2024-2025學(xué)年上學(xué)期杭州高中語(yǔ)文高二期末培優(yōu)卷3

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上學(xué)期杭州高中語(yǔ)文高二期末培優(yōu)卷3一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬(wàn)端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國(guó)學(xué)”?；趯?duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知，“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào)，“國(guó)學(xué)”在漫長(zhǎng)的歲月中必然存在一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，可以說(shuō)一代有一代的“國(guó)學(xué)”。從歷史上看，不可否認(rèn)，“六經(jīng)”是中國(guó)文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國(guó)學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國(guó)哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時(shí)代重回到了子學(xué)時(shí)代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時(shí)代的要求和選擇。今日之社會(huì)更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會(huì)顯示出鮮明的時(shí)代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來(lái)，以開(kāi)放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開(kāi)放多元的本性，積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的“新國(guó)學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國(guó)學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運(yùn)承載“新國(guó)學(xué)”的真脈?！靶伦訉W(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒(méi)有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國(guó)學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無(wú)法承擔(dān)作為“新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期每每出現(xiàn)的多元性、開(kāi)放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國(guó)學(xué)”將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景?！靶伦訉W(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國(guó)學(xué)”帶來(lái)的不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國(guó)學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開(kāi)放結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單而言，在“新國(guó)學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒(méi)有誰(shuí)統(tǒng)攝誰(shuí)，誰(shuí)要依附誰(shuí)的問(wèn)題。在這種體系可之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動(dòng)態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國(guó)學(xué)”不再是一枝獨(dú)秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。（摘編自方勇《再論“新子學(xué)”》）材料二：歷來(lái)子學(xué)研究成果固然豐碩，但我們要面對(duì)的是現(xiàn)代中國(guó)的復(fù)雜情境，故而當(dāng)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野，應(yīng)在世界哲學(xué)的大背景下，召喚出中國(guó)哲學(xué)的真精神，開(kāi)出新境界。先秦是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期，構(gòu)成了軸心時(shí)代精神突破的核心內(nèi)容。與古希臘哲學(xué)家不同，先秦諸子大多著眼人間，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，儒家如此，道家也如此。先秦時(shí)代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大。儒家雖然保守，但是其人文傳統(tǒng)是值得肯定的。墨家可以說(shuō)是古代的社會(huì)主義者，其兼愛(ài)的思想蘊(yùn)含偉大的人道主義精神，其對(duì)親親政治的批評(píng)到今天還有意義。法家反對(duì)人治，主張法治，反對(duì)貴族特權(quán)，積極入世，這些都有不可忽視的意義。諸子各家間思想相斥又相生，道家的藝術(shù)心態(tài)可以調(diào)劑法家的泛政治主義與儒家的倫理絕對(duì)主義，其天道自然的觀點(diǎn)也可以糾正儒家的天命論和墨家的天志論，而儒、法、墨積極入世、頑強(qiáng)奮斗的精神，則又可以補(bǔ)道家無(wú)為之不足。子學(xué)蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代世界意義非凡的精神，這便是人文意識(shí)。不同于西方歷史上某些以神為中心的文化形態(tài)，中國(guó)自殷周以來(lái)便形成了人文思想傳統(tǒng)。儒、道等諸子學(xué)派多以殷周文化為基礎(chǔ)，故而先秦諸子在世界文化史上的特異之處，就是人文意識(shí)的自覺(jué)較早，而思考尤為圓通。諸子百家的人文精神對(duì)今天的世界有非常大的啟示。世界其他地域的文明形態(tài)中，大多情況下，神會(huì)占據(jù)重要地位，由此帶來(lái)權(quán)威意識(shí)、專斷行為、教條作風(fēng)及偶像崇拜，而人的尊嚴(yán)、自主、自信被大幅壓縮。先秦諸子則從不同方面展示出人文精神。我曾在《“新子學(xué)”論集》第一輯序言中提到，自古及今，人類不停地面臨三大沖突：人與自然的沖突、人與人的沖突、人與自己內(nèi)心的沖突。環(huán)顧眼前的世界，這些沖突不但沒(méi)有減緩，反而在一些霸權(quán)意識(shí)下愈演愈烈。在這種情況下，子學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，就具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義?？傊?，諸子學(xué)已開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)新的思想時(shí)代，我們完全能夠在諸子多元互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)文化，這是值得努力的方向。（摘編自陳鼓應(yīng)《當(dāng)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導(dǎo)，說(shuō)明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。B．“新子學(xué)”沒(méi)有擺脫在舊“國(guó)學(xué)”中的位置，只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，無(wú)法承擔(dān)作為“新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。C．主張法治、反對(duì)貴族特權(quán)的法家與對(duì)親親政治進(jìn)行批評(píng)的墨家，都主張人人平等并持有兼愛(ài)的思想。D．在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、積極入世與頑強(qiáng)奮斗等方面，先天不足的道家思想以自身的藝術(shù)心態(tài)影響著先秦諸子。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維模式下，儒學(xué)支配著其他各家，“國(guó)學(xué)”依然處于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝之下。B．“新國(guó)學(xué)”結(jié)構(gòu)中，各種流派平等多元、互為主體，“國(guó)學(xué)”將上演百家合鳴的交響。C．道家思想由于可以調(diào)劑和糾正儒、法、墨各家的思想而在諸子學(xué)說(shuō)中有超然的地位。D．深挖先秦諸子的思想內(nèi)涵，聯(lián)系復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境，或可使“新子學(xué)”獲得更縱深的發(fā)展。（3）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料一中“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張的一項(xiàng)是A．許抗生教授主張從時(shí)代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復(fù)興先秦子學(xué)平等、自由、以人為本的精神，推動(dòng)文化全面繁榮發(fā)展。B．歐明俊教授提出，“新子學(xué)”理應(yīng)成為國(guó)學(xué)“新主體”，體現(xiàn)其在國(guó)學(xué)中的價(jià)值和地位，但不應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位。C．張永祥博士認(rèn)為“新子學(xué)”建設(shè)要有大子學(xué)的歷史眼光、大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識(shí)、大文化的宏觀視野，創(chuàng)造性繼承子學(xué)精神并進(jìn)行獨(dú)立的義理闡發(fā)。D．傅璇琮教授主張應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學(xué)意義的學(xué)術(shù)思想、觀念和方法，更加清醒地認(rèn)知“新子學(xué)”的民族特性，充分闡釋我國(guó)古老文明的價(jià)值。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)“新子學(xué)”的理解。2．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。除夕沈從文許多人，圍在一個(gè)床邊。床是黑木的，小的，舊的床板上面，墊褥上睡了一個(gè)男子。男子是快要死去的人了。眼睛無(wú)光，臉色慘白。圍在病人床邊的，有兩個(gè)女子，一個(gè)年約二十五歲，一個(gè)年紀(jì)較幼，不到十六歲。年長(zhǎng)的是病人的妻，年幼的則是病人的妹。年幼的女人坐到近窗處一張舊藤椅上去了，吁著氣，用手掠頭上的短發(fā)，在這天真的女孩心上，對(duì)人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕！遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，可以聽(tīng)到爆竹聲音，象打仗時(shí)槍聲，斷斷續(xù)續(xù)。同時(shí)較近地方卻有人擲骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽(tīng)得出。除夕應(yīng)已過(guò)去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來(lái)的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時(shí)候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂(lè)興奮度過(guò)了這個(gè)除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明。似乎因?yàn)槁?tīng)到雞叫，那年輕女子，又起身到窗邊，把一扇窗子打開(kāi)。開(kāi)窗以后，外面的聲音就更清楚了。且同時(shí)淡淡有煤氣硝磺氣在空氣中混合，吹進(jìn)房里。女人似乎又覺(jué)得從外吹來(lái)的風(fēng)太冷，不適宜于病人，即刻又輕輕把窗關(guān)上，走到病人這邊來(lái)了?！八纳?，你去休息休息，不要緊，大概……”年長(zhǎng)的女人這時(shí)正低了頭坐在床邊，用手捏病人的手。聽(tīng)到勸她休息，卻不作聲，只把頭抬起，對(duì)這年輕女人勉強(qiáng)的笑了一笑。鄰家院子里忽然燃起了爆仗，畢畢剝剝響起來(lái)了。聲音的驟來(lái)，使病人一驚，病人在不斷的響聲中閉了目想了一會(huì)，才從記憶上找回過(guò)去的日子，知道今天是除夕了，從除夕上又才記起一件事來(lái)，于是他把那穿中山服的男子瞅著了?！俺?！你忘了我們說(shuō)的那個(gè)……”客人不作聲。“怎么？萬(wàn)里，你忘記了嗎？”病人忽然眼睛有了光輝，說(shuō)話聲音也清朗許多了。客人到此，目擊到病人的興奮，卻冷靜安詳?shù)卮鸬溃骸懊魇浚覜](méi)有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了！”“當(dāng)真么？”“我什么時(shí)候謊過(guò)朋友？”客人沉重的說(shuō)，“是的，成功了。希望的已實(shí)現(xiàn)了?！闭f(shuō)這話時(shí)他望到樓頂橡皮，重重的放了一口氣。他將勝利的事告給病人了，但他卻保留了另一件因勝利而來(lái)的犧牲。病人非知道詳細(xì)情形不行，于是這客人，便把三四點(diǎn)鐘以前的事完完全全說(shuō)了。病人是因?yàn)榈玫竭@類消息，正如同給醫(yī)生打了若干針以后，忽然全身活潑，儼如頃刻霍然了。聽(tīng)完了客人報(bào)告的病人，臉上透著被心火灼紅的顏色，微笑的說(shuō)：“萬(wàn)里，你做的事真空前！我看你一點(diǎn)不慌張，我佩服你。你還是到上海躲躲去。不過(guò)這樣一來(lái)，我看你又結(jié)不成婚了。依我勸，就到上海同雷卿同住，不要那些形式了。（各處炮聲入耳）聽(tīng)，象打槍！這些該死的人，都在祝賀這新年！明天早上他們的驚訝將把他們的歡喜討回?！f(wàn)里，你送的新年禮物太好了。你……”在附近，子母炮先是作微低聲音，將小炮沖上半空，旋即在空中爆裂了，大的聲音將空氣蕩動(dòng)，病人不說(shuō)話了。女人見(jiàn)病人反常的清明，以為說(shuō)話太多過(guò)于興奮不相宜，故在一杯水中放了一點(diǎn)安眠藥，數(shù)分鐘后病人熟睡了。病人安靜后，一種事嚙著了名叫萬(wàn)里的客人的心，客人矜持不語(yǔ)，神情慘然。年長(zhǎng)的女人猜量必定還有別的緣故，輕輕的問(wèn)：“萬(wàn)里，有犧牲的么？”客人點(diǎn)頭。于是女人又問(wèn)：“多少呢？”答說(shuō)：“一個(gè)?！蹦悄昵嘁稽c(diǎn)的女人說(shuō)：“是誰(shuí)？”客人苦笑不答。他仿佛不知道這個(gè)人名字，且仿佛自己縱知道，說(shuō)來(lái)女人也不會(huì)知道，所以不說(shuō)了。女人明白犧牲的是熟人了，說(shuō)：“是同你一處去的？”“……”客人輕輕吹起哨子來(lái)了，有意回避不理會(huì)。五妹用腳為客人吹的革命歌按拍，但過(guò)了一會(huì)又忽然問(wèn)道：“萬(wàn)里先生，是誰(shuí)犧牲了呢？”客人又勉強(qiáng)的笑，且故意從桌上拈了一瓣為病人預(yù)備的橘子，送到口里去。橘子吃完后，隨即又拈一瓣放到口里，說(shuō)：“橘子酸，不很好吃?！蹦觊L(zhǎng)一點(diǎn)的女人，明白這犧牲者必與客人有關(guān)系了，不好再追問(wèn)，即刻就把話談到橘子上去了。客人不久又走到窗邊去開(kāi)窗，望到天上的大星已漸疏，知道去天亮不遠(yuǎn)了，同女人說(shuō)要走，乘早要到青橋去一趟。青橋是客人的愛(ài)人雷卿所住的地方，女人以為客人是去他的朋友處告別，就說(shuō)：“萬(wàn)里，你上海去了，就要雷卿到我這里來(lái)吧。這里不會(huì)有人注意。去就快去，說(shuō)我們歡迎她來(lái)過(guò)年?！薄啊笨腿讼胝f(shuō)什么并不曾說(shuō)出口。五妹與雷卿，平時(shí)極其相得。她再三囑咐萬(wàn)里先生，說(shuō)是非要雷卿來(lái)不行?？腿送竭@小女孩天真的臉孔，慘然的笑著，點(diǎn)點(diǎn)頭，答應(yīng)照她希望做，就下了樓梯。女人把他送出大門，雖然一切處之鎮(zhèn)定，到最后，同女人點(diǎn)頭，告女人好好照料病人時(shí)，這漢子，顯出一點(diǎn)狼狽的神氣，踉踉蹌蹌去了。在全城爆仗聲中，黑夜終于逃遁，新正是來(lái)了。隨了日光而來(lái)的消息，是城中三個(gè)警官在昨夜被人暗殺了，當(dāng)場(chǎng)將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員，是經(jīng)一個(gè)同廠工人認(rèn)識(shí)出來(lái)的。作于一九二八年夏（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)以明暗雙線串起作品，明線寫(xiě)萬(wàn)里除夕夜探望病人明士，暗線寫(xiě)萬(wàn)里等志士除夕當(dāng)日?qǐng)?zhí)行刺殺行動(dòng)。B．作者善于將人物內(nèi)心激烈洶涌的情緒潛藏于細(xì)微的動(dòng)作中，萬(wàn)里的吹哨子、吃橘子就都是這樣的表現(xiàn)。C．小說(shuō)多次暗示犧牲者可能就是雷卿，小說(shuō)通過(guò)客人多次的欲言又止和幾次不自然的笑等細(xì)節(jié)作出了暗示。D．重病的明士、犧牲的雷卿等典型形象的塑造，萬(wàn)里和雷卿的美好未來(lái)的毀滅，都體現(xiàn)了作品的悲劇意義。（2）關(guān)于文中萬(wàn)里與明士交流的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．重病的明士由爆仗聲想到除夕和行動(dòng)，外在精神狀態(tài)立刻短暫發(fā)生極大的好轉(zhuǎn)，可見(jiàn)信仰力量之巨大。B．明士知道消息后的興奮激動(dòng)，與萬(wàn)里敘述時(shí)的冷靜安詳形成較大反差，反映了兩個(gè)革命者不同的性情。C．明士勸萬(wàn)里不拘形式，到上海同雷卿同住，話語(yǔ)中包含了革命者應(yīng)當(dāng)有沖破世俗禮法勇氣的意思。D．萬(wàn)里沉著行動(dòng)后牽掛戰(zhàn)友，明士重病垂危不忘行動(dòng)，體現(xiàn)了早期革命者的不怕?tīng)奚?、友?ài)互助的精神。（3）“五妹”在小說(shuō)中的主要作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）簡(jiǎn)析小說(shuō)以“除夕”為題的作用。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2022秋?杭州期末）閱讀下面這首宋詞，完成題。西江月?梅花①宋?蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面翻嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)?！咀⑨尅竣龠@首詞據(jù)傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時(shí)，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“玉骨那愁瘴霧”，惠州的梅花生長(zhǎng)在瘴癘多發(fā)之地，但是卻不怕瘴癘的污染和侵襲，開(kāi)篇只為盛贊梅花的風(fēng)姿神韻。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花的潔白形象，它是不屑于用鉛粉來(lái)裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來(lái)的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認(rèn)為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊(yùn)藉，言近旨遠(yuǎn)，作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，真正達(dá)到了花與人渾然相融的妙境。（2）本詞與蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》都是悼亡詞，但兩首詞的藝術(shù)手法卻大不相同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。三．默寫(xiě)（共1小題）4．（2022秋?杭州期末）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，在《《論語(yǔ)》十二章》中曾子也說(shuō)過(guò)類似的語(yǔ)句：“，?！保?）足球比賽結(jié)束前十分鐘容易進(jìn)球，領(lǐng)先球隊(duì)必須在最后時(shí)刻仍保持專注、嚴(yán)密防守，堅(jiān)持到終場(chǎng)哨音結(jié)束，正如《《老子》四章》中所言：“，?！保?）面對(duì)疫情，白衣衛(wèi)士集結(jié)出征，讓人想到《秦風(fēng)?無(wú)衣》中將士們修整鎧甲兵器共赴前線的情景：“，?！彼模难晕拈喿x（共1小題）5．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。《大學(xué)之道》（二）蘇子瞻，智慧夙成。喜讀書(shū)，手抄經(jīng)史，皆一通。每一書(shū)成，輒變一體，書(shū)法遂工。髫年，便有論著。父明允，大以為佳。年二十，侍明允，偕弟子由至成都，謁張安道。安道傾注甚，致書(shū)歐陽(yáng)永叔。永叔見(jiàn)明允及子瞻、子由文，甚喜，極力推挽，聲名大起。明允卒后，子瞻判官告院，與王介甫議論不合，出為杭停。于時(shí)兄弟散于宦途，離合之感，從此始矣。仕杭三年不調(diào)。改知彭城，約子由會(huì)于澶濮之間，相攜至彭城，宿逍遙堂。時(shí)兄弟一別，遂已七年。子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時(shí)退休想從之日長(zhǎng)，無(wú)容凄愴也。然而鄉(xiāng)思益深矣。子由留百余日而去。移知湖州，是年，言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩(shī)辭，以為怨望。遣中使追攝赴詔獄有司移各州取所留詩(shī)杭州供數(shù)百首名曰“詩(shī)帳”就逮臺(tái)獄，子瞻知不免，因自嘆曰：“命途舛薄，遭此荼苦，我死易耳，乃竟不得一見(jiàn)吾子由乎！”因賦二詩(shī)托獄卒遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見(jiàn)而憐之，自此一意寬釋。會(huì)以曹太后泣問(wèn)故，上意益解。于是黃州之命下矣。哲宗立，子瞻以禮部郎召還，子由相繼為侍從，弟兄聚首，友朋湊集，文酒賞逅，雅道大振。而元豐諸臣章惇輩亦會(huì)于朝。子由疏其奸惡，惇大怒。于是子瞻貶嶺外，子由貶筠，蘇門四學(xué)士亦相繼盡去。當(dāng)事者猶謂罪大罰輕，復(fù)謫子瞻至儋州，子由至雷州，了不相聞。元符三年，子瞻北還中原，子由亦由雷還許。初，子瞻已定居陽(yáng)羨，子由有書(shū)來(lái)促歸許。念老境庶幾，不欲做兩處，遂決計(jì)從江溯汴，于陳留陸行至許。會(huì)舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。遂復(fù)歸陽(yáng)羨，還舊寓。未幾，疾甚，數(shù)日而終。子由聞之，傷悼不欲生。（節(jié)選自袁中道《次蘇子瞻先后事》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所留詩(shī)/杭州供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”B．遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所/留詩(shī)杭州/供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”C．遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所/留詩(shī)杭州/供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”D．遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所留詩(shī)/杭州供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．格物：格物是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，意思是認(rèn)識(shí)、研究、探究萬(wàn)物的規(guī)律，格“規(guī)律”之意。格物致知，是中國(guó)古代儒家思想的一個(gè)重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學(xué)科，后失傳。B．庶人：泛指無(wú)官爵的平民；百姓。周代統(tǒng)治族居住在國(guó)中（城內(nèi)）及國(guó)郊，稱為國(guó)人。國(guó)人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。C．髫年，指幼童時(shí)期，與陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫”中的“垂髫”含義相同。D．子由，即蘇軾的弟弟蘇轍的字。古代男子二十歲舉行加冠禮時(shí)取字，女子不取字。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．蘇子瞻對(duì)自己親手抄寫(xiě)的經(jīng)史書(shū)籍皆明了諳熟，并在抄寫(xiě)過(guò)程中成就了高超的書(shū)法技藝，其著作得到父親的高度贊賞。B．蘇子瞻因與王介甫政見(jiàn)不合而離開(kāi)京城出任杭州通判，七年后才得以和蘇子由再次相會(huì)，兄弟二人互相傾訴離別之悲。C．蘇子瞻、蘇子由及蘇門四學(xué)士遭受了嚴(yán)酷的政治迫害，直接原因是蘇子由上奏章揭發(fā)了元豐諸臣章惇等的奸惡事實(shí)。D．蘇子由晚年在許州寫(xiě)信催促蘇子瞻到許州養(yǎng)老，但因種種原因，蘇子瞻最終沒(méi)有到許州，再次返居陽(yáng)羨，不久不幸病逝。（4）把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩(shī)辭，以為怨望。（5）蘇子瞻遭遇“詩(shī)賬”事件，被捕入獄后，因何原因被釋放？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2022秋?西湖區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來(lái)維持的，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，禮治社會(huì)便不需法律來(lái)維持秩序，無(wú)訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特別指出，中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。他還進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。①，即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí)，②。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程體現(xiàn)在三個(gè)方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實(shí)的分離，從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，③，運(yùn)用知識(shí)去計(jì)劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。（1）下列各句中與畫(huà)波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是A.“紅軍長(zhǎng)途行軍”“企圖進(jìn)入陜北會(huì)合劉志丹”這話都不假，但卻是我們“相機(jī)包圍”了蔣介石的騎兵，并把他們給殲滅了。B.“圓規(guī)”一面憤憤地回轉(zhuǎn)身，一面絮絮地說(shuō)，慢慢向外走，順便將我母親的一副手套塞在褲腰里，出去了。C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D.在日本話中，“興子”的發(fā)音和“死了”的發(fā)音相近，當(dāng)時(shí)她很小，問(wèn)她叫什么名字，她不知道怎么回答，所以有了這誤會(huì)。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。7．（2020秋?杭州期末）閱讀下面的文字，按要求完成各小題。2020年12月4日，《咬文嚼字》編輯部發(fā)布了2020年十大流行語(yǔ)，分別是：“人民至上，生命至上”“逆行者”“颯”“后浪”“神獸”“直播帶貨”“雙循環(huán)”“打工人”“內(nèi)卷”“凡爾賽文學(xué)”。（1）假如你是《咬文嚼字》編輯部的主編，請(qǐng)你向讀者說(shuō)明十大流行語(yǔ)的入選標(biāo)準(zhǔn)。（2）圍繞流行語(yǔ)的特定內(nèi)涵，參考示例，從“逆行者”“后浪”“凡爾賽文學(xué)”中選擇一詞進(jìn)行評(píng)析。示例：“颯”是用來(lái)形容2020年奮戰(zhàn)在抗疫一線中利落、能干的女性醫(yī)護(hù)工作者的，該詞展現(xiàn)了全國(guó)人民對(duì)女性同胞最崇高的敬意。六．作文（共1小題）8．（2020秋?杭州期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。這是一個(gè)崇尚英雄的時(shí)代，戍守邊防的戰(zhàn)士，火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)逆行的消防員，隱姓埋名三十年、將自己的一生奉獻(xiàn)給祖國(guó)核潛艇的黃旭華，歷經(jīng)失敗、砥礪拼搏走至榮耀巔峰的“中國(guó)女排”……我們感動(dòng)于他們心中無(wú)我的境界。這也是一個(gè)崇尚自由的時(shí)代，我們喜歡街舞的自由與釋放，我們喜歡生活的隨性之樂(lè)，我們不斷地制造著“小確幸”與“儀式感”……我們?cè)絹?lái)越心中有我，想要凸顯自我的個(gè)性與價(jià)值。對(duì)以上提及的“心中有我”與“心中無(wú)我”，你有怎樣的理解與體會(huì)？請(qǐng)根據(jù)材料及你的生活體驗(yàn)寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期杭州高中語(yǔ)文高二期末典型卷3參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬(wàn)端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國(guó)學(xué)”?；趯?duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知，“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào)，“國(guó)學(xué)”在漫長(zhǎng)的歲月中必然存在一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，可以說(shuō)一代有一代的“國(guó)學(xué)”。從歷史上看，不可否認(rèn)，“六經(jīng)”是中國(guó)文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國(guó)學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國(guó)哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時(shí)代重回到了子學(xué)時(shí)代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時(shí)代的要求和選擇。今日之社會(huì)更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會(huì)顯示出鮮明的時(shí)代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來(lái)，以開(kāi)放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開(kāi)放多元的本性，積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的“新國(guó)學(xué)”。“新子學(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國(guó)學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運(yùn)承載“新國(guó)學(xué)”的真脈?！靶伦訉W(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒(méi)有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國(guó)學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無(wú)法承擔(dān)作為“新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期每每出現(xiàn)的多元性、開(kāi)放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國(guó)學(xué)”將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景?！靶伦訉W(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國(guó)學(xué)”帶來(lái)的不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國(guó)學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開(kāi)放結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單而言，在“新國(guó)學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒(méi)有誰(shuí)統(tǒng)攝誰(shuí)，誰(shuí)要依附誰(shuí)的問(wèn)題。在這種體系可之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動(dòng)態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國(guó)學(xué)”不再是一枝獨(dú)秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。（摘編自方勇《再論“新子學(xué)”》）材料二：歷來(lái)子學(xué)研究成果固然豐碩，但我們要面對(duì)的是現(xiàn)代中國(guó)的復(fù)雜情境，故而當(dāng)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野，應(yīng)在世界哲學(xué)的大背景下，召喚出中國(guó)哲學(xué)的真精神，開(kāi)出新境界。先秦是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期，構(gòu)成了軸心時(shí)代精神突破的核心內(nèi)容。與古希臘哲學(xué)家不同，先秦諸子大多著眼人間，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，儒家如此，道家也如此。先秦時(shí)代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大。儒家雖然保守，但是其人文傳統(tǒng)是值得肯定的。墨家可以說(shuō)是古代的社會(huì)主義者，其兼愛(ài)的思想蘊(yùn)含偉大的人道主義精神，其對(duì)親親政治的批評(píng)到今天還有意義。法家反對(duì)人治，主張法治，反對(duì)貴族特權(quán)，積極入世，這些都有不可忽視的意義。諸子各家間思想相斥又相生，道家的藝術(shù)心態(tài)可以調(diào)劑法家的泛政治主義與儒家的倫理絕對(duì)主義，其天道自然的觀點(diǎn)也可以糾正儒家的天命論和墨家的天志論，而儒、法、墨積極入世、頑強(qiáng)奮斗的精神，則又可以補(bǔ)道家無(wú)為之不足。子學(xué)蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代世界意義非凡的精神，這便是人文意識(shí)。不同于西方歷史上某些以神為中心的文化形態(tài)，中國(guó)自殷周以來(lái)便形成了人文思想傳統(tǒng)。儒、道等諸子學(xué)派多以殷周文化為基礎(chǔ)，故而先秦諸子在世界文化史上的特異之處，就是人文意識(shí)的自覺(jué)較早，而思考尤為圓通。諸子百家的人文精神對(duì)今天的世界有非常大的啟示。世界其他地域的文明形態(tài)中，大多情況下，神會(huì)占據(jù)重要地位，由此帶來(lái)權(quán)威意識(shí)、專斷行為、教條作風(fēng)及偶像崇拜，而人的尊嚴(yán)、自主、自信被大幅壓縮。先秦諸子則從不同方面展示出人文精神。我曾在《“新子學(xué)”論集》第一輯序言中提到，自古及今，人類不停地面臨三大沖突：人與自然的沖突、人與人的沖突、人與自己內(nèi)心的沖突。環(huán)顧眼前的世界，這些沖突不但沒(méi)有減緩，反而在一些霸權(quán)意識(shí)下愈演愈烈。在這種情況下，子學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，就具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。總之，諸子學(xué)已開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)新的思想時(shí)代，我們完全能夠在諸子多元互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)文化，這是值得努力的方向。（摘編自陳鼓應(yīng)《當(dāng)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA．隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導(dǎo)，說(shuō)明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。B．“新子學(xué)”沒(méi)有擺脫在舊“國(guó)學(xué)”中的位置，只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，無(wú)法承擔(dān)作為“新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。C．主張法治、反對(duì)貴族特權(quán)的法家與對(duì)親親政治進(jìn)行批評(píng)的墨家，都主張人人平等并持有兼愛(ài)的思想。D．在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、積極入世與頑強(qiáng)奮斗等方面，先天不足的道家思想以自身的藝術(shù)心態(tài)影響著先秦諸子。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA．傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維模式下，儒學(xué)支配著其他各家，“國(guó)學(xué)”依然處于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝之下。B．“新國(guó)學(xué)”結(jié)構(gòu)中，各種流派平等多元、互為主體，“國(guó)學(xué)”將上演百家合鳴的交響。C．道家思想由于可以調(diào)劑和糾正儒、法、墨各家的思想而在諸子學(xué)說(shuō)中有超然的地位。D．深挖先秦諸子的思想內(nèi)涵，聯(lián)系復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境，或可使“新子學(xué)”獲得更縱深的發(fā)展。（3）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料一中“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張的一項(xiàng)是BA．許抗生教授主張從時(shí)代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復(fù)興先秦子學(xué)平等、自由、以人為本的精神，推動(dòng)文化全面繁榮發(fā)展。B．歐明俊教授提出，“新子學(xué)”理應(yīng)成為國(guó)學(xué)“新主體”，體現(xiàn)其在國(guó)學(xué)中的價(jià)值和地位，但不應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位。C．張永祥博士認(rèn)為“新子學(xué)”建設(shè)要有大子學(xué)的歷史眼光、大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識(shí)、大文化的宏觀視野，創(chuàng)造性繼承子學(xué)精神并進(jìn)行獨(dú)立的義理闡發(fā)。D．傅璇琮教授主張應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學(xué)意義的學(xué)術(shù)思想、觀念和方法，更加清醒地認(rèn)知“新子學(xué)”的民族特性，充分闡釋我國(guó)古老文明的價(jià)值。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)“新子學(xué)”的理解?！敬鸢浮浚?）A（2）C（3）B（4）①首先提出觀點(diǎn)：新時(shí)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野。②接著介紹先秦諸子的地位及諸子思想的特點(diǎn)。③然后通過(guò)中西比較，論述了子學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。（論述了子學(xué)的人文精神具有現(xiàn)實(shí)意義。）④最后指出我們努力的方向。（5）①“新子學(xué)”以“子學(xué)精神”為靈魂，重視不同時(shí)期出現(xiàn)的多元性、開(kāi)放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向；②“新子學(xué)”是歷史發(fā)展的必然，也是我們時(shí)代的要求和選擇，將應(yīng)運(yùn)承載“新國(guó)學(xué)”的真脈；③“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化，它給“國(guó)學(xué)”帶來(lái)結(jié)構(gòu)性的革新；④子學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，對(duì)現(xiàn)代世界具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。（子學(xué)中蘊(yùn)含的人文意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代世界具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料行文思路的理解與分析。分析文章的論證思路就是理清文章的層次脈絡(luò)，分段逐層概括即可。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而概括作答。【解答】（1）B.說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，缺少必要的限制詞，材料一是說(shuō)“仿佛沒(méi)有擺脫”。C.“都主張人人平等并持有兼愛(ài)的思想”錯(cuò)，“都主張人人平等”無(wú)中生有，且文中只說(shuō)墨家有兼愛(ài)的思想。D.“在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、積極入世與頑強(qiáng)奮斗等方面先天不足的道家思想”錯(cuò)，由材料二“先秦諸子大多著眼人間，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，儒家如此，道家也如此”可知，道家也有“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”。故選A。（2）C.“有超然的地位”錯(cuò)，從文中來(lái)看，道家思想可以調(diào)劑和糾正儒家、法家、墨家等的思想，而儒家、法家、墨家的思想又可以補(bǔ)道家思想之不足，“先秦經(jīng)典是不同源頭思想融匯的成果，我們應(yīng)當(dāng)一視同仁”。故選C。（3）B.歐陽(yáng)俊教授的觀點(diǎn)說(shuō)的是“新子學(xué)”在國(guó)學(xué)中的地位，而不是在說(shuō)“新子學(xué)”體現(xiàn)的“子學(xué)精神”。故選B。（4）材料二第一段“當(dāng)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野，應(yīng)在世界哲學(xué)的大背景下，召喚出中國(guó)哲學(xué)的真精神，開(kāi)出新境界”明確了觀點(diǎn)，即新時(shí)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野。第二、三段“先秦是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期，構(gòu)成了軸心時(shí)代精神突破的核心內(nèi)容”“先秦時(shí)代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大”，介紹了先秦諸子的地位即諸子思想的特點(diǎn)。第四段“不同于西方歷史上某些以神為中心的文化形態(tài)，中國(guó)自殷周以來(lái)便形成了人文思想傳統(tǒng)”“子學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，就具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義”，通過(guò)中西比較，論述了子學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。第五段“我們完全能夠在諸子多元互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)文化，這是值得努力的方向”表明我們應(yīng)該努力的方向。（5）根據(jù)“‘新子學(xué)’具有更深層的內(nèi)涵，它是以‘子學(xué)精神’為靈魂，重視晚周‘諸子百家’到清末民初‘新文化運(yùn)動(dòng)’時(shí)期每每出現(xiàn)的多元性、開(kāi)放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向”得出：“新子學(xué)”以“子學(xué)精神”為靈魂，重視不同時(shí)期出現(xiàn)的多元性、開(kāi)放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。根據(jù)“就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來(lái)，以開(kāi)放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開(kāi)放多元的本性，積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的‘新國(guó)學(xué)’。‘新子學(xué)’正是適應(yīng)這樣的‘國(guó)學(xué)’發(fā)展要求，將應(yīng)運(yùn)承載‘新國(guó)學(xué)’的真脈”得出：“新子學(xué)”是歷史發(fā)展的必然，也是我們時(shí)代的要求和選擇，將應(yīng)運(yùn)承載“新國(guó)學(xué)”的真脈。根據(jù)“‘新子學(xué)’的‘子學(xué)精神’主張多元并立，在主導(dǎo)‘國(guó)學(xué)’構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給‘國(guó)學(xué)’帶來(lái)的不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新”得出：“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化，它給“國(guó)學(xué)”帶來(lái)結(jié)構(gòu)性的革新。根據(jù)“子學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，就具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義”得出：子學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，對(duì)現(xiàn)代世界具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。答案：（1）A（2）C（3）B（4）①首先提出觀點(diǎn)：新時(shí)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野。②接著介紹先秦諸子的地位及諸子思想的特點(diǎn)。③然后通過(guò)中西比較，論述了子學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。（論述了子學(xué)的人文精神具有現(xiàn)實(shí)意義。）④最后指出我們努力的方向。（5）①“新子學(xué)”以“子學(xué)精神”為靈魂，重視不同時(shí)期出現(xiàn)的多元性、開(kāi)放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向；②“新子學(xué)”是歷史發(fā)展的必然，也是我們時(shí)代的要求和選擇，將應(yīng)運(yùn)承載“新國(guó)學(xué)”的真脈；③“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化，它給“國(guó)學(xué)”帶來(lái)結(jié)構(gòu)性的革新；④子學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，對(duì)現(xiàn)代世界具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。（子學(xué)中蘊(yùn)含的人文意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代世界具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。）2．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。除夕沈從文許多人，圍在一個(gè)床邊。床是黑木的，小的，舊的床板上面，墊褥上睡了一個(gè)男子。男子是快要死去的人了。眼睛無(wú)光，臉色慘白。圍在病人床邊的，有兩個(gè)女子，一個(gè)年約二十五歲，一個(gè)年紀(jì)較幼，不到十六歲。年長(zhǎng)的是病人的妻，年幼的則是病人的妹。年幼的女人坐到近窗處一張舊藤椅上去了，吁著氣，用手掠頭上的短發(fā)，在這天真的女孩心上，對(duì)人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕！遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，可以聽(tīng)到爆竹聲音，象打仗時(shí)槍聲，斷斷續(xù)續(xù)。同時(shí)較近地方卻有人擲骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽(tīng)得出。除夕應(yīng)已過(guò)去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來(lái)的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時(shí)候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂(lè)興奮度過(guò)了這個(gè)除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明。似乎因?yàn)槁?tīng)到雞叫，那年輕女子，又起身到窗邊，把一扇窗子打開(kāi)。開(kāi)窗以后，外面的聲音就更清楚了。且同時(shí)淡淡有煤氣硝磺氣在空氣中混合，吹進(jìn)房里。女人似乎又覺(jué)得從外吹來(lái)的風(fēng)太冷，不適宜于病人，即刻又輕輕把窗關(guān)上，走到病人這邊來(lái)了。“四嫂，你去休息休息，不要緊，大概……”年長(zhǎng)的女人這時(shí)正低了頭坐在床邊，用手捏病人的手。聽(tīng)到勸她休息，卻不作聲，只把頭抬起，對(duì)這年輕女人勉強(qiáng)的笑了一笑。鄰家院子里忽然燃起了爆仗，畢畢剝剝響起來(lái)了。聲音的驟來(lái)，使病人一驚，病人在不斷的響聲中閉了目想了一會(huì)，才從記憶上找回過(guò)去的日子，知道今天是除夕了，從除夕上又才記起一件事來(lái)，于是他把那穿中山服的男子瞅著了?！俺?！你忘了我們說(shuō)的那個(gè)……”客人不作聲?！霸趺矗咳f(wàn)里，你忘記了嗎？”病人忽然眼睛有了光輝，說(shuō)話聲音也清朗許多了。客人到此，目擊到病人的興奮，卻冷靜安詳?shù)卮鸬溃骸懊魇浚覜](méi)有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了！”“當(dāng)真么？”“我什么時(shí)候謊過(guò)朋友？”客人沉重的說(shuō)，“是的，成功了。希望的已實(shí)現(xiàn)了?！闭f(shuō)這話時(shí)他望到樓頂橡皮，重重的放了一口氣。他將勝利的事告給病人了，但他卻保留了另一件因勝利而來(lái)的犧牲。病人非知道詳細(xì)情形不行，于是這客人，便把三四點(diǎn)鐘以前的事完完全全說(shuō)了。病人是因?yàn)榈玫竭@類消息，正如同給醫(yī)生打了若干針以后，忽然全身活潑，儼如頃刻霍然了。聽(tīng)完了客人報(bào)告的病人，臉上透著被心火灼紅的顏色，微笑的說(shuō)：“萬(wàn)里，你做的事真空前！我看你一點(diǎn)不慌張，我佩服你。你還是到上海躲躲去。不過(guò)這樣一來(lái)，我看你又結(jié)不成婚了。依我勸，就到上海同雷卿同住，不要那些形式了。（各處炮聲入耳）聽(tīng)，象打槍！這些該死的人，都在祝賀這新年！明天早上他們的驚訝將把他們的歡喜討回?！f(wàn)里，你送的新年禮物太好了。你……”在附近，子母炮先是作微低聲音，將小炮沖上半空，旋即在空中爆裂了，大的聲音將空氣蕩動(dòng)，病人不說(shuō)話了。女人見(jiàn)病人反常的清明，以為說(shuō)話太多過(guò)于興奮不相宜，故在一杯水中放了一點(diǎn)安眠藥，數(shù)分鐘后病人熟睡了。病人安靜后，一種事嚙著了名叫萬(wàn)里的客人的心，客人矜持不語(yǔ)，神情慘然。年長(zhǎng)的女人猜量必定還有別的緣故，輕輕的問(wèn)：“萬(wàn)里，有犧牲的么？”客人點(diǎn)頭。于是女人又問(wèn)：“多少呢？”答說(shuō)：“一個(gè)?！蹦悄昵嘁稽c(diǎn)的女人說(shuō)：“是誰(shuí)？”客人苦笑不答。他仿佛不知道這個(gè)人名字，且仿佛自己縱知道，說(shuō)來(lái)女人也不會(huì)知道，所以不說(shuō)了。女人明白犧牲的是熟人了，說(shuō)：“是同你一處去的？”“……”客人輕輕吹起哨子來(lái)了，有意回避不理會(huì)。五妹用腳為客人吹的革命歌按拍，但過(guò)了一會(huì)又忽然問(wèn)道：“萬(wàn)里先生，是誰(shuí)犧牲了呢？”客人又勉強(qiáng)的笑，且故意從桌上拈了一瓣為病人預(yù)備的橘子，送到口里去。橘子吃完后，隨即又拈一瓣放到口里，說(shuō)：“橘子酸，不很好吃?！蹦觊L(zhǎng)一點(diǎn)的女人，明白這犧牲者必與客人有關(guān)系了，不好再追問(wèn)，即刻就把話談到橘子上去了。客人不久又走到窗邊去開(kāi)窗，望到天上的大星已漸疏，知道去天亮不遠(yuǎn)了，同女人說(shuō)要走，乘早要到青橋去一趟。青橋是客人的愛(ài)人雷卿所住的地方，女人以為客人是去他的朋友處告別，就說(shuō)：“萬(wàn)里，你上海去了，就要雷卿到我這里來(lái)吧。這里不會(huì)有人注意。去就快去，說(shuō)我們歡迎她來(lái)過(guò)年?！薄啊笨腿讼胝f(shuō)什么并不曾說(shuō)出口。五妹與雷卿，平時(shí)極其相得。她再三囑咐萬(wàn)里先生，說(shuō)是非要雷卿來(lái)不行?？腿送竭@小女孩天真的臉孔，慘然的笑著，點(diǎn)點(diǎn)頭，答應(yīng)照她希望做，就下了樓梯。女人把他送出大門，雖然一切處之鎮(zhèn)定，到最后，同女人點(diǎn)頭，告女人好好照料病人時(shí)，這漢子，顯出一點(diǎn)狼狽的神氣，踉踉蹌蹌去了。在全城爆仗聲中，黑夜終于逃遁，新正是來(lái)了。隨了日光而來(lái)的消息，是城中三個(gè)警官在昨夜被人暗殺了，當(dāng)場(chǎng)將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員，是經(jīng)一個(gè)同廠工人認(rèn)識(shí)出來(lái)的。作于一九二八年夏（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA．小說(shuō)以明暗雙線串起作品，明線寫(xiě)萬(wàn)里除夕夜探望病人明士，暗線寫(xiě)萬(wàn)里等志士除夕當(dāng)日?qǐng)?zhí)行刺殺行動(dòng)。B．作者善于將人物內(nèi)心激烈洶涌的情緒潛藏于細(xì)微的動(dòng)作中，萬(wàn)里的吹哨子、吃橘子就都是這樣的表現(xiàn)。C．小說(shuō)多次暗示犧牲者可能就是雷卿，小說(shuō)通過(guò)客人多次的欲言又止和幾次不自然的笑等細(xì)節(jié)作出了暗示。D．重病的明士、犧牲的雷卿等典型形象的塑造，萬(wàn)里和雷卿的美好未來(lái)的毀滅，都體現(xiàn)了作品的悲劇意義。（2）關(guān)于文中萬(wàn)里與明士交流的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA．重病的明士由爆仗聲想到除夕和行動(dòng)，外在精神狀態(tài)立刻短暫發(fā)生極大的好轉(zhuǎn)，可見(jiàn)信仰力量之巨大。B．明士知道消息后的興奮激動(dòng)，與萬(wàn)里敘述時(shí)的冷靜安詳形成較大反差，反映了兩個(gè)革命者不同的性情。C．明士勸萬(wàn)里不拘形式，到上海同雷卿同住，話語(yǔ)中包含了革命者應(yīng)當(dāng)有沖破世俗禮法勇氣的意思。D．萬(wàn)里沉著行動(dòng)后牽掛戰(zhàn)友，明士重病垂危不忘行動(dòng)，體現(xiàn)了早期革命者的不怕?tīng)奚?、友?ài)互助的精神。（3）“五妹”在小說(shuō)中的主要作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）簡(jiǎn)析小說(shuō)以“除夕”為題的作用?！敬鸢浮浚?）D（2）B（3）①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：“五妹”是事件的參與者，由于五妹和四嫂的多次追問(wèn)，情節(jié)產(chǎn)生發(fā)展變化。②正面襯托表現(xiàn)人物：“五妹”為人善良體貼，與雷卿平時(shí)極其相得，讀者由此可以想見(jiàn)未出場(chǎng)的雷卿的性格形象。③深化主題：“五妹”的善良天真不諳世事，與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，深化了主旨。（4）①交代了故事發(fā)生的時(shí)間。②以除夕的節(jié)令特點(diǎn)與作品的悲劇性主題（革命者的犧牲）形成對(duì)比，突出革命者的大無(wú)畏精神。③革命者挑選除夕作為行動(dòng)的日期，具有革命智慧，豐富了人物形象。④賦予小說(shuō)象征意味：寓指舊時(shí)代舊秩序終將結(jié)束，新社會(huì)新時(shí)代終將到來(lái)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中相關(guān)人物作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合該人物在文中的描寫(xiě)以及小說(shuō)的情節(jié)、主題等方面加以分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)標(biāo)題作用的分析能力，答題時(shí)要讀懂小說(shuō)，從小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析。【解答】（1）D.“犧牲的雷卿等典型形象的塑造”理解有誤，小說(shuō)中雷卿只是個(gè)潛在的人物，并非對(duì)她進(jìn)行了典型形象的塑造。原文最后“當(dāng)場(chǎng)將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員”才說(shuō)清楚雷卿是誰(shuí)，作為暗線人物，只在與他人的關(guān)系中存在，她的性格特征等并非交代。故選D。（2）B.“反映了兩個(gè)革命者不同的性情”理解有誤，兩個(gè)革命者反映不同，并非性格不一樣，而是所處的具體的狀況和對(duì)事實(shí)情況的了解程度不同所致。原文中“怎么？萬(wàn)里，你忘記了嗎？病人忽然眼睛有了光輝，說(shuō)話聲音也清朗許多了。客人到此，目擊到病人的興奮，卻冷靜安詳?shù)卮鸬溃好魇?，我沒(méi)有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了”，兩人對(duì)革命都懷著一樣的激情和堅(jiān)定的信念，不一樣的是客人知道犧牲的是自己的愛(ài)人，此刻他內(nèi)心應(yīng)該是哀痛的，但是面對(duì)病中的同志，他不愿意將這不幸的消息告訴他，徒增同志的悲痛，不利于他的病情，所以客人選擇冷靜理性地隱瞞事實(shí)。而病中的革命者，對(duì)此一無(wú)所知，只有對(duì)革命一腔熱血，所以兩人表現(xiàn)不一，但實(shí)質(zhì)是一致的。故選B。（3）小說(shuō)中“那年青一點(diǎn)的女人說(shuō)：是誰(shuí)”“萬(wàn)里先生，是誰(shuí)犧牲了呢”，五妹多次追問(wèn)犧牲的人是誰(shuí)，一方面為讀者發(fā)聲，另一方也起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，讓小說(shuō)一步步走向真相大白。小說(shuō)中說(shuō)“五妹與雷卿，平時(shí)極其相得”，讀者不知雷卿是怎么樣的人，小說(shuō)中沒(méi)有正面描寫(xiě)，但是從這句話中類比雷卿和五妹是一樣的人，一樣單純可愛(ài)，善良正義。小說(shuō)中“在這天真的女孩心上，對(duì)人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕”“五妹用腳為客人吹的革命歌按拍”，從這些描寫(xiě)中我們看到了一個(gè)純潔美好的年輕人形象，她與黑暗的社會(huì)顯示形成鮮明的對(duì)比，寄托了作者對(duì)未來(lái)理想人物的想象，深化小說(shuō)主題思想。（4）小說(shuō)以“除夕”為題，第一作用是說(shuō)明故事發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)?！坝腥藬S骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽(tīng)得出。除夕應(yīng)已過(guò)去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來(lái)的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時(shí)候歡喜的空氣如何濃厚”，除夕是傳統(tǒng)節(jié)日，歡樂(lè)喜慶的氛圍和小說(shuō)中生病、革命者犧牲形成對(duì)比，突出作品的悲劇意義。“除夕！你忘了我們說(shuō)的那個(gè)……”“明士，我沒(méi)有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了”，從小說(shuō)中，我們可知革命者選擇除夕作為行動(dòng)的時(shí)間，顯示出他們智慧一面。在除夕家家歡慶的時(shí)候，敵人也放松了戒備，正是行動(dòng)的好時(shí)候。“除夕應(yīng)已過(guò)去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來(lái)的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時(shí)候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂(lè)興奮度過(guò)了這個(gè)除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明”，除夕是日歷上是新舊交替的時(shí)間，小說(shuō)中也寓言了舊時(shí)代將會(huì)隨著炮竹和革命者的行動(dòng)成為過(guò)去式，新時(shí)代會(huì)隨著升起的新日和革命者的勝利而到來(lái)。答案：（1）D（2）B（3）①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：“五妹”是事件的參與者，由于五妹和四嫂的多次追問(wèn)，情節(jié)產(chǎn)生發(fā)展變化。②正面襯托表現(xiàn)人物：“五妹”為人善良體貼，與雷卿平時(shí)極其相得，讀者由此可以想見(jiàn)未出場(chǎng)的雷卿的性格形象。③深化主題：“五妹”的善良天真不諳世事，與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，深化了主旨。（4）①交代了故事發(fā)生的時(shí)間。②以除夕的節(jié)令特點(diǎn)與作品的悲劇性主題（革命者的犧牲）形成對(duì)比，突出革命者的大無(wú)畏精神。③革命者挑選除夕作為行動(dòng)的日期，具有革命智慧，豐富了人物形象。④賦予小說(shuō)象征意味：寓指舊時(shí)代舊秩序終將結(jié)束，新社會(huì)新時(shí)代終將到來(lái)。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2022秋?杭州期末）閱讀下面這首宋詞，完成題。西江月?梅花①宋?蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面翻嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)?！咀⑨尅竣龠@首詞據(jù)傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時(shí)，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.“玉骨那愁瘴霧”，惠州的梅花生長(zhǎng)在瘴癘多發(fā)之地，但是卻不怕瘴癘的污染和侵襲，開(kāi)篇只為盛贊梅花的風(fēng)姿神韻。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花的潔白形象，它是不屑于用鉛粉來(lái)裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來(lái)的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認(rèn)為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊(yùn)藉，言近旨遠(yuǎn)，作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，真正達(dá)到了花與人渾然相融的妙境。（2）本詞與蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》都是悼亡詞，但兩首詞的藝術(shù)手法卻大不相同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮浚?）A（2）①《江城子》虛實(shí)結(jié)合，上片入夢(mèng)前的思念以及夢(mèng)醒后的感慨為實(shí)寫(xiě)，下片設(shè)想相逢的情景及夢(mèng)中相見(jiàn)的悲喜為虛寫(xiě)，整首詞虛實(shí)相生，襯托出對(duì)亡妻的思念。以景結(jié)情：尾句“明月夜，短松岡”，借助凄冷幽獨(dú)的景物描寫(xiě)，于對(duì)寫(xiě)中展現(xiàn)作者無(wú)限的悲涼和落寞之情。細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“小軒窗，正梳妝”這一親切而又熟悉的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，寫(xiě)出了妻子在作者心中的永恒印象，從而表達(dá)作者對(duì)亡妻的思念。②《西江月》借物抒情（詠物寄托），作者將梅花的“玉骨”“冰姿”與王朝云的高潔麗質(zhì)相融，“高情已逐曉云空”，然而如此美好的女子已然成空，點(diǎn)明主旨，表達(dá)出作者的悼亡之思、凄然傷懷之情?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查理解詩(shī)詞內(nèi)容，鑒賞所使用的表達(dá)技巧的能力。要在理解兩首詞內(nèi)容的基礎(chǔ)上分別答出使用了怎樣的手法，有怎樣的效果?！窘獯稹浚?）A.“開(kāi)篇只為盛贊梅花的風(fēng)姿神韻”錯(cuò)，上片前兩句，盛贊惠州梅花的不為瘴霧，實(shí)質(zhì)上則是懷念朝云對(duì)自己的深情。故選：A。（2）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》上片寫(xiě)與亡妻生死相隔，寫(xiě)對(duì)愛(ài)妻的思念之情以及“無(wú)處話凄涼”的感傷之情都是實(shí)寫(xiě)。下片如夢(mèng)，想象兩人相逢的場(chǎng)景，寫(xiě)自己與妻子就算見(jiàn)面可能妻子也認(rèn)不出自己，因?yàn)樽约含F(xiàn)在“塵滿面，鬢如霜”，既有相見(jiàn)的喜悅，也有“相顧無(wú)言，惟有淚千行”的感傷。整首詞虛實(shí)結(jié)合，傳達(dá)出對(duì)亡妻誠(chéng)摯的思念之情。最后結(jié)尾是“明月夜，短松岡”為寫(xiě)景，屬于以景結(jié)情，以凄涼幽冷之景襯托出一人的孤獨(dú)落寞之情，收到了言有盡而意無(wú)窮的效果。另外夢(mèng)中看到妻子“小軒窗，正梳妝”的描寫(xiě)屬于細(xì)節(jié)描寫(xiě)，較為溫暖而親切，襯托出現(xiàn)實(shí)中一人的悲涼與落寞。本詞屬于借物抒情，看似寫(xiě)梅花，實(shí)則要以花喻人，寫(xiě)梅花玉潔冰清，有“冰姿”，都是為了寫(xiě)侍妾王朝云，贊美朝云美麗的姿容和高潔的人品?！案咔橐阎饡栽瓶铡币馑际恰案呱械那椴僖呀?jīng)追隨向曉云的天空”，寫(xiě)法委婉，說(shuō)如此美好的女子已然成空，是說(shuō)王朝云已逝，點(diǎn)明主旨，表現(xiàn)對(duì)朝云的深切思念之情。答案：（1）A（2）①《江城子》虛實(shí)結(jié)合，上片入夢(mèng)前的思念以及夢(mèng)醒后的感慨為實(shí)寫(xiě)，下片設(shè)想相逢的情景及夢(mèng)中相見(jiàn)的悲喜為虛寫(xiě)，整首詞虛實(shí)相生，襯托出對(duì)亡妻的思念。以景結(jié)情：尾句“明月夜，短松岡”，借助凄冷幽獨(dú)的景物描寫(xiě)，于對(duì)寫(xiě)中展現(xiàn)作者無(wú)限的悲涼和落寞之情。細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“小軒窗，正梳妝”這一親切而又熟悉的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，寫(xiě)出了妻子在作者心中的永恒印象，從而表達(dá)作者對(duì)亡妻的思念。②《西江月》借物抒情（詠物寄托），作者將梅花的“玉骨”“冰姿”與王朝云的高潔麗質(zhì)相融，“高情已逐曉云空”，然而如此美好的女子已然成空，點(diǎn)明主旨，表達(dá)出作者的悼亡之思、凄然傷懷之情。譯文：玉潔冰清的風(fēng)骨是自然的，哪里會(huì)去理會(huì)那些瘴霧，它自有一種仙人的風(fēng)度。海上之仙人時(shí)不時(shí)派遣來(lái)探視芬芳的花叢，那倒掛著綠羽裝點(diǎn)的鳳兒。它的素色面容施鉛粉還怕弄臟，就算雨雪洗去妝色也不會(huì)褪去那朱唇樣的紅色。高尚的情操已經(jīng)追隨向曉云的天空，就不會(huì)想到與梨花有同一種夢(mèng)想。賞析：這首詞明為詠梅，暗為悼亡，是蘇軾為悼念毅然隨自己貶謫嶺南惠州的侍妾朝云而作。詞中所描寫(xiě)的惠州梅花，實(shí)為朝云美麗的姿容和高潔的人品的化身。詞的上闋寫(xiě)惠州梅花的風(fēng)姿、神韻。起首兩句，突兀而起，說(shuō)惠州的梅花生長(zhǎng)在瘴癘之鄉(xiāng)，卻不怕瘴氣的侵襲，是因這它有冰雪般的肌體、神仙般的風(fēng)致。接下來(lái)兩句說(shuō)它的仙姿艷態(tài)，引起了海仙的羨愛(ài)，海仙經(jīng)常派遣使者來(lái)到花叢中探望；這個(gè)使者，原來(lái)是倒掛在樹(shù)上的綠毛小鳥(niǎo)（狀如幺鳳）。以上數(shù)句，傳神地勾勒出嶺南梅花超塵脫俗的風(fēng)韻。下闋追寫(xiě)梅花的形貌。“素面常嫌粉涴”，嶺南梅天然潔白的容貌，是不屑于用鉛粉來(lái)妝飾的；施了鉛粉，反而掩蓋了它的自然美容。嶺南的梅花，花葉四周皆紅，即使梅花謝了（洗妝），而梅葉仍有紅色（不褪唇紅），稱得上是絢麗多姿，大可游目騁情。面對(duì)著這種美景的東坡，卻另有懷抱：“高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)”。東坡慨嘆愛(ài)梅的高尚情操已隨著曉云而成空無(wú)，已不再夢(mèng)見(jiàn)梅花，不像王昌齡夢(mèng)見(jiàn)梨花云那樣做同一類的夢(mèng)了。句中“梨花”即“梨花云”，“云”字承前“曉云”而來(lái)。曉與朝疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認(rèn)為是朝云的代稱，透露出這首詞的主旨所在。這一首悼亡詞是借詠梅來(lái)抒發(fā)自己的哀傷之情的，寫(xiě)的是梅花，而且是惠州特產(chǎn)的梅花，卻能很自然地綰合到朝云身上來(lái)。上闋的前兩句，贊賞惠州梅花的不畏瘴霧，實(shí)質(zhì)上則是懷念朝云對(duì)自己的深情。下闋的前兩句，結(jié)合蘇軾《殢人嬌?贈(zèng)朝云》一詞看，明顯也是寫(xiě)朝云。再結(jié)合末兩句來(lái)看，哀悼朝云的用意，更加明朗。這首詠梅詞空靈蘊(yùn)藉，言近旨遠(yuǎn)，給人以深深的遐思。詞雖詠梅，實(shí)有寄托，其中蘊(yùn)有對(duì)朝云的一往情深和無(wú)限思戀。作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，無(wú)論是寫(xiě)人還是寫(xiě)花都妙在得其神韻。張貴《詞源》論及詠物詞時(shí)指出：“體物稍真，則拘而不暢；模寫(xiě)差遠(yuǎn)，則晦而不明。要須收縱聯(lián)密，用事合題，一段意思，全在結(jié)句，斯為絕妙。”以這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量此詞，可以窺見(jiàn)其藝術(shù)技巧的精湛。三．默寫(xiě)（共1小題）4．（2022秋?杭州期末）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，在《《論語(yǔ)》十二章》中曾子也說(shuō)過(guò)類似的語(yǔ)句：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保?）足球比賽結(jié)束前十分鐘容易進(jìn)球，領(lǐng)先球隊(duì)必須在最后時(shí)刻仍保持專注、嚴(yán)密防守，堅(jiān)持到終場(chǎng)哨音結(jié)束，正如《《老子》四章》中所言：“慎終如始，則無(wú)敗事?！保?）面對(duì)疫情，白衣衛(wèi)士集結(jié)出征，讓人想到《秦風(fēng)?無(wú)衣》中將士們修整鎧甲兵器共赴前線的情景：“修我甲兵，與子偕行?！薄敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）慎終如始則無(wú)敗事（3）修我甲兵與子偕行【分析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫(xiě)字等字的寫(xiě)法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：弘、毅）（2）慎終如始則無(wú)敗事（重點(diǎn)字：?。?）修我甲兵與子偕行（重點(diǎn)字：偕）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。《大學(xué)之道》（二）蘇子瞻，智慧夙成。喜讀書(shū)，手抄經(jīng)史，皆一通。每一書(shū)成，輒變一體，書(shū)法遂工。髫年，便有論著。父明允，大以為佳。年二十，侍明允，偕弟子由至成都，謁張安道。安道傾注甚，致書(shū)歐陽(yáng)永叔。永叔見(jiàn)明允及子瞻、子由文，甚喜，極力推挽，聲名大起。明允卒后，子瞻判官告院，與王介甫議論不合，出為杭停。于時(shí)兄弟散于宦途，離合之感，從此始矣。仕杭三年不調(diào)。改知彭城，約子由會(huì)于澶濮之間，相攜至彭城，宿逍遙堂。時(shí)兄弟一別，遂已七年。子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時(shí)退休想從之日長(zhǎng)，無(wú)容凄愴也。然而鄉(xiāng)思益深矣。子由留百余日而去。移知湖州，是年，言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩(shī)辭，以為怨望。遣中使追攝赴詔獄有司移各州取所留詩(shī)杭州供數(shù)百首名曰“詩(shī)帳”就逮臺(tái)獄，子瞻知不免，因自嘆曰：“命途舛薄，遭此荼苦，我死易耳，乃竟不得一見(jiàn)吾子由乎！”因賦二詩(shī)托獄卒遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見(jiàn)而憐之，自此一意寬釋。會(huì)以曹太后泣問(wèn)故，上意益解。于是黃州之命下矣。哲宗立，子瞻以禮部郎召還，子由相繼為侍從，弟兄聚首，友朋湊集，文酒賞逅，雅道大振。而元豐諸臣章惇輩亦會(huì)于朝。子由疏其奸惡，惇大怒。于是子瞻貶嶺外，子由貶筠，蘇門四學(xué)士亦相繼盡去。當(dāng)事者猶謂罪大罰輕，復(fù)謫子瞻至儋州，子由至雷州，了不相聞。元符三年，子瞻北還中原，子由亦由雷還許。初，子瞻已定居陽(yáng)羨，子由有書(shū)來(lái)促歸許。念老境庶幾，不欲做兩處，遂決計(jì)從江溯汴，于陳留陸行至許。會(huì)舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。遂復(fù)歸陽(yáng)羨，還舊寓。未幾，疾甚，數(shù)日而終。子由聞之，傷悼不欲生。（節(jié)選自袁中道《次蘇子瞻先后事》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA．遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所留詩(shī)/杭州供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”B．遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所/留詩(shī)杭州/供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”C．遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所/留詩(shī)杭州/供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”D．遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所留詩(shī)/杭州供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．格物：格物是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，意思是認(rèn)識(shí)、研究、探究萬(wàn)物的規(guī)律，格“規(guī)律”之意。格物致知，是中國(guó)古代儒家思想的一個(gè)重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學(xué)科，后失傳。B．庶人：泛指無(wú)官爵的平民；百姓。周代統(tǒng)治族居住在國(guó)中（城內(nèi)）及國(guó)郊，稱為國(guó)人。國(guó)人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。C．髫年，指幼童時(shí)期，與陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫”中的“垂髫”含義相同。D．子由，即蘇軾的弟弟蘇轍的字。古代男子二十歲舉行加冠禮時(shí)取字，女子不取字。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．蘇子瞻對(duì)自己親手抄寫(xiě)的經(jīng)史書(shū)籍皆明了諳熟，并在抄寫(xiě)過(guò)程中成就了高超的書(shū)法技藝，其著作得到父親的高度贊賞。B．蘇子瞻因與王介甫政見(jiàn)不合而離開(kāi)京城出任杭州通判，七年后才得以和蘇子由再次相會(huì)，兄弟二人互相傾訴離別之悲。C．蘇子瞻、蘇子由及蘇門四學(xué)士遭受了嚴(yán)酷的政治迫害，直接原因是蘇子由上奏章揭發(fā)了元豐諸臣章惇等的奸惡事實(shí)。D．蘇子由晚年在許州寫(xiě)信催促蘇子瞻到許州養(yǎng)老，但因種種原因，蘇子瞻最終沒(méi)有到許州，再次返居陽(yáng)羨，不久不幸病逝。（4）把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩(shī)辭，以為怨望。（5）蘇子瞻遭遇“詩(shī)賬”事件，被捕入獄后，因何原因被釋放？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮浚?）A（2）D（3）B（4）①大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。②摘錄議論朝政的人認(rèn)為（子瞻）到任謝表目的是毀謗皇帝，同時(shí)摘錄了（子瞻）平時(shí)寫(xiě)的詩(shī)詞，認(rèn)為（他對(duì)皇帝）心懷不滿。（5）蘇子瞻遭遇“詩(shī)賬”事件，寫(xiě)了兩首詩(shī)，托獄卒交給蘇子由。獄卒將詩(shī)交給了皇上，皇上對(duì)蘇子瞻非常憐惜，恰逢太后詢問(wèn)求情，就釋放了?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。【解答】（1）依據(jù)句意，“有司”為名詞，應(yīng)是后一文句的主語(yǔ)，其前斷開(kāi)，排除CD；后一文句中的“各州”在這里身兼兩職，既是“移”的賓語(yǔ)，又是“取“的主語(yǔ)，即“有司移各州取所留詩(shī)”是一兼語(yǔ)句，是完整句意，不應(yīng)斷開(kāi)；“杭州供數(shù)百首”是一完整句意，不應(yīng)斷開(kāi)，排除B。譯文：朝廷派遣中使追捕子瞻，把他押送到詔獄。主管官員發(fā)動(dòng)各州搜集子瞻留存的詩(shī)詞，杭州呈上幾百首，名叫“詩(shī)詞清單”。故選：A。（2）D．“女子不取字”錯(cuò)誤。《禮記?曲禮》說(shuō)：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。所以，古代女子在15歲行笄禮時(shí)取字。故選：D。（3）B．“兄弟二人互相傾訴離別之悲”錯(cuò)誤。由原文“子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時(shí)退休想從之日長(zhǎng)，無(wú)容凄愴也”可知，文中是子由大為感傷，子瞻安慰他不必悲傷。故選：B。（4）①道：宗旨；明：第一個(gè)為“彰顯”；止：達(dá)到。譯文：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。②言事者：議論朝政的人，御史；以：認(rèn)為；摭：拾取。譯文：摘錄議論朝政的人認(rèn)為（子瞻）到任謝表目的是毀謗皇帝，同時(shí)摘錄了（子瞻）平時(shí)寫(xiě)的詩(shī)詞，認(rèn)為（他對(duì)皇帝）心懷不滿。（5）原文相關(guān)信息為“因賦二詩(shī)托獄卒遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見(jiàn)而憐之，自此一意寬釋。會(huì)以曹太后泣問(wèn)故，上意益解”，意思是“于是就寫(xiě)了兩首詩(shī)，托獄卒交給子由，獄卒不敢隱瞞，就把詩(shī)交給了皇上。皇上看到了詩(shī)文非常憐惜子瞻，從此決意對(duì)他寬大免罪。恰逢曹太后哭泣著詢問(wèn)這件事，皇上的心結(jié)更加解開(kāi)了”?？偨Y(jié)起來(lái)即：蘇子瞻遭遇“詩(shī)賬”事件，寫(xiě)了兩首詩(shī)，托獄卒交給蘇子由。獄卒將詩(shī)交給了皇上，皇上對(duì)蘇子瞻非常憐惜，恰逢太后詢問(wèn)求情，就釋放了。答案：（1）A（2）D（3）B（4）①大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。②摘錄議論朝政的人認(rèn)為（子瞻）到任謝表目的是毀謗皇帝，同時(shí)摘錄了（子瞻）平時(shí)寫(xiě)的詩(shī)詞，認(rèn)為（他對(duì)皇帝）心懷不滿。（5）蘇子瞻遭遇“詩(shī)賬”事件，寫(xiě)了兩首詩(shī)，托獄卒交給蘇子由。獄卒將詩(shī)交給了皇上，皇上對(duì)蘇子瞻非常憐惜，恰逢太后詢問(wèn)求情，就釋放了。參考譯文：（一）大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定，心安理得才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要整治好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己革除不好的思想；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)推究事物的原理，而彰顯明德，認(rèn)識(shí)本心，表里如一。意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。從天子到平民，都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。（二）蘇子瞻，有才智，聰明早熟。喜歡讀書(shū)，手抄寫(xiě)過(guò)的經(jīng)書(shū)和史書(shū)都普遍通曉。抄完一本書(shū)就變換一種字體，因此書(shū)法功底特別深厚。幼年，就有議論著述。父親蘇明允認(rèn)為他非常出色。二十歲那年，子瞻陪著父親，帶著子由來(lái)到成都，拜訪張安道。安道非常傾慕器重他，寫(xiě)信給歐陽(yáng)永叔。永叔看了明允和子瞻、子由的文章，非常高興，極力推舉引薦，于是名聲大起。明允去世以后，子瞻做判官告院，與王介甫政見(jiàn)不合，離開(kāi)京城出任杭州通判。從這時(shí)起，兄弟在仕途中分散兩地，分離聚首的無(wú)常之感從此開(kāi)始了。子瞻在杭州任職三年沒(méi)有調(diào)動(dòng)。改任彭城知州后，與子由約定在澶州濮州之間相會(huì)，相伴到彭城，住在逍遙堂。到這時(shí)兄弟一別，已經(jīng)過(guò)去七年。子由想到兄弟久別重逢，二人共處一室互相傾訴離別之苦，內(nèi)心就有不盡的離合無(wú)常之感。子瞻卻認(rèn)為兄弟為做官在外漂泊分別的時(shí)間短，以后退隱歇息在一起的日子會(huì)很長(zhǎng)，不必悲傷難過(guò)。但是對(duì)家鄉(xiāng)親人思念的感情卻在一天天地加強(qiáng)。子由住了一百多天就離開(kāi)了。子瞻調(diào)任湖州知州，這年，議論朝政的人認(rèn)為子瞻的到任謝表是毀謗皇帝的，同時(shí)摘錄了子瞻往常寫(xiě)的詩(shī)詞，認(rèn)為他心懷不滿。朝廷派遣中使追捕子瞻，把他押送到詔獄。主管官員發(fā)動(dòng)各州收集子瞻留存的詩(shī)詞，杭州呈上的幾百首，名叫“詩(shī)詞清單”。子瞻知道自己災(zāi)禍難免，于是自我感嘆說(shuō)：“命途多舛，遭受這樣的痛苦，我死容易，就是最終不能夠見(jiàn)我子由一面??！”于是就寫(xiě)了兩首詩(shī)，托獄卒交給子由，獄卒不敢隱瞞，就把詩(shī)交給了皇上?；噬峡吹搅嗽?shī)文非常憐惜子瞻，從此決意對(duì)他寬大免罪。恰逢曹太后哭泣著詢問(wèn)這件事，皇上的心結(jié)更加解開(kāi)了。于是（將子瞻貶到）黃州的命令就下達(dá)了。哲宗繼位，子瞻以禮部郎的身份被召回京城，子由跟著升任侍從，兄弟聚會(huì)，朋友聚集，把酒言歡賞心適情，正道大振。但是恰逢元豐諸臣章惇等人也在朝。子由上書(shū)揭發(fā)他們所干的奸惡事實(shí)，章惇非常生氣。從此子瞻被貶到五嶺以南，子由貶到筠州，蘇門四學(xué)上也相繼全部離開(kāi)（京城）。掌權(quán)的人還說(shuō)罪過(guò)大處罰輕，又把子瞻貶到儋州，子由貶到雷州，兄弟二人從此沒(méi)有來(lái)往。元符三年，子瞻北回中原，子由也從雷州回到許州。開(kāi)始，子瞻已經(jīng)在陽(yáng)羨定居，子由來(lái)信催促他回許州。子瞻考慮到臨近暮年的境況，不想兄弟兩人分隔兩地生活，于是就決定從長(zhǎng)江逆流而上到汴州，到陳留走陸路到許州。正趕上一船人都中暑了，又想到子由近來(lái)用度窘迫，不忍連累他。于是子瞻又返回陽(yáng)羨，回到以前住的地方，不久，病情嚴(yán)重，幾天以后就去世了，子由聽(tīng)說(shuō)（哥）去世，悲傷悼念痛不欲生。五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2022秋?西湖區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來(lái)維持的，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，禮治社會(huì)便不需法律來(lái)維持秩序，無(wú)訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特別指出，中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。他還進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。①，即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí)，②。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程體現(xiàn)在三個(gè)方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實(shí)的分離，從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，③，運(yùn)用知識(shí)去計(jì)劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。（1）下列各句中與畫(huà)波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是DA.“紅軍長(zhǎng)途行軍”“企圖進(jìn)入陜北會(huì)合劉志丹”這話都不假，但卻是我們“相機(jī)包圍”了蔣介石的騎兵，并把他們給殲滅了。B.“圓規(guī)”一面憤憤地回轉(zhuǎn)身，一面絮絮地說(shuō)，慢慢向外走，順便將我母親的一副手套塞在褲腰里，出去了。C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D.在日本話中，“興子”的發(fā)音和“死了”的發(fā)音相近，當(dāng)時(shí)她很小，問(wèn)她叫什么名字，她不知道怎么回答，所以有了這誤會(huì)。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮浚?）D（2）①他把權(quán)力劃分為四種類型②并沒(méi)有忽視對(duì)其變遷的考察③而是根據(jù)他們自己的需要【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用