欲擊之，當相坐?！蔽湓唬骸氨緹o謀，區(qū)非親屬，武不動。律曰：“律幸蒙大恩，賜號稱王。擁眾數(shù)萬，富者如此！蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰復(fù)知之！”武不應(yīng)，罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，為降虜于蠻夷，何以汝為見？且單于信汝，不平心持正，反欲斗兩主?！甭芍浣K不可脅，白單于。單于乃幽武置大窖中，武絕不飲食，使牧羝。久之，單于使陵至海上，故使陵來說足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？”武曰：“武父子亡功德，位列將，爵通侯，復(fù)曰：“子卿壹聽陵言。”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前！”漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡埰涫卣吲c俱讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實在。”單于召會武官屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師，詔武奉一太牢謁武帝園廟，拜為典屬國，盡以施予昆弟故人，家不余財?；屎蟾钙蕉骱睢⒌劬似讲?、車騎將軍韓增數(shù)年，昭帝崩。衛(wèi)將軍張安世薦武明習(xí)故事奉使不辱命先帝以為遺言宣帝以武著節(jié)老臣，命朝朔望，號稱祭酒，神爵二年病卒。（節(jié)選自《漢書?李廣蘇武傳》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。衛(wèi)將軍張安世A薦武B明習(xí)C故事D奉使E不辱F命G先帝H以為遺言（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．斗，使相斗，與《石鐘山記》“雖大風(fēng)浪不能鳴也”中的“鳴”用法相同。B．足下，是下稱上或同輩相稱的敬詞，如《鴻門宴》“再拜獻大王足下”。C．讓，文中指責備、責問，與成語“當仁不讓”中的“讓”意思不一樣。D．謝，指道歉，與《孔雀東南飛》“多謝后世人”中的“謝”詞義相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．單于聽說衛(wèi)律威逼利誘蘇武失敗后，就將蘇武拘禁在大窖中逼他投降，但蘇武以絕食相抗B．李陵置酒設(shè)樂勸降蘇武，蘇武念及二人交情深厚，對李陵的態(tài)度相對委婉C．漢朝尋求蘇武等人，匈奴謊稱蘇武已死；后來漢朝使者聽了常惠匯報又出使匈奴D．蘇武仗義疏財，他將朝廷賞賜的財物全都分給他的兄弟和朋友，家中不留一點資產(chǎn)（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰復(fù)知之！②自分已死久矣！王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前?。?）閱讀本文時，有同學(xué)借用孟子的三句話概括了蘇武的大丈夫氣質(zhì)，你認為可能是哪三句話四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。長相思陸游悟浮生，厭浮名?；匾暻х娨话l(fā)輕，從今心太平。愛松聲，愛泉聲。寫向孤桐誰解聽，空江秋月明。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A．這首詞上下闋分別用“厭”“愛”兩個相反的情感詞，突出詞人鮮明的愛憎立場。B．“千鐘一發(fā)輕”體現(xiàn)詞人對高官厚祿的鄙棄，與“鐘鼓饌玉不足貴”的意思相近。C．下闋選取“松聲”“泉聲”“孤桐”“秋月”等典型意象，暗寫詞人閑適的歸隱生活。D．上闋“心太平”和下闋“誰解聽”，從表面看有矛盾之嫌，但內(nèi)在的情感是貫通的。（2）本詞“空江秋月明”和姜夔《揚州慢》中“冷月無聲”兩句在意境和情感上有何不同？五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語?學(xué)而》中，“，”兩句從行事說話、從師原則的角度提出了好學(xué)的標準。（2）“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德。人們常以“烏鴉反哺”比喻奉養(yǎng)長輩，李密《陳情表》中“，”兩句就化用此典故表達奉養(yǎng)祖母之心。（3）“關(guān)山”是古代絲綢之路關(guān)隴大道的必經(jīng)之地，可以說是一座歷史名山，也是一座文化名山，如“，”。六、語言文字運用I（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國航天備受世界關(guān)注。2023年5月30日9時31分，在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，長征二號F遙十六運載火箭A，托舉著神舟十六號載人飛船，在萬眾矚目中飛向太空。②神舟十六號乘組有指令長景海鵬、航天飛行工程師朱楊柱、載荷專家桂海潮等3名航天員而組成。其中景海鵬是第四次執(zhí)行飛行任務(wù)，航天飛行工程師和載荷專家是“首秀”，體現(xiàn)了我國航天事業(yè)B、后繼有人。新人才的涌現(xiàn)，為航天事業(yè)不斷注入新動能。載人航天事業(yè)被形容為“千人一枚箭，萬人一桿槍”，發(fā)射只在一瞬，③背后則是規(guī)模宏大、高度集成的系統(tǒng)工程。我國逐夢太空的過程，實際上也是實現(xiàn)高水平科技C的過程。長征二號F運載火箭從1992年開始研制，④它經(jīng)過幾代人持續(xù)攻關(guān)，自主創(chuàng)新，以100%的成功率圓滿完成了所有載人航天任務(wù)，以高可靠性和高安全性打造出中國航天的亮麗名片。中國航天事業(yè)蓬勃發(fā)展，顯示出中華兒女不畏技術(shù)封鎖、自強自立的民族氣節(jié)，⑤凝固著中國科學(xué)家協(xié)同攻關(guān)的智慧力量，蘊藏著中國航天人都越自我的精神密碼。⑥豐富了中國航天精神的內(nèi)涵。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中標有序號的畫線語句有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢（3）文中畫波浪線的語句富有表現(xiàn)力，請分析其表達效果。七、語言文字運用II（9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在生活中，我們常常需要就某些問題發(fā)表意見，①_____，就要進行論證。展開論證之前，首先要確定論點。所謂論點，也就是論證要證明的對象。其次要考慮②_____。選擇論據(jù)的過程，同時是構(gòu)思文章結(jié)構(gòu)，則論證邏輯不嚴密，如《祝?！分邢榱稚┰谀觋P(guān)的祝福之夜死去，偏偏要在這時候，——這就可見是一個謬種”，有了合適的論據(jù)，并不等于完成了論證。論據(jù)再多再好，是剛開始寫作議論文時常常出現(xiàn)的問題，應(yīng)引起注意。最后是論證，建立論據(jù)和論點之間的聯(lián)系。論證是一個思考的過程，也是③_____。清晰的思路、嚴密的邏輯；否則無論作者想得有多清楚，讀者也無法感受到（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過10個字。（2）魯四老爺?shù)脑挿噶嗽鯓拥倪壿嬪e誤？請簡要分析。八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。思想是美麗的，思想是快樂的。因為思想，恩格斯思考社會歷史的決定性基礎(chǔ)，毛澤東提出改造我們的學(xué)習(xí)；因為思想，思想能打開生命之門，照亮前行之路。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2022-2023學(xué)年江蘇省南通市高二（下）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來波瀾起伏，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說的曠世之爭，推動了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，也存在著類似的曠世之爭對宇宙結(jié)構(gòu)的認識，是中國古代天文學(xué)的重要內(nèi)容之一。中國古代第一個堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。蓋天說主張?zhí)斓厥莾蓚€中央凸起的平行平面，天在上，天地等大，天離地的距離是8萬里，每衡每間的距離，都可以用立竿測影的方法，也是用這種方法推算出來的。蓋天說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測日月星辰的運行，滿足社會需求。該說構(gòu)思的七街六間，可以用來準確預(yù)報二十四節(jié)氣，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。蓋天說在漢武帝時期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當時太史今司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作（太初歷》。漢武帝采納了他的建議，制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現(xiàn)了分歧，這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與司馬遷等信奉的蓋天說本質(zhì)上完全不同，地在內(nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，這就導(dǎo)致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，于是就采納了鄧平的歷法。這就是中國歷史上著名的《太初歷》的由來。《太初歷的制訂問題畫上了句號，但由修訂《太初歷所引發(fā)的渾蓋之爭卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時間里，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直不絕。縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，如果承認這一前提，就得承認蓋天說是正確的，陰氣重濁，輕清者上浮為天，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭論中，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法除此之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，曾集合群臣，公開宣講蓋天說。對于他的主張，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，但中國歷史上從未有過以佛教學(xué)說為依據(jù)，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為載決渾蓋是非的依據(jù)，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。天文學(xué)史上的渾蓋之爭，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。被后人奉為中國古代歷法塵泉的《太初歷》；在中國歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問題，在渾蓋之爭過程中得到了合理的解答，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的；唐代僧一行組織的天文大地測量；中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭息息相關(guān)……渾蓋之爭表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA.中國天文史上的渾蓋之爭可以和西方哥白尼日心說與托勒密地心說的爭論相媲美，波瀾起伏，曲折復(fù)雜B.蓋天說可稱為中國古代第一個具有科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說，它用多種數(shù)學(xué)方法推算天文數(shù)據(jù)，有很強的應(yīng)用價值。C.漢武帝對待渾蓋之爭的態(tài)度，既表現(xiàn)了他的開明，也證明了他對學(xué)術(shù)的尊重D.持蓋天說者認為天地由陰陽二氣生成的陰陽學(xué)說不符合他們所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，不能成為渾蓋之爭的判斷依據(jù)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA.蓋天說和渾天說，各有其合理的一面，也有其不合理的一面B.司馬遷修歷隊伍出現(xiàn)觀點上的分歧，可能是有人在修歷過程中，采用蓋天說的理論解決不了遇到的實際問題。C.佛教主張宇宙結(jié)構(gòu)模式的獨立性，使佛教難以成為裁決渾蓋是非的依據(jù)和迫害持不同宇宙理論者的工具。D.中國歷史上最引人注目的渾蓋之爭促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，將永載中華文明發(fā)展的史冊。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段相關(guān)觀點的一項是BA.《大戴禮記?曾子天圓》中說：“天道曰圓，地道日方?！奔刺焖裱囊?guī)律在性質(zhì)上屬于“圓”，轉(zhuǎn)動不休，安謐靜止。B.《晉書?天文志》記載：“天地隆高相從，日去地恒八萬里?！币馑际翘旌偷刂醒肼∑鸹ハ嚯S從，太陽距離大地恒定為八萬里。C.《隋書?天文志》中引述南北朝時期祖暅的觀點：“校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理D.《朱子語類》卷第二中表明了朱熹的看法：“有能說蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。不若渾天之可為儀也。”（4）蓋天說與渾天說本質(zhì)上有什么不同？兩者在駁斥對方時有什么樣的共同追求？（5）作者所闡述的渾蓋之爭的意義對當今學(xué)術(shù)探討有何啟示？請根據(jù)文本概括?！窘獯稹浚?）D.“持蓋天說者認為天地由陰陽二氣生成的陰陽學(xué)說不符合他們所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，不能成為渾蓋之爭的判斷依據(jù)”錯誤，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù)，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果”。故選D。（2）C.“使佛教難以成為裁決渾蓋是非的依據(jù)和迫害持不同宇宙理論者的工具”錯誤。原文的表述是“佛教傳入中國后，與渾天說亦不一致，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害”。故選C。（3）第二段觀點：蓋天說主張?zhí)斓厥莾蓚€中央凸起的平行平面，天在上，天地等大，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動。A.“天所遵循的規(guī)律在性質(zhì)上屬于‘圓’，轉(zhuǎn)動不休，安謐靜止”與蓋天說的觀點“天地是兩個中央凸起的平行平面……日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動”相悖。B.“天和地中央隆起互相隨從，太陽距離大地恒定為八萬里”符合蓋天說的主張。C.“渾天之理，信而有征”，與蓋天說的觀點相悖。D.“有能說蓋天者，欲令作一蓋天儀。不若渾天之可為儀也”意思是：有支持蓋天論者，他們的理論天似傘蓋在地面上方，這個說法沒有渾天說來得有依據(jù)，與蓋天說的觀點相悖。故選B。（4）由“蓋天說主張?zhí)斓厥莾蓚€中央凸起的平行平面，天在上，天地等大”可知，地在下；由“渾天說主張?zhí)煸谕猓齑蟮匦　笨芍?，地在?nèi)。由“渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，重視實際校驗。（5）由“縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，學(xué)術(shù)探討不應(yīng)只遵循先驗哲學(xué)觀念；由“除此之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，學(xué)術(shù)探討要尊重學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，保持學(xué)術(shù)的獨立性；由“渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)探討要重視實際校驗。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①蓋天說認為天在上，地在下；渾天說認為天在外，天大地小。②重視實際校驗，符合觀測結(jié)果。（5）①學(xué)術(shù)探討不應(yīng)只遵循先驗哲學(xué)觀念；②學(xué)術(shù)探討要尊重學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，排除非學(xué)術(shù)因素的干擾；③學(xué)術(shù)探討要重視實際校驗，能解決實際問題。二、現(xiàn)代文閱讀II（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個消逝了的山村馮至在人口稀少的地帶，我們走入任何一座森林，或是一片草原，它們卻在人類以外。不起一些變化，千百年如一日，不外乎空中的風(fēng)雨，草里的蟲蛇，對于這座山林，也是那樣感想那條石路從距谷口還有四五里遠的一個村莊里伸出，向山谷這邊引來，先是斷斷續(xù)續(xù)，無日不在繼續(xù)著埋沒下去。我在那條路上走時，好像是走著兩條道路：一條路引我走近山居，這條石路一定有一個時期宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地一直伸入谷口，在谷內(nèi)溪水的兩旁，曾經(jīng)有過房屋，只有草的山坡上過了許久，我才知道，這里實際上有過村落。在七十年前，經(jīng)過一場浩劫，有多少村莊城鎮(zhèn)在這里衰落了?，F(xiàn)在就是一間房屋的地基都尋不到了，除卻我們的住房外，周圍四五里內(nèi)沒有人家，每個幽隱的地方還都留有一個名稱。這些名稱現(xiàn)在只生存在從四鄰村里走來的砍柴、背松毛、放牛牧羊的人們的口里。此外它們卻沒有什么意義；若有，都隱藏著一小段興衰的歷史吧。我不能研究這個山村的歷史，也不愿用想象來裝飾它。它像是一個民族在這世界里消亡了，和它一起消亡的是它所孕育的傳說和故事。我們沒有方法去追尋它們最可愛的是那條小溪的水源，從我們對面山的山腳下涌出的泉水，它不分晝夜地在那兒流，若是沒有它，我們就不能在這里居住，養(yǎng)育我們，同時也養(yǎng)育過往日那村里的人們。人和人，共同飲過一條河里的水，或是共同擔受過一個地方的風(fēng)雨，彼此都會感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。我深深理解了古人一首情詩里的句子：“日日思君不見君其次就是鼠麴草。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地摻雜在亂草的中間。但是在這謙虛里沒有卑躬，只有純潔，只有堅強。有誰要認識這小草的意義嗎？我愿意指給他看：在夕陽里一座山丘的頂上，坐著一個村女，一任她的羊在遠遠近近的山坡上吃草，四面是山，她從不抬起頭來張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麴從雜草中露出頭來。這時我正從城里來，覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，孑然一身擔當著一個大宇宙。那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個少女，抱著自己的樸質(zhì)，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語地負擔著一切。后來一個橫來的運命使它驟然死去雨季是山上最熱鬧的時代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽出來一蒸發(fā)，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，白如蛋白，還有一種赭色的，人人踏著潮濕，在草叢里，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們在其中并不忘卻自己，在七十年前也不會兩樣。這些彩菌，不知點綴過多少民族的童話秋后，樹林顯出蕭疏。剛過黃昏，野狗便四出尋食，有時近到墻外，做出種種求群求食的嗥叫的聲音。更加上夜夜常起的狂風(fēng)，所有精神方面所體驗的，物質(zhì)方面所獲得的，寒帶的雪潮，自己一點也不能做主。風(fēng)聲稍息，野狗聲音剛過去，松林里又起了濤浪。這風(fēng)夜中的嗥聲對于當時的那個村落，夜半驚醒的兒童和撫慰病兒的寡婦。在比較平靜的夜里，野狗的野性似乎也被夜的溫柔馴服了不少。代替野狗的是麂子的嘶聲。這溫良而機警的獸，自然要時時躲避野狗，有一二獵夫，會效仿麂子的嘶聲，麂子便成群地走來?！瓝?jù)說，前些年，最后只剩下了一只，還是根本是從外邊偶然走來而迷失在這里不能回去呢？反正這是近乎傳說了。兩三年來，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)。1942年，寫于昆明。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA．文章開頭“人類的歷史演變了幾千年……千百年如一日，默默地對著永恒”，能讓人感悟到人類歷史短暫而大自然永恒。B．“一條路引我走近山居，另一條路是引我走到過去”，“一條路”指現(xiàn)實用石塊砌成的舊路C．“這風(fēng)夜中的嗥聲對于當時的那個村落，一定也是一種威脅”，告誡人們面對威脅、恐嚇，勇于抗爭。D．“這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)”，這句話表明“消逝了的山村”不僅讓作者獲得心靈的愉悅（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA．文章通過寫“路”“小溪”“鼠麴草”“彩菌”等景物，營造出一種充滿生命活力和原始野性的山村意境。B．作者引用詩句“日日思君不見君，共飲長江水”，表明生命都有聲息相通的地方C．文章以描寫為主，同時把議論綴于其中，還不時插入了抒情等方式，但不影響整體的表達。D．文章采用詩化的語言，通過對歷史的反思，表達對現(xiàn)代文明與現(xiàn)代人生的贊美，不覺沉重。（3）“其次就是鼠麴草”這個段落，寫出了作者的多重感受，請簡要概括。（4）同學(xué)們在研習(xí)本文時提取出兩個關(guān)鍵詞：秘密和余韻。請任選一個關(guān)鍵詞，結(jié)合文章內(nèi)容寫出你的發(fā)言提綱?！窘獯稹浚?）C.“告誡人們面對威脅、恐嚇、不退縮?！斑@風(fēng)夜中的嗥聲對于當時的那個村落，陳述生命面對自然的真實心理狀態(tài)。故選C。（2）D.“表達對現(xiàn)代文明與現(xiàn)代人生的贊美”錯誤。本文寫于1942年抗日戰(zhàn)爭最艱難的時期，抒寫了中華民族生生不息的不屈精神，表達了作者珍愛自然、共創(chuàng)和平家園的美好愿望。故選D。（3）由“我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵。但是在這謙虛里沒有卑躬，沒有矜持。有誰要認識這小草的意義嗎”可知，但要謙虛、堅強；由“這時我正從城里來，我看見這幅圖像，自然而然地凋落了”可知；由“這使我知道，一個小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，弱小的生命也要擔當重任；由“那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個少女，抱著自己的樸質(zhì)，被這些白色的小草圍繞著。后來一個橫來的運命使它驟然死去，自然。（4）“秘密”：由“我不能研究這個山村的歷史，也不愿用想象來裝飾它，和它一起消亡的是它所孕育的傳說和故事”可知；由“若有，就是使我們想到有些地方曾經(jīng)和人生過關(guān)系，秘密是山村隱藏的興衰的歷史；由“因為我想，這條石路一定有一個時期宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地一直伸入谷口，現(xiàn)在只有樹木的地帶，只有草的山坡上，秘密激發(fā)“我”對當年山村美的遐想；由“人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實，或是共同擔受過一個地方的風(fēng)雨，彼此都會感到幾分親切，秘密讓“我”感悟生命的關(guān)聯(lián)和永恒?！坝囗崱保河伞拔覀儧]有方法去追尋它們，只有在草木之間感到一些它們的余韻”可知；由“最可愛的是那條小溪的水源，從我們對面山的山腳下涌出的泉水，幾棵樹環(huán)繞著它形成一個陰涼的所在，若是沒有它，那山村也不會曾經(jīng)在這里滋長，養(yǎng)育我們，余韻是山村曾有的風(fēng)物美；由“人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實，或是共同擔受過一個地方的風(fēng)雨，彼此都會感到幾分親切，我踏著那村里的人們也踏過的土地，但在生命的深處，余韻讓“我”感受到生命有著不盡的關(guān)聯(lián)；由“人類的歷史演變了幾千年，它們卻在人類以外，千百年如一日。其中可能發(fā)生的事跡，草里的蟲蛇，余韻引發(fā)“我”對生命永恒的哲思。答案：（1）C（2）D（3）①生命雖然弱小，但要謙虛、堅強；②溫馨恬靜生活讓“我”紛擾的心變得平靜；③弱小的生命也要擔當重任；④自然、質(zhì)樸是生命的本真。（4）關(guān)鍵詞“秘密”答案示例：①秘密是山村孕育的傳說和故事；②秘密是山村隱藏的興衰的歷史；③秘密激發(fā)“我”對當年山村美的遐想；④秘密讓“我”感悟生命的關(guān)聯(lián)和永恒。關(guān)鍵詞“余韻”答案示例：①余韻指山村殘留的痕跡；②余韻是山村曾有的風(fēng)物美、人情美；③余韻讓“我”感受到生命有著不盡的關(guān)聯(lián)；④余韻引發(fā)“我”對生命永恒的哲思。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。武益愈，單于使使曉武，會論虞常，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當死。單于募降者故罪?！迸e倒欲擊之，當相坐?！蔽湓唬骸氨緹o謀，區(qū)非親屬，武不動。律曰：“律幸蒙大恩，賜號稱王。擁眾數(shù)萬，富者如此！蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀埃l復(fù)知之！”武不應(yīng)，罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，為降虜于蠻夷，何以汝為見？且單于信汝，不平心持正，反欲斗兩主。”律知武終不可脅，白單于。單于乃幽武置大窖中，武絕不飲食，使牧羝。久之，單于使陵至海上，故使陵來說足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？”武曰：“武父子亡功德，位列將，爵通侯，復(fù)曰：“子卿壹聽陵言?！蔽湓唬骸白苑忠阉谰靡樱⊥醣赜滴?，請畢今日之歡，效死于前！”漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡埰涫卣吲c俱讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實在。”單于召會武官屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師，詔武奉一太牢謁武帝園廟，拜為典屬國，盡以施予昆弟故人，家不余財。皇后父平恩侯、帝舅平昌侯、車騎將軍韓增數(shù)年，昭帝崩。衛(wèi)將軍張安世薦武明習(xí)故事奉使不辱命先帝以為遺言宣帝以武著節(jié)老臣，命朝朔望，號稱祭酒，神爵二年病卒。（節(jié)選自《漢書?李廣蘇武傳》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。衛(wèi)將軍張安世A薦武B明習(xí)C故事D奉使E不辱F命G先帝H以為遺言（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA．斗，使相斗，與《石鐘山記》“雖大風(fēng)浪不能鳴也”中的“鳴”用法相同。B．足下，是下稱上或同輩相稱的敬詞，如《鴻門宴》“再拜獻大王足下”。C．讓，文中指責備、責問，與成語“當仁不讓”中的“讓”意思不一樣。D．謝，指道歉，與《孔雀東南飛》“多謝后世人”中的“謝”詞義相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA．單于聽說衛(wèi)律威逼利誘蘇武失敗后，就將蘇武拘禁在大窖中逼他投降，但蘇武以絕食相抗B．李陵置酒設(shè)樂勸降蘇武，蘇武念及二人交情深厚，對李陵的態(tài)度相對委婉C．漢朝尋求蘇武等人，匈奴謊稱蘇武已死；后來漢朝使者聽了?；輩R報又出使匈奴D．蘇武仗義疏財，他將朝廷賞賜的財物全都分給他的兄弟和朋友，家中不留一點資產(chǎn)（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰復(fù)知之！②自分已死久矣！王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前?。?）閱讀本文時，有同學(xué)借用孟子的三句話概括了蘇武的大丈夫氣質(zhì)，你認為可能是哪三句話【解答】（1）句意：衛(wèi)將軍張安世推薦說蘇武通達熟悉朝章典故，奉命出使不辱君命?！靶l(wèi)將軍張安世薦武”，“衛(wèi)將軍張安世”主語，“武”賓語，結(jié)構(gòu)完整，B處斷；“明習(xí)故事”中“故事”是“明習(xí)”的賓語，賓語后斷開；“先帝以為遺言”，“先帝”為本句的主語，G處斷。故選：BDG。（2）A.正確。句意：反而想要使?jié)h皇帝和匈奴單于二主相斗/即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響。B.正確。句意：所以派我來勸說足下/拜兩拜敬獻給大王。C.正確?！爱斎什蛔尅钡摹白尅?。句意：漢使者按照?；菟痰脑捜ヘ焸鋯斡?以仁為任，無所謙讓。D.“詞義相同”錯誤?！岸嘀x后世人”的“謝”。詞義不同。句意：對漢使懷有歉意的說/多多勸告后世的人。故選：D。（3）C.“后來漢朝使者聽了?；輩R報又出使匈奴”錯誤。原文“后漢使復(fù)至匈奴，得夜見漢使，應(yīng)是漢朝使者出使匈奴在前。故選：C。（4）①“然”，這樣，白白地，動詞。譯文：蘇君今天投降，明天也會這樣，誰又能知道這事呢?、凇胺帧?，料想，使動用法；“效死”。譯文：我料想自己早已是該死的人了！您如果一定要逼我投降，我就死在您面前！（5）由“律曰：‘漢使張勝謀殺單于近臣，當死?！e倒欲擊之。律謂武曰：‘副有罪?！湓唬骸緹o謀，何謂相坐，武不動”“律曰：‘律幸蒙大恩。擁眾數(shù)萬，富者如此，明日復(fù)然，誰復(fù)知之，罵律曰：‘汝為人臣子，畔主背親，何以汝為見，使決人死生，反欲斗兩主，面對衛(wèi)律的威逼利誘，堅守氣節(jié)，貧賤不能移。答案：（1）BDG（2）D（3）C（4）①蘇君今天投降，明天也會這樣，誰又能知道這事呢?、谖伊舷胱约涸缫咽窃撍赖娜肆?！您如果一定要逼我投降，我就死在您面前?。?）①富貴不能淫；②貧賤不能移；③威武不能屈。參考譯文：蘇武的傷勢逐漸好了，一起來審處虞常。劍斬虞常后，應(yīng)當處死，赦免他們的罪，張勝請求投降，應(yīng)該連坐到你，又不是他的親屬？”衛(wèi)律又舉劍對準蘇武。衛(wèi)律說：“我衛(wèi)律幸運地受到單于的大恩，讓我稱王、馬和其他牲畜滿山！蘇君你今日投降。白白地用身體給草地做肥料！”蘇武不答應(yīng)，不顧及恩德義理、拋棄親人，我為什么要見你，讓你決定別人的死活，不主持公道?！毙l(wèi)律知道蘇武終究不可脅迫投降。單于就把蘇武囚禁起來，斷絕供應(yīng)。匈奴認為這是神在幫他，讓他放牧公羊，為蘇武安排了酒宴和歌舞，所以派我來勸說足下。你終究不能回歸本朝了，你對漢廷的信義又怎能有所表現(xiàn)呢，都是皇上栽培提拔起來的，爵位封為通侯，常常希望為朝廷獻出生命，又說：“你一定要聽從我的話！您如果要逼迫我投降，讓我死在你的面前！”漢廷尋求蘇武等人。后來漢使者又到匈奴，在夜晚見到了漢使。單于看著身邊的人十分驚訝。”單于召集蘇武的部下，總共跟隨蘇武回來的有九人。蘇武于漢昭帝始元六年春回到長安。任命蘇武做典屬國。蘇武把所得的賞賜，自己家中不留一點財物、宣帝的舅舅平昌侯和樂昌侯。過了幾年。衛(wèi)將軍張安世推薦說蘇武通達熟悉朝章典故，昭帝生前常常提到這些，只令他每月的初一和十五兩日入朝，非常優(yōu)寵他，神爵二年病逝。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。長相思陸游悟浮生，厭浮名?；匾暻х娨话l(fā)輕，從今心太平。愛松聲，愛泉聲。寫向孤桐誰解聽，空江秋月明。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是CA．這首詞上下闋分別用“厭”“愛”兩個相反的情感詞，突出詞人鮮明的愛憎立場。B．“千鐘一發(fā)輕”體現(xiàn)詞人對高官厚祿的鄙棄，與“鐘鼓饌玉不足貴”的意思相近。C．下闋選取“松聲”“泉聲”“孤桐”“秋月”等典型意象，暗寫詞人閑適的歸隱生活。D．上闋“心太平”和下闋“誰解聽”，從表面看有矛盾之嫌，但內(nèi)在的情感是貫通的。（2）本詞“空江秋月明”和姜夔《揚州慢》中“冷月無聲”兩句在意境和情感上有何不同？【解答】（1）C.“暗寫詞人閑適的歸隱生活”錯誤。本詞中“寫向孤桐誰解聽”可知，實則苦悶孤寂。故選C。（2）陸詞“空江秋月明”意為“浩瀚寂靜的江面上，有一輪明亮的秋月，由此可概括出意境的空曠冷寂，可知本句暗含詞人空老林下。姜詞“冷月無聲”意為“月色凄冷，四周寂靜無聲”。揚州的名勝二十四橋仍然存在，冷峻的月光下?？v觀全詞。無論是詞人所見到的“薺麥青青”“廢池喬木”還是在黃昏里聽到的“號角”和“空城”還是詞人自身所想到的杜牧“難賦深情”和不知亡國恨的“橋邊紅藥”。名都的凋殘，二十四橋的冷寂。答案：（1）C（2）①意境上：陸詞中“空”凸顯了意境的空曠；姜詞中“冷”突出了意境的清冷、知音難覓的孤寂。賞析：陸游年輕時就胸懷壯志，更能為國盡力，而且積極為朝廷出謀劃策，他依然無怨無悔地籌劃著抗金大計，投身軍旅?？墒敲篮玫臅r光總是那么短暫，陸游回到后方。如今人到晚年，這些年來不僅感悟深刻。在詞人眼里，也好像頭發(fā)那樣輕微，他反而覺得內(nèi)心平安淡定。賦閑在家，慢慢地，畢竟一直消沉下去。于是詞人每天都參加田間勞動，在野外散步?！皭鬯陕?，表現(xiàn)出他熱愛大自然。而“誰解聽”、不隨波逐流的高潔品質(zhì)，用“空江，抒發(fā)了一種凄楚。陸游的這兩首長相思，更充滿了一種幽怨，一氣呵成，其實卻深蘊了悲怨和愁苦。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語?學(xué)而》中，“敏于事而慎于言，就有道而正焉”兩句從行事說話、從師原則的角度提出了好學(xué)的標準。（2）“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德。人們常以“烏鴉反哺”比喻奉養(yǎng)長輩，李密《陳情表》中“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”兩句就化用此典故表達奉養(yǎng)祖母之心。（3）“關(guān)山”是古代絲綢之路關(guān)隴大道的必經(jīng)之地，可以說是一座歷史名山，也是一座文化名山，如“身當恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍”。【解答】故答案為：（1）敏于事而慎于言就有道而正焉（重點字：慎）（2）烏鳥私情愿乞終養(yǎng)（重點字：乞）（3）身當恩遇常輕敵力盡關(guān)山未解圍憑軒涕泗流/萬里赴戎機誰悲失路之人）（重點字：遇）六、語言文字運用I（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國航天備受世界關(guān)注。2023年5月30日9時31分，在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，長征二號F遙十六運載火箭A，托舉著神舟十六號載人飛船，在萬眾矚目中飛向太空。②神舟十六號乘組有指令長景海鵬、航天飛行工程師朱楊柱、載荷專家桂海潮等3名航天員而組成。其中景海鵬是第四次執(zhí)行飛行任務(wù)，航天飛行工程師和載荷專家是“首秀”，體現(xiàn)了我國航天事業(yè)B、后繼有人。新人才的涌現(xiàn)，為航天事業(yè)不斷注入新動能。載人航天事業(yè)被形容為“千人一枚箭，萬人一桿槍”，發(fā)射只在一瞬，③背后則是規(guī)模宏大、高度集成的系統(tǒng)工程。我國逐夢太空的過程，實際上也是實現(xiàn)高水平科技C的過程。長征二號F運載火箭從1992年開始研制，④它經(jīng)過幾代人持續(xù)攻關(guān)，自主創(chuàng)新，以100%的成功率圓滿完成