2022-2023學(xué)年江蘇省連云港市海州區(qū)四校高二（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年江蘇省連云港市海州區(qū)四校高二（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中國人身上有種難以形容的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國人的心目中它就可能被誤認為中國人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。這里再次提到的溫良，就是我曾經(jīng)提到過的一種源于同情心或真正的人類智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來源于同情的力量。中國人之所以有這種力量，這種強大的同情的力量，是因為他們完全地或幾乎完全地過著一種心靈的生活。中國人的全部生活是一種情感的生活——這種情感既不是來源于感官直覺意義上的那種情感，也不是來源于你們所說的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帯撵`的激情或人類之愛的那種意義上的情感。下面讓我們看看中國人是否過著一種心靈的生活。首先，我們來談?wù)勚袊恼Z言。中國的語言也是一種心靈的語言。一個很明顯的事實就是：那些生活在中國的外國人，其兒童或未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人或受過教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言的。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。其次，我們再指出一個眾所周知的中國人日常生活中的事實。中國人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國人是用心而非用腦去記憶。用具同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。接下來的例子，依舊是體現(xiàn)在中國人的日常生活中，并得到大家承認的一個事實——中國人的禮貌。中國人一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有禮貌是因為他們過著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心、推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特征。我們舉的中國人的特性的最后一例，是其缺乏精確的習(xí)慣。這是由亞瑟?史密斯提出并使之得以揚名的一個觀點。那么中國人缺少精確性的原因又何在呢？我說依然是因為他們過著一種心靈的生活。心靈是纖細而敏感的，它不像頭腦或智慧那樣僵硬、刻板。正是因為中國人過著一種心靈的生活，一種孩子般的生活，所以他們在許多方面還顯得有些幼稚。這使得一些淺薄的留學(xué)中國的外國留學(xué)生認為中國人未能使文明得到發(fā)展，中國文明是一個停滯的文明。必須承認，中國人的智力發(fā)展，在一定程度上被人為地限制了。眾所周知，在有些領(lǐng)域，中國人只取得了很小的進步甚至根本沒什么進步。這不僅有自然科學(xué)方面的，也有純粹抽象科學(xué)方面的，如邏輯學(xué)。實際上歐洲語言中“科學(xué)”與“邏輯”二詞，是無法在中文找到完全對等的詞來加以表達的。像兒童一樣過著心靈生活的中國人對抽象的科學(xué)沒有絲毫興趣，因為在這方面心靈和情感無計可施。事實上，每一件無需心靈與情感參與的事，諸如統(tǒng)計一類的工作，都會引起中國人的反感。（摘編自《中國人的精神》）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌。可以說，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆保谴笥?，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德。”面對外在的艱難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三：民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力。在五千多年的文明歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成?！薄赋觯骸爸腥A民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！苯袊?，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭??團結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進。強調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。（摘編自《弘揚民族精神凝聚抗疫力量》）（1）下列對中國人“過著一種心靈生活”的理解有誤的一項A.中國人沒有僵硬、刻板的習(xí)慣，因為中國人的心靈是纖細而敏感的，它不像頭腦或智慧那樣僵硬、刻板。B.中國的語言是一種心靈的語言，所以那些受過理性教育的外國人用大腦和智慧來思考和使用反而難得多。C.中國人是用心而非用腦去記憶的，用具有同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多。D.中國一向被視為禮儀之邦，中國人很容易將心比心、推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特征。（2）下列表述符合原文意思的一項是A.中國人身上有一種難以形容的東西，那就是一種源于同情心或真正的人類智慧的溫良，它可能表現(xiàn)為一種缺陷。B.中國人的生活是一種源于感官直覺意義上的情感的生活，不是來源于神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感生活。C.在中國留學(xué)的外國學(xué)生認為中國人未能使文明得到發(fā)展，中國文明是一個停滯的文明。D.外國的兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過教育者要容易，因為兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言的。（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。B.真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當(dāng)作機遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。D.材料三第三段列舉名言事例論證了民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力。（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（5）這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點，請簡要概括。2．（16分）閱讀下面的文字，完成問題。大理石鴿子凱爾德?阿貝爾〔丹麥〕祖母做油煎餅的訣竅是：兩磅面粉、一磅砂糖、八個雞蛋……再放到清油里，現(xiàn)在它們變成淡褐色了，瞧，這就是油煎餅。所有食物上都放滿了炒杏仁。我的天哪，還有八天就是圣誕節(jié)了！喔，對了，您知道嗎，等您盼來了圣誕前夜，也就精疲力盡了。圣誕節(jié)那天您就會吃膩了鵝肉，圣誕節(jié)第二天，圣誕樹的松針撒落一地，圣誕節(jié)第三天簡直就令人詛咒了。“哼，您倒說得輕巧?！币晃怀蠲伎嗄樀墓媚镞呧洁爝吙缟纤淖孕熊嚒Ｋ∶邪材?，她的父母都去世了。她對人生的一切都敬而遠之，每天坐在商店的收款機前悶悶不樂地工作，日復(fù)一日，心如死灰。商店里顧客如潮，人們擁進擁出，采購最后一批圣誕禮品——好一派圣誕良辰的熱鬧氣氛?？墒?，如果無處享受這圣誕節(jié)氣氛，那么它來臨不來臨又有什么兩樣呢？安娜，那位心情憂郁的姑娘，邊騎自行車邊這樣想。她在車筐里放上一支圣誕蠟燭，朝著教堂墓地蹬去，她要讓那些長眠地下的人也知道，現(xiàn)在正是節(jié)日。在墓地的門口，她買了一束圣誕節(jié)時才開放的郁金香，這束花雖然枝細葉瘦，卻頑強地用它那熾烈的顏色引人注目。安娜要把這幾朵插在枝條拂地的松樹上，剩下的要點綴大理石白鴿子底座四周圍著的鍍鎳欄桿。其他掃墓人正陸續(xù)離去，他們毫不悲戚，愉快而迅速地履行了對故人與往事的義務(wù)。這些人掩飾不住臉上迫不及待的神情。安娜肅立在墓前。這塊在寒冬中由石礫和玫瑰花組成的方寸之地是她的財產(chǎn)，是她在大地臉上一星星私產(chǎn)。在這塊土地下面安葬著催人回首往事的故人，而高懸于大地之上的蒼穹卻對安娜此時莊重肅穆的儀式無動于衷。安娜懷著悲痛的心情掃了墓，然后坐在長鐵椅上陷入沉思。她的臉龐已有些憔悴，從來沒有人贈給她禮品。圣誕節(jié)并不見得是孩子們的節(jié)日，不然也會有她的份的，她向來是一個乖孩子。墓碑之間的空地黑的，只有那只大理石小鴿子散發(fā)出潔白的光彩。它真可愛?。∷偸鞘睾蛟诠嗜伺c鮮花中間。除了這里，它又何處能去呢?！澳悴灰o吧？”那只鴿子揚了揚頭說，“我心里好難受啊，我獨自一個陪伴著這墓地，那碑文我能倒背如流了。你認為這有什么樂趣嗎？絕對沒有！”安娜一下子目瞪口呆。“是的，你當(dāng)然不知道什么叫做難受！我這只緊閉雙喙的鴿子越來越像一只漫畫上的禿鷹了。而你跑到這兒來，拔拔草，松松土，把所有干枯的樹葉掃到人家的墓地里，這對你來說只不過是一種樂趣罷了！”“鴿子啊，你怎么冤枉人呢！”這是安娜惟一能講的話。“哼，別把我與你的鴿子混為一談！我是大理石之身，即使不是大理石鴿子，我也會成為石碑的。我奉勸你趕快回家，你簡直令人討厭。我憎恨那些靠著往事而生存的人，尤其是那些一無所有的人！”“你這只可惡的鴿子，心眼兒太壞了！”“是的，你說得不錯?？赡愕降资呛蔚热四?？你只不過是人口普查表上的一張照片，近況：未婚，特征：接受不起別人的禮物。”“可是從來沒有人給過我什么呀?！卑材扔么髦痔椎氖种高叢帘亲舆叧槠f?！皼]有嗎？你知道我在想什么？我想向別人夸夸口?！薄班?，這樣可不好?！卑材日f著抬起眼睛?！安缓?？……好吧，隨你去說吧。我要說的東西的的確確是值得夸耀的，很值得夸口的。它不是別的，而是這大地，整個地球！”鴿子邊說邊高傲地展開翅膀，它立足不穩(wěn)，險些栽進后面的扁柏叢里?！翱墒俏乙蟮赜惺裁从媚?？”她說，這時候一泓淚水已含在她的眼里，她幾乎哭起來，因為那鴿子在逗弄她?！扒疲阕约呵?！”那鴿子暴躁地叫著?！澳慵炔恢廊思宜湍闶裁矗膊磺樵附邮苋思医o你的禮物。實際上，早在許多年前你第一次過生日的時候就得到了它。但是你的父母當(dāng)時說，對你來說嘛，還是等一等更好。這樣一來，地球殷切地等了你多年，它以為你總有一天會想到它的。然而你卻沒有，直到現(xiàn)在我再次慷慨大方地把它送給你時，你還是不愿笑納。它太大了，是不是？放不進抽屜里。你要大地究竟有什么用呢？當(dāng)然是在它的懷抱里生活，生活——我說的是生活！我的禮物太妙了，簡直太美了。好了，他們要關(guān)門了，你還是快走吧。你以為我愿意守在這里看著你一整夜嗎？”那鴿子再也不吭聲，又去聚精會神地默讀墓碑上死者的生卒年月和姓名了。在公墓外邊，車水馬龍，熙熙攘攘，人間充滿了音樂和油煎餅，還有用粉紅紙包裝、彩帶纏繞、插著松枝的禮物。所有松樹都好像要去參加化裝舞會的人們一樣，被打扮得異常美麗。安娜，那位郁郁寡歡的姑娘站在那里，雙手撫摩著自行車。突然之間，空氣變得清新宜人，點心和炒杏仁的氣味被凈化掉了，那姑娘彎下身去，把手放在大地上說：“謝謝，謝謝，我愿意要你?！碑?dāng)她騎著自行車順著街道駛?cè)r，那馬路說道：“祝你圣誕節(jié)快樂！”（1）下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是A.本文在塑造人物形象時運用多種心理描寫手法，如直接描寫、內(nèi)心獨白，行動表現(xiàn)、環(huán)境烘托等，收到了很好的效果。B.安娜去墓地表面上是為了讓長眠地下的人知道節(jié)日，其實更是在孤獨感傷中尋求自我的心理安慰。C.文中寫墓地中方寸之地是她在大地上的星星私產(chǎn)，暗示了她一無所有，也她為下文接受大地禮物作了鋪墊。D.小說開頭結(jié)尾都寫油煎餅，意在啟示人們，人生就是一個閉環(huán)，誰也改變不了，抱怨是沒有意義的。（2）對文中畫線句子的作用，下列理解不正確的一項是A.郁金香起到了引起下文、推動故事情節(jié)發(fā)展的作用。B.郁金香枝葉細瘦還隱喻了主人公，是一位貧窮瘦小的女孩子形象。C.郁金香枝葉細瘦照應(yīng)了圣誕節(jié)的時令特征，是寒冬時節(jié)。D.郁金香的頑強，反襯了主人的懦弱可憐與無助，能引發(fā)讀者的同情與憐憫。（3）安娜對石鴿子的情感態(tài)度與她的人生態(tài)度變化密切相關(guān)，請簡要分析。（4）小說讓石鴿子、馬路開口說話，說說這種寫法的好處。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）文言文閱讀。文本一：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選自《墨子?兼愛上》）文本二：昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進之士聞鼓音破碎亂行蹈火而死者左右百人有余越王擊金而退之是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之：利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政，而士不以為行故也?！保ü?jié)選自《墨子?兼愛中》，有改動）（1）下列各句中加點詞解釋不正確的一項是A.若使天下兼相愛兼：兼顧，無差等。B.故不孝不慈亡亡：同“無”。C.惡得不禁惡而勸愛勸：鼓勵。D.諸侯之相攻國者有亡之：的。（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.越王親自鼓其士而進之/士聞鼓/音破碎亂行/蹈火而死者左右/百人有余/越王擊金而退之B.越王親自鼓其士而進之/士聞鼓音/破碎亂行/蹈火而死者左右/百人有余/越王擊金而退之C.越王親自鼓其士而進之/士聞鼓/音破碎亂行/蹈火而死者/左右百人有余/越王擊金而退之D.越王親自鼓其士而進之/士聞鼓音/破碎亂行/蹈火而死者/左右百人有余/越王擊金而退之（3）下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.盜賊，古人注：“盜賊通名，分而言之：則私竊謂之盜，劫殺謂之賊。”與現(xiàn)代漢語中“盜”“賊”的釋義不同。B.子墨子，是墨子的弟子對他的尊稱，后一個“子”跟“老子”“孔子”“莊子”“孫子”中“子”的含義和用法相同。C.“君說之”與“范增說項羽曰”（《鴻門宴》）兩句中的“說”字含義相同。D.室，文中義是指“家”，與杜甫《石壕吏》中的詩句“室中更無人，惟有乳下孫”中“室”的意義相同。（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.君與臣，父與子，兄與弟之間，如果不互相親愛，就會都只為自己著想而損害對方的利益，而這正是禍亂之因。B.大夫和諸侯也都有愛，不過他們只愛自己的封地或封國，不愛他人的封地或封國，所以會互相攻擊，互相損害。C.墨子列舉晉文公、楚靈王的例子，旨在論證在上位的人有怎樣的愛好，則這種愛好就會廣泛普及到種種人身上。D.“猶有不孝者乎？”等形成一組排比句，內(nèi)容集中，對比鮮明，語勢酣暢淋漓，語意有非常強的啟示作用。（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①視弟子與臣若其身，惡施不慈？②比期年，朝有黧黑之色，其故何也？4．（9分）閱讀下面詩歌，完成問題。將進酒〔唐代〕李賀琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。吹龍笛，擊鼉鼓；皓齒歌，細腰舞。況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土?！咀ⅰ奎儯╰uó）鼓：用鼉皮制作的鼓。鼉：揚子鱷。（1）下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是A.這首詩的前五句描寫一幅奇麗熏人的酒宴圖，場面絢麗斑斕，有聲有色，給讀者極強烈的感官刺激。B.將進酒，原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào)，這里意為“勸酒歌”。此詩通過大膽詭異的想象力，直抒胸臆表達對人生苦短的哀嘆。C.詩歌結(jié)尾筆鋒突轉(zhuǎn)，出人意料地出現(xiàn)了死的意念和“墳上土”的慘淡形象，用人間樂事極力地反襯出死的可悲。D.作者寫花瓣隨風(fēng)如雨而落，真是令人目眩神迷的美。但每一秒的美麗，都是以死亡為代價的。何等奢侈的美麗。（2）前五句描寫了怎樣的情景，主要采用了什么表現(xiàn)手法？請簡要分析。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》四章中用無論多么高大的樓臺都是從一筐土開始筑起的作比喻，來說明事物的發(fā)展都是從小到大逐步形成的句子是：，。（2）《無衣》用“，”這兩句，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場的情形。（3）《春江花月夜》中表現(xiàn)游子歸途艱難和遙遠的兩句詩是，。三、語言文字運用（20分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。從樂山市乘車出發(fā)的時候還是的天氣，但是來到峨邊縣就見蒙蒙細雨而來，遠遠望見的峨眉山在云里霧里，真像含愁的美人一樣凝眉雙鎖。是秋天了，綠暗紅稀，雨里的峨眉特別顯得蕭索；山上游客也很少。由于我們來遲了一步，使這八天上山下山的時間，就都在霧里過了。清音閣下面就是峨眉山最幽靜的去處雙飛橋，但見“雙橋兩虹影，萬古一牛心”，兩條石橋下面的黑、白二水而來。兩水當(dāng)中的牛心石和奔瀉下來的急流激起白浪如雨，濺到石上的杉樹枝頭，凝聚了一層冰花；道旁的幽邃，遮天的峭壁，都能找到十二年前的痕跡。水流過牛心石，水勢便緩下來，雷鳴一般的聲音也低下來；水清得可以看得清楚水底的白色的石子。即使在夏天，這里的水也清涼得叫人打戰(zhàn)。現(xiàn)在已是秋天了，但是趁著忽然從云里伸出來的一縷陽光。我還是跳到水里去洗澡去了。好涼啊！好涼??！可是又是那么爽快！這種清涼的，叫人頭腦清醒的感覺我到今天——過了四個月之后還能感覺得到。（2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.陽光明媚彌天蓋地若隱若現(xiàn)龍騰虎躍B.陽光明媚纏纏綿綿藏頭露尾龍騰虎躍C.秋高氣爽彌天蓋地藏頭露尾風(fēng)馳電掣D.秋高氣爽纏纏綿綿若隱若現(xiàn)風(fēng)馳電掣（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.由于我們來遲了一步，使這上山下山的八天時間，就都在霧里過了。B.我們來遲了一步，這上山下山的八天時間，就都在霧里過了。C.由于我們來遲了一步，這八天上山下山的時間，就都在霧里過了。D.我們來遲了一步，使這八天上山下山的時間，就都在霧里過了。（4）下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是A.“賣布——賣布嘞，賣布——賣布嘞！”這開頭一句他唱得很有聲勢，在早晨清澈的空氣中，貨郎跑遍園中的每一個角落。B.你可能想到我——一座已倒落了的火山，頭顱在熔巖內(nèi)燃燒，拼命巴望掙扎出來。C.要夸張，要斷言，要一遍遍重復(fù)，絕不能講理去證明什么——這是公會上的演說家都知道的說話技巧。D.八年之久，我沒有在院子里看蓮花了——但故鄉(xiāng)的園院里，卻有許多；不但有并蒂的，還有三蒂的，四蒂的，都是紅蓮。7．（6分）閱讀下面的文字，完成問題?！爸袊俗叩侥睦?，都可以想辦法種點兒菜?！币酝?，這句話總用來形容中國人的“種菜情結(jié)”。當(dāng)下語境中的種菜，已不是長輩的專屬，①。對城市里的年輕人來說，時尚性是當(dāng)今陽臺種菜的第一位。“今天，你種菜了嗎？”成了都市流行寒暄語。不少年輕人還將陽臺種菜視為一種自我減壓的方式，小陽臺成為“桃花源”。陽臺雖小，但在方寸之間，與泥土、種子相處，②，放松身心，享受難得的田園時光?！瓣柵_種菜”是一種精神寄托，種下的是“希望”，盛開的是“詩與遠方”之芬芳。因為有了陽臺種菜，庸常的生活也多了許多期待。當(dāng)然，在住宅小區(qū)的陽臺種菜也要注意一些問題，畢竟城市空間人口密集，樓上樓下鄰居因為陽臺澆菜滲水而爭吵的現(xiàn)象時有發(fā)生。③，是建設(shè)“陽臺菜園”的先決條件。只有這樣，才能讓自家和鄰居共享瓜果之樂。（1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是A.水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常?！霸趺戳?，你？”B.“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙的說。C.魯侍萍：我是你的——你打的這個人的媽。D.早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色。（2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。8．（5分）閱讀下面的文字，完成題目。運動員體能包含多種要素，項目不同表現(xiàn)不同，舉重主要比力量，長跑主要比耐力，體操需要超強的柔韌性，羽毛球則看重協(xié)調(diào)能力。研究表明，在由影響競技體育成績的各種因素組成的金字塔中，最基礎(chǔ)的底部是基礎(chǔ)體能，往上是專項體能，再往上是專項技術(shù)，最上面才是競技成績。體能儲備充足，有利于運動員保持穩(wěn)定的競技水平，從而延長運動生涯。一些優(yōu)秀運動員，平時體能和身體素質(zhì)訓(xùn)練大概占總訓(xùn)練量的70%。因此，運動員體能達標(biāo)的要求，并非可有可無，而是必須完成的任務(wù)。請分別用一個句子概括上文各段的主要意思，三個句子構(gòu)成整句。每句不超過10個字。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。士不可以不弘毅，任重而道遠?！墩撜Z》困難，重重的困難，像一副沉重的擔(dān)子，壓在這位新到任的縣委書記的雙肩。但是，焦裕祿是帶著《毛澤東選集》來的，是懷著改變蘭考災(zāi)區(qū)面貌的堅定決心來的?！犊h委書記的榜樣——焦裕祿》你對以上材料有怎樣的感受和思考？請結(jié)合當(dāng)前社會現(xiàn)實，寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年江蘇省連云港市海州區(qū)四校高二（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中國人身上有種難以形容的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國人的心目中它就可能被誤認為中國人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。這里再次提到的溫良，就是我曾經(jīng)提到過的一種源于同情心或真正的人類智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來源于同情的力量。中國人之所以有這種力量，這種強大的同情的力量，是因為他們完全地或幾乎完全地過著一種心靈的生活。中國人的全部生活是一種情感的生活——這種情感既不是來源于感官直覺意義上的那種情感，也不是來源于你們所說的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帯撵`的激情或人類之愛的那種意義上的情感。下面讓我們看看中國人是否過著一種心靈的生活。首先，我們來談?wù)勚袊恼Z言。中國的語言也是一種心靈的語言。一個很明顯的事實就是：那些生活在中國的外國人，其兒童或未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人或受過教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言的。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。其次，我們再指出一個眾所周知的中國人日常生活中的事實。中國人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國人是用心而非用腦去記憶。用具同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。接下來的例子，依舊是體現(xiàn)在中國人的日常生活中，并得到大家承認的一個事實——中國人的禮貌。中國人一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有禮貌是因為他們過著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心、推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特征。我們舉的中國人的特性的最后一例，是其缺乏精確的習(xí)慣。這是由亞瑟?史密斯提出并使之得以揚名的一個觀點。那么中國人缺少精確性的原因又何在呢？我說依然是因為他們過著一種心靈的生活。心靈是纖細而敏感的，它不像頭腦或智慧那樣僵硬、刻板。正是因為中國人過著一種心靈的生活，一種孩子般的生活，所以他們在許多方面還顯得有些幼稚。這使得一些淺薄的留學(xué)中國的外國留學(xué)生認為中國人未能使文明得到發(fā)展，中國文明是一個停滯的文明。必須承認，中國人的智力發(fā)展，在一定程度上被人為地限制了。眾所周知，在有些領(lǐng)域，中國人只取得了很小的進步甚至根本沒什么進步。這不僅有自然科學(xué)方面的，也有純粹抽象科學(xué)方面的，如邏輯學(xué)。實際上歐洲語言中“科學(xué)”與“邏輯”二詞，是無法在中文找到完全對等的詞來加以表達的。像兒童一樣過著心靈生活的中國人對抽象的科學(xué)沒有絲毫興趣，因為在這方面心靈和情感無計可施。事實上，每一件無需心靈與情感參與的事，諸如統(tǒng)計一類的工作，都會引起中國人的反感。（摘編自《中國人的精神》）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡撸褪且驗橛抡吣軌驘o懼地堅守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫。孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三：民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強大助力。可以說，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力。在五千多年的文明歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成?！薄赋觯骸爸腥A民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。”近代中國，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭??團結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進。強調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。（摘編自《弘揚民族精神凝聚抗疫力量》）（1）下列對中國人“過著一種心靈生活”的理解有誤的一項AA.中國人沒有僵硬、刻板的習(xí)慣，因為中國人的心靈是纖細而敏感的，它不像頭腦或智慧那樣僵硬、刻板。B.中國的語言是一種心靈的語言，所以那些受過理性教育的外國人用大腦和智慧來思考和使用反而難得多。C.中國人是用心而非用腦去記憶的，用具有同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多。D.中國一向被視為禮儀之邦，中國人很容易將心比心、推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特征。（2）下列表述符合原文意思的一項是DA.中國人身上有一種難以形容的東西，那就是一種源于同情心或真正的人類智慧的溫良，它可能表現(xiàn)為一種缺陷。B.中國人的生活是一種源于感官直覺意義上的情感的生活，不是來源于神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感生活。C.在中國留學(xué)的外國學(xué)生認為中國人未能使文明得到發(fā)展，中國文明是一個停滯的文明。D.外國的兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過教育者要容易，因為兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言的。（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是AA.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。B.真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當(dāng)作機遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。D.材料三第三段列舉名言事例論證了民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力。（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（5）這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點，請簡要概括。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。（2）本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。解答時，要精確把握重要信息，依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位選項的對應(yīng)句，逐一對照選項和對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。解答此題，要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。（4）本題考查學(xué)生分析論證特點的能力。解答此題，一般從論證思路、論證方法和論證語言等角度加以分析。（5）本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點和對多個信息進行比較、辨析的能力。解答此題，我們需要先泛讀，了解文章大意，圈出關(guān)鍵詞句；然后精讀，尋找相關(guān)信息，篩選關(guān)鍵詞語，最后按照題目整合信息?！窘獯稹浚?）A.“中國人沒有僵硬、刻板的習(xí)慣，因為中國人的心靈是纖細而敏感的”錯，材料一是說中國人“缺乏精確的習(xí)慣”，因為“心靈是纖細而敏感的”。故選：A。（2）A.“它可能表現(xiàn)為一種缺陷”錯，材料一“它就可能被誤認為中國人體質(zhì)和道德上的缺陷”是外國人的一種誤解，不是作者觀點。B.“中國人的生活是一種源于感官直覺意義上的情感的生活”錯，材料一是說“這種情感既不是來源于感官直覺意義上的那種情感”，選項說法與此矛盾。C.“在中國留學(xué)的外國學(xué)生”錯，材料一是說“一些淺薄的留學(xué)中國的外國留學(xué)生”空間，不是所有在中國留學(xué)的外國學(xué)生，選項以偏概全。故選：D。（3）A.“孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情”因果倒置，材料二夫子困陳、蔡之間，子貢要銘記不幸，而孔子視之為“幸”。他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件，所以才有臨危不懼的沉著靜氣。故選：A。（4）論證結(jié)構(gòu)上：文章采用的是層遞式結(jié)構(gòu)思路。共有六段，一至二段闡釋“勇”的概念內(nèi)涵。第一段由“尚勇”引出“勇者不懼”，強調(diào)“勇者不懼”是中華民族的精神基因；第二段“‘勇者不懼’之‘勇’，是大勇，而非小勇”闡釋“勇”的概念內(nèi)涵。三至四段“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”“真正的勇者，有銳氣，也有靜氣”分析“勇”的行為特點：有銳氣，也有靜氣。五至六段“如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫”“從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！D難困苦，玉汝于成?！标U述“勇”的培養(yǎng)方式。論證方法上：引用論證，“《禮記》有云：‘有義之謂勇敢?！薄懊颗R大事有靜氣”“至大至剛”“折而不撓”文章大量引用中國古代的格言，體現(xiàn)出中華民族“尚勇”的精神傳統(tǒng)源遠流長。舉例論證，“孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜”列舉夫子困陳、蔡之間，卻始終沉著冷靜，論述人們面對困境時的修為和態(tài)度；類比論證，“中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉‘折而不撓，闕而不荏’的特點與‘勇者不懼’的品格高度相似”文章末段將玉和“勇者”進行類比，分析了兩者在自身品格與磨礪過程上的相似性。（5）材料一，“中國人身上有種難以形容的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良”“中國人之所以有這種力量，這種強大的同情的力量，是因為他們完全地或幾乎完全地過著一種心靈的生活”重點論證中國人“過著一種心靈生活”，所以才有強大的同情的力量。開頭亮明觀點，主體部分舉例論證。材料二，圍繞“勇者不懼”的話題，采用層遞式結(jié)構(gòu)。一至二段闡釋“勇”的概念內(nèi)涵。三至四段分析“勇”的行為特點：有銳氣，也有靜氣。五至六段闡述“勇”的培養(yǎng)方式。從概念內(nèi)涵、行為特點和培養(yǎng)方式三個層面對“勇者不懼”進行了充分論證。材料三，開篇亮明觀點“民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱”“民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力”重點論述“民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力”。然后從五千年文明歷史到當(dāng)代中國展開論述。答案：（1）A（2）D（3）A（4）論證結(jié)構(gòu)上：文章采用的是層遞式結(jié)構(gòu)思路。一至二段闡釋“勇”的概念內(nèi)涵。三至四段分析“勇”的行為特點：有銳氣，也有靜氣。五至六段闡述“勇”的培養(yǎng)方式。論證方法上：引用論證，文章大量引用中國古代的格言，體現(xiàn)出中華民族“尚勇”的精神傳統(tǒng)源遠流長。舉例論證，列舉夫子困陳、蔡之間，卻始終沉著冷靜，論述人們面對困境時的修為和態(tài)度；類比論證，文章末段將玉和“勇者”進行類比，分析了兩者在自身品格與磨礪過程上的相似性。（5）材料一，重點論證中國人“過著一種心靈生活”，所以才有強大的同情的力量。材料二，從概念內(nèi)涵、行為特點和培養(yǎng)方式三個層面對“勇者不懼”進行了充分論證。材料三，重點論述“民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力”。2．（16分）閱讀下面的文字，完成問題。大理石鴿子凱爾德?阿貝爾〔丹麥〕祖母做油煎餅的訣竅是：兩磅面粉、一磅砂糖、八個雞蛋……再放到清油里，現(xiàn)在它們變成淡褐色了，瞧，這就是油煎餅。所有食物上都放滿了炒杏仁。我的天哪，還有八天就是圣誕節(jié)了！喔，對了，您知道嗎，等您盼來了圣誕前夜，也就精疲力盡了。圣誕節(jié)那天您就會吃膩了鵝肉，圣誕節(jié)第二天，圣誕樹的松針撒落一地，圣誕節(jié)第三天簡直就令人詛咒了?！昂撸拐f得輕巧?！币晃怀蠲伎嗄樀墓媚镞呧洁爝吙缟纤淖孕熊?。她小名叫安娜，她的父母都去世了。她對人生的一切都敬而遠之，每天坐在商店的收款機前悶悶不樂地工作，日復(fù)一日，心如死灰。商店里顧客如潮，人們擁進擁出，采購最后一批圣誕禮品——好一派圣誕良辰的熱鬧氣氛。可是，如果無處享受這圣誕節(jié)氣氛，那么它來臨不來臨又有什么兩樣呢？安娜，那位心情憂郁的姑娘，邊騎自行車邊這樣想。她在車筐里放上一支圣誕蠟燭，朝著教堂墓地蹬去，她要讓那些長眠地下的人也知道，現(xiàn)在正是節(jié)日。在墓地的門口，她買了一束圣誕節(jié)時才開放的郁金香，這束花雖然枝細葉瘦，卻頑強地用它那熾烈的顏色引人注目。安娜要把這幾朵插在枝條拂地的松樹上，剩下的要點綴大理石白鴿子底座四周圍著的鍍鎳欄桿。其他掃墓人正陸續(xù)離去，他們毫不悲戚，愉快而迅速地履行了對故人與往事的義務(wù)。這些人掩飾不住臉上迫不及待的神情。安娜肅立在墓前。這塊在寒冬中由石礫和玫瑰花組成的方寸之地是她的財產(chǎn)，是她在大地臉上一星星私產(chǎn)。在這塊土地下面安葬著催人回首往事的故人，而高懸于大地之上的蒼穹卻對安娜此時莊重肅穆的儀式無動于衷。安娜懷著悲痛的心情掃了墓，然后坐在長鐵椅上陷入沉思。她的臉龐已有些憔悴，從來沒有人贈給她禮品。圣誕節(jié)并不見得是孩子們的節(jié)日，不然也會有她的份的，她向來是一個乖孩子。墓碑之間的空地黑的，只有那只大理石小鴿子散發(fā)出潔白的光彩。它真可愛??！它總是守候在故人與鮮花中間。除了這里，它又何處能去呢。“你不要緊吧？”那只鴿子揚了揚頭說，“我心里好難受啊，我獨自一個陪伴著這墓地，那碑文我能倒背如流了。你認為這有什么樂趣嗎？絕對沒有！”安娜一下子目瞪口呆?！笆堑模惝?dāng)然不知道什么叫做難受！我這只緊閉雙喙的鴿子越來越像一只漫畫上的禿鷹了。而你跑到這兒來，拔拔草，松松土，把所有干枯的樹葉掃到人家的墓地里，這對你來說只不過是一種樂趣罷了！”“鴿子啊，你怎么冤枉人呢！”這是安娜惟一能講的話?！昂?，別把我與你的鴿子混為一談！我是大理石之身，即使不是大理石鴿子，我也會成為石碑的。我奉勸你趕快回家，你簡直令人討厭。我憎恨那些靠著往事而生存的人，尤其是那些一無所有的人！”“你這只可惡的鴿子，心眼兒太壞了！”“是的，你說得不錯?？赡愕降资呛蔚热四兀磕阒徊贿^是人口普查表上的一張照片，近況：未婚，特征：接受不起別人的禮物?！薄翱墒菑膩頉]有人給過我什么呀?！卑材扔么髦痔椎氖种高叢帘亲舆叧槠f?！皼]有嗎？你知道我在想什么？我想向別人夸夸口?！薄班福@樣可不好?！卑材日f著抬起眼睛?！安缓?？……好吧，隨你去說吧。我要說的東西的的確確是值得夸耀的，很值得夸口的。它不是別的，而是這大地，整個地球！”鴿子邊說邊高傲地展開翅膀，它立足不穩(wěn)，險些栽進后面的扁柏叢里?！翱墒俏乙蟮赜惺裁从媚?？”她說，這時候一泓淚水已含在她的眼里，她幾乎哭起來，因為那鴿子在逗弄她?！扒疲阕约呵?！”那鴿子暴躁地叫著?！澳慵炔恢廊思宜湍闶裁?，也不情愿接受人家給你的禮物。實際上，早在許多年前你第一次過生日的時候就得到了它。但是你的父母當(dāng)時說，對你來說嘛，還是等一等更好。這樣一來，地球殷切地等了你多年，它以為你總有一天會想到它的。然而你卻沒有，直到現(xiàn)在我再次慷慨大方地把它送給你時，你還是不愿笑納。它太大了，是不是？放不進抽屜里。你要大地究竟有什么用呢？當(dāng)然是在它的懷抱里生活，生活——我說的是生活！我的禮物太妙了，簡直太美了。好了，他們要關(guān)門了，你還是快走吧。你以為我愿意守在這里看著你一整夜嗎？”那鴿子再也不吭聲，又去聚精會神地默讀墓碑上死者的生卒年月和姓名了。在公墓外邊，車水馬龍，熙熙攘攘，人間充滿了音樂和油煎餅，還有用粉紅紙包裝、彩帶纏繞、插著松枝的禮物。所有松樹都好像要去參加化裝舞會的人們一樣，被打扮得異常美麗。安娜，那位郁郁寡歡的姑娘站在那里，雙手撫摩著自行車。突然之間，空氣變得清新宜人，點心和炒杏仁的氣味被凈化掉了，那姑娘彎下身去，把手放在大地上說：“謝謝，謝謝，我愿意要你?！碑?dāng)她騎著自行車順著街道駛?cè)r，那馬路說道：“祝你圣誕節(jié)快樂！”（1）下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是DA.本文在塑造人物形象時運用多種心理描寫手法，如直接描寫、內(nèi)心獨白，行動表現(xiàn)、環(huán)境烘托等，收到了很好的效果。B.安娜去墓地表面上是為了讓長眠地下的人知道節(jié)日，其實更是在孤獨感傷中尋求自我的心理安慰。C.文中寫墓地中方寸之地是她在大地上的星星私產(chǎn)，暗示了她一無所有，也她為下文接受大地禮物作了鋪墊。D.小說開頭結(jié)尾都寫油煎餅，意在啟示人們，人生就是一個閉環(huán)，誰也改變不了，抱怨是沒有意義的。（2）對文中畫線句子的作用，下列理解不正確的一項是AA.郁金香起到了引起下文、推動故事情節(jié)發(fā)展的作用。B.郁金香枝葉細瘦還隱喻了主人公，是一位貧窮瘦小的女孩子形象。C.郁金香枝葉細瘦照應(yīng)了圣誕節(jié)的時令特征，是寒冬時節(jié)。D.郁金香的頑強，反襯了主人的懦弱可憐與無助，能引發(fā)讀者的同情與憐憫。（3）安娜對石鴿子的情感態(tài)度與她的人生態(tài)度變化密切相關(guān)，請簡要分析。（4）小說讓石鴿子、馬路開口說話，說說這種寫法的好處?！痉治觥浚?）本題考查小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生對句子含義及作用的分析能力。解答此類題首先要通讀全文，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。（3）本題考查學(xué)生鑒賞人物情感態(tài)度的能力?？梢越柚宋锷矸荨⒐适虑楣?jié)、人物描寫、作者議論和文中評價來分析。（4）本題考查學(xué)生鑒賞文本藝術(shù)手法的能力。結(jié)合題干要求，通讀全文理清情節(jié)，分析效果即可?！窘獯稹浚?）D.“意在啟示人們，人生就是一個閉環(huán)，誰也改變不了，抱怨是沒有意義的”錯。小說開篇描寫油煎餅，是為了渲染一種圣誕的節(jié)日喜慶氣氛，與愁眉苦臉、悶悶不樂的安娜形成鮮明的對比；而結(jié)尾再次寫油煎餅，暗示安娜的生活態(tài)度已經(jīng)轉(zhuǎn)變，她感受到了節(jié)日的美好。故選：D。（2）A.“郁金香起到了引起下文、推動故事情節(jié)發(fā)展的作用”錯。關(guān)于郁金香的描寫只有這一處，它與后面安娜與石鴿子的對話及安娜態(tài)度的轉(zhuǎn)變沒有關(guān)系，因而沒有起到引起下文、推動故事情節(jié)發(fā)展的作用。故選：A。（3）首先找到石鴿子對安娜說的話，然后找出表現(xiàn)安娜態(tài)度的句子加以概括。首先，石鴿子說“你當(dāng)然不知道什么叫做難受！我這只緊閉雙喙的鴿子越來越像一只漫畫上的禿鷹了。而你跑到這兒來，拔拔草，松松土，把所有干枯的樹葉掃到人家的墓地里，這對你來說只不過是一種樂趣罷了”，石鴿子的意思是別人掃墓只是履行義務(wù)，愉快而迅速；你卻遲遲不肯離去，靠著往事而生存，所以你一無所有。我憎恨你這種生活態(tài)度，你不能再這樣生活了；安娜的態(tài)度是“鴿子啊，你怎么冤枉人呢”，可見安娜對石鴿子的指責(zé)感到委屈、不滿。接著石鴿子說“哼，別把我與你的鴿子混為一談！我是大理石之身，即使不是大理石鴿子，我也會成為石碑的。我奉勸你趕快回家，你簡直令人討厭。我憎恨那些靠著往事而生存的人，尤其是那些一無所有的人！”，鴿子的話戳中了安娜的痛點，安娜說“你這只可惡的鴿子，心眼兒太壞了”，她對石鴿子的話感到氣憤。然后石鴿子說“是的，你說得不錯?？赡愕降资呛蔚热四?？你只不過是人口普查表上的一張照片，近況：未婚，特征：接受不起別人的禮物”，意思是你的生活刻板、單調(diào)、死氣沉沉，已失去了應(yīng)有的意義，你不敢接受婚姻，也不敢接受別人贈送給你的禮物。你要改變這種孤單無助的現(xiàn)狀；這時安娜冷靜下來為自己辯解“可是從來沒有人給過我什么呀”；然后石鴿子說“沒有嗎？你知道我在想什么？我想向別人夸夸口”“我要說的東西的的確確是值得夸耀的，很值得夸口的。它不是別的，而是這大地，整個地球”，鴿子的意思是你要好好地生活。在地球的懷抱里生活本身就是一種幸福，一定要認真對待；這時候安娜快要哭了，她說“可是我要大地有什么用呢”。這表明安娜已經(jīng)開始思考石鴿子的話。最后石鴿子說“實際上，早在許多年前你第一次過生日的時候就得到了它……直到現(xiàn)在我再次慷慨大方地把它送給你時，你還是不愿笑納。它太大了，是不是？放不進抽屜里。你要大地究竟有什么用呢？當(dāng)然是在它的懷抱里生活，生活——我說的是生活”，石鴿子的意思是要她接受別人的友情，好好地生活；安娜最后的表現(xiàn)是“突然之間，空氣變得清新宜人，點心和炒杏仁的氣味被凈化掉了，那姑娘彎下身去，把手放在大地上說：‘謝謝，謝謝，我愿意要你。’”，她已經(jīng)聽懂了石鴿子的話，她對人生又充滿了信心。（4）本文中石鴿子能夠開口說話，并且成功勸導(dǎo)安娜，石鴿子被賦予人的靈性，如“‘你不要緊吧？’那只鴿子突然揚了揚頭說，‘我心里好難受啊，我獨自一個陪伴著這墓地，那碑文我能橫著、豎著、正著、倒著背誦如流了。你認為這有什么樂趣嗎？絕對沒有！’”，它先以自己開口抱怨吸引安娜的注意，然后開始逐步引導(dǎo)安娜反思，直到最后成功勸說安娜要懂得感恩，接受友情，好好地幸福地生活下去。馬路也一樣具有人的特征，“當(dāng)她騎著自行車順著街道駛?cè)r，那馬路說道：‘祝你圣誕節(jié)快樂！’”它能夠開口祝福安娜圣誕節(jié)快樂。石鴿子、馬路開口說話，這應(yīng)該是作者大膽幻想、奇特構(gòu)思的一種浪漫主義手法。作者賦予大理石的鴿子和馬路以人的靈性，并能先知先覺地開導(dǎo)心情憂郁的主人公明白生活的真諦。這樣的表現(xiàn)手法使得現(xiàn)實世界和思想的幻想世界、人與物融為一體，充滿浪漫主義特色。答案：（1）D（2）A（3）①安娜開始對石鴿子的指責(zé)感到委屈、不滿。②接著安娜對石鴿子的話感到氣憤。③安娜聽了石鴿子的話有所觸動。④安娜聽懂了石鴿子的話，她對人生又充滿了信心。（4）這是運用的浪漫主義手法。作者大膽幻想，通過奇特的構(gòu)思，賦予大理石的鴿子和馬路以人的靈性，并能先知先覺地開導(dǎo)心情憂郁的主人公明白生活的真諦，形成了一種人、物一體、幻象幻覺的思想境界，充滿浪漫主義特色。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）文言文閱讀。文本一：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選自《墨子?兼愛上》）文本二：昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進之士聞鼓音破碎亂行蹈火而死者左右百人有余越王擊金而退之是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之：利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政，而士不以為行故也。”（節(jié)選自《墨子?兼愛中》，有改動）（1）下列各句中加點詞解釋不正確的一項是DA.若使天下兼相愛兼：兼顧，無差等。B.故不孝不慈亡亡：同“無”。C.惡得不禁惡而勸愛勸：鼓勵。D.諸侯之相攻國者有亡之：的。（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA.越王親自鼓其士而進之/士聞鼓/音破碎亂行/蹈火而死者左右/百人有余/越王擊金而退之B.越王親自鼓其士而進之/士聞鼓音/破碎亂行/蹈火而死者左右/百人有余/越王擊金而退之C.越王親自鼓其士而進之/士聞鼓/音破碎亂行/蹈火而死者/左右百人有余/越王擊金而退之D.越王親自鼓其士而進之/士聞鼓音/破碎亂行/蹈火而死者/左右百人有余/越王擊金而退之（3）下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA.盜賊，古人注：“盜賊通名，分而言之：則私竊謂之盜，劫殺謂之賊?！迸c現(xiàn)代漢語中“盜”“賊”的釋義不同。B.子墨子，是墨子的弟子對他的尊稱，后一個“子”跟“老子”“孔子”“莊子”“孫子”中“子”的含義和用法相同。C.“君說之”與“范增說項羽曰”（《鴻門宴》）兩句中的“說”字含義相同。D.室，文中義是指“家”，與杜甫《石壕吏》中的詩句“室中更無人，惟有乳下孫”中“室”的意義相同。（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA.君與臣，父與子，兄與弟之間，如果不互相親愛，就會都只為自己著想而損害對方的利益，而這正是禍亂之因。B.大夫和諸侯也都有愛，不過他們只愛自己的封地或封國，不愛他人的封地或封國，所以會互相攻擊，互相損害。C.墨子列舉晉文公、楚靈王的例子，旨在論證在上位的人有怎樣的愛好，則這種愛好就會廣泛普及到種種人身上。D.“猶有不孝者乎？”等形成一組排比句，內(nèi)容集中，對比鮮明，語勢酣暢淋漓，語意有非常強的啟示作用。（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①視弟子與臣若其身，惡施不慈？②比期年，朝有黧黑之色，其故何也？【分析】（1）本題考查掌握文言實詞含義的能力。除了在平時學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語境，對實詞的意義進行揣測。（2）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（3）本題考查掌握古代文化常識與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（4）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細致比較。（5）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達到詞達句順。【解答】（1）D.譯文：諸侯之間相互攻打其它國家的事就沒有了。之：助詞，用在主謂之間取消句子獨立性，不譯。故選：D。（2）“鼓音”是“聞”的賓語，要連在一起，排除AC；“左右”指在國君身邊的人，即近臣，它作“百人有余”的主語，由此排除B。譯文：越王親自為奮進的士人擊鼓。士人聽聞鼓音，爭先恐后，打亂了隊伍，沖向大火被燒死的，有一百多個近臣。越王鳴金收兵，他們才退下。故選：D。（3）C.“含義相同”有誤。“君說之”大意是“國君喜歡這樣的服裝”，“說”通“悅”，喜歡；“范增說項羽曰”大意是“范增勸說項羽說到”，“說”，勸說。含義不同。故選：C。（4）C.“旨在論證在上位的人有怎樣的愛好，則這種愛好就會廣泛普及到種種人身上”錯誤。這兩個事例與勾踐的事例一樣，旨在論證只要國君把“兼愛”體現(xiàn)在治理政事之中，則人們就會兼愛。故選：C。（5）①“視……若”，看待……像；“惡”，怎么。譯文：（如果）把弟弟、兒子和臣子看作和自己一樣，怎么會不慈愛呢？②“比”，等到；“期年”，滿一年；“朝”，朝廷。譯文：等到過了一年，朝中之人多是面黑肌瘦，這是什么緣故？答案：（1）D（2）D（3）C（4）C（5）①（如果）把弟弟、兒子和臣子看作和自己一樣，怎么會不慈愛呢？②等到過了一年，朝中之人多是面黑肌瘦，這是什么緣故？參考譯文：文本一：細察它們的起因，都起源于不相愛。假使天下人都能相愛，愛他人如愛自己，還有不孝的人嗎？把父親兄長和君主看作和自己一樣，怎么會施行不孝呢？還會有不慈祥的人嗎？把兒子、弟弟和臣子看作和自己一樣，怎么會不慈祥呢？因此，不孝順不慈祥的人都沒有了，還會有盜賊嗎？把別人的家看作是自己的家，誰還去偷東西？把別人身上的東西看作和自己身上東西一樣，誰還去搶？所以偷搶的盜賊沒有了，還會有大夫相亂其家，諸侯之間相互攻打其它國家的事嗎？把別人的家看作和自己的家一樣，誰還去擾亂？把別國看作與自己的國家一樣，誰還去攻打？所以大夫相互侵亂別人的家，諸侯之間相互攻打其它國家的事就沒有了。假使天下的人都能相愛，國與國之間就不相互進攻，家與家之間就不相互擾亂，盜賊沒有了，君主臣子父親兒子都能忠孝仁慈，這樣，天下就能治理好了。所以圣人從事治理天下，怎么可以不禁止人民之間相互憎恨，而勸導(dǎo)人民之間相愛呢？所以天下人們相親相愛，天下就能夠治理。要是相互憎恨，天下就會混亂。因此墨子說：“不可以不勸人民相愛?！本褪沁@個道理。文本二：從前，晉文公偏好臣子穿破舊衣服，所以文公的臣子都穿母羊皮做的衣服，用牛皮帶佩掛劍，戴熟絹做的帽子，進入宮中以這樣的穿戴拜見君主，出來以這樣的服飾走上朝廷。這是什么緣故？國君喜歡這樣的服裝，所以臣子這樣去做。從前，楚靈王喜歡細腰的士人，所以靈王的臣子每天都以吃一頓飯為節(jié)度，屏氣束緊腰帶，扶著墻然后才能站起來。等到過了一年，朝中之人多是面黑肌瘦，這是什么緣故？國君喜歡這樣子，所以臣子就能做到這個。從前越王勾踐喜歡將士勇猛，教導(dǎo)訓(xùn)練他的臣子時，私下令人放火燒船，考驗他的士人說：“越國的寶藏都在這里面！”越王親自為奮進的士人擊鼓。士人聽聞鼓音，爭先恐后，打亂了隊伍，沖向大火被燒死的，有一百多個近臣。越王鳴金收兵，他們才退下。所以老師墨子說道：“至于吃得少、穿得差，犧牲自己而為了成就名聲，這是天下老百姓都覺得難以做到的，如果國君喜歡，那么眾人就能照著去做，何況互相愛護、互相給予好處，與這些是不同的。凡是愛人的，人必然隨即愛他；給予人好處的，人也隨即給他好處；憎惡人的，人必然隨即憎惡他；害人的，人必然隨即害他。這有什么難的呢？只是國君不把‘兼愛’體現(xiàn)在治理政事中，為官者不把‘兼愛’付諸行動罷了?！?．（9分）閱讀下面詩歌，完成問題。將進酒〔唐代〕李賀琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。吹龍笛，擊鼉鼓；皓齒歌，細腰舞。況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土。【注】鼉（tuó）鼓：用鼉皮制作的鼓。鼉：揚子鱷。（1）下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是BA.這首詩的前五句描寫一幅奇麗熏人的酒宴圖，場面絢麗斑斕，有聲有色，給讀者極強烈的感官刺激。B.將進酒，原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào)，這里意為“勸酒歌”。此詩通過大膽詭異的想象力，直抒胸臆表達對人生苦短的哀嘆。C.詩歌結(jié)尾筆鋒突轉(zhuǎn)，出人意料地出現(xiàn)了死的意念和“墳上土”的慘淡形象，用人間樂事極力地反襯出死的可悲。D.作者寫花瓣隨風(fēng)如雨而落，真是令人目眩神迷的美。但每一秒的美麗，都是以死亡為代價的。何等奢侈的美麗。（2）前五句描寫了怎樣的情景，主要采用了什么表現(xiàn)手法？請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌形象和表達技巧的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“直抒胸臆”錯，此詩借助場面描寫（酒宴）、景物描寫（桃花）、歷史典故（劉伶）來抒發(fā)感情，而非直抒胸臆。故選B。（2）詩歌前五句“琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)”極力描寫繽紛絢爛的宴飲歌舞場面，有聲有色，極具畫面感，讓人目不暇接。明凈的琉璃杯中，斟滿琥珀色的美酒，淅淅瀝瀝槽床滴，濃紅恰似火齊珠，煮龍肝，爆鳳髓，油脂白，點點又似淚珠涌，錦鄉(xiāng)帷簾掛廳堂，春意濃濃。運用列錦的手法，物象之間沒有動詞連接，就像一組蒙太奇鏡頭，將畫面與畫面按照內(nèi)在邏輯順序一一呈現(xiàn)出來。杯、酒、滴酒的槽床……這些具體意象的相繼出現(xiàn)，描繪了一場華貴豐盛的筵宴。這種省略敘寫語言的手法，不但大大增加了形象的密度，同時也能啟迪讀者活躍的聯(lián)想。答案：（1）B（2）這首詩的前五句描寫一幅奇麗熏人的酒宴圖，場面絢麗斑斕，有聲有色，給讀者極強烈的感官刺激。詩歌運用列錦的表現(xiàn)手法，“琉璃鐘”“琥珀濃”“真珠紅”“烹龍炮風(fēng)”“羅幃繡幕”，作者將一系列意象組合在一起，營造出生動、鮮明的畫面感，拓展了讀者聯(lián)想的空間。譯文：酒杯用的是琉璃鐘，酒是琥珀色的，還有珠紅的。經(jīng)過烹、炮的馬肉（龍）和雄雉（鳳）拿到口中吃的時候，還能聽到油脂被燒烤時的油爆聲，像是在哭泣。用綾羅錦繡做的帷幕中充滿了香氣。羅幃之中，除了食品與酒的香氣外，還有白齒的歌伎的吟唱和細腰的舞女和著龍笛的吹奏、鼉鼓的敲擊在舞蹈。宴飲的時間是一個春天的黃昏，他們已歡樂終日了，他們飲掉了青春，玩去了如花的大好時光。桃花被鼓聲震散了，被舞袖拂亂了，落如紅雨，他們把如花的青春白白地浪費了。我奉勸你們要像他們那樣，終日喝個酩酊大醉吧，由于酒已被你們喝光，酒鬼劉伶墳上已經(jīng)無酒可灑了！賞析：這首詩將一個宴飲歌舞的場面寫的繽紛絢爛，有聲有色，形神兼?zhèn)?，興會淋漓，并且以精湛的藝術(shù)技巧表現(xiàn)了詩人對人生的深切體驗。這首詩的前五句描寫一幅奇麗熏人的酒宴圖，場面絢麗斑斕，有聲有色，給讀者極強烈的感官刺激。作者似乎不遺余力地搬出華艷詞藻、精美名物，目不暇接：“琉璃鐘”“琥珀濃”“真珠紅”“烹龍炮鳳”“羅幃繡幕”，作者用這樣密集的華麗字眼描繪了一場華貴豐盛的筵宴。其物象之華美，色澤之瑰麗，簡直無以復(fù)加。諸物象之間沒有動詞連接，就像一組蒙太奇鏡頭，將畫面與畫面按照內(nèi)在邏輯順序一一呈現(xiàn)出來。杯、酒、滴酒的槽床……這些具體意象的相繼出現(xiàn)，給讀者酒宴進行著的意念。這種省略敘寫語言的手法，不但大大增加了形象的密度，同時也能啟迪讀者活躍的聯(lián)想，使之主動地去填補、豐富那物象之間的空白。“吹龍笛，擊鼉鼓，皓齒歌，細腰舞?！彼木鋵懷鐦返墓狞c愈來愈急，連串三字句法襯得歌繁舞急，僅十二字，就將音樂歌舞之美妙寫得盡態(tài)極妍。不僅讓讀者目不暇視，甚至耳不暇接。這似乎已不是普通宴飲，而是抵死的狂歡。下面的詩句作者開始解釋這炊金饌玉，浩歌狂舞的原因?！皼r是青春日將暮，桃花亂落如紅雨?！贝汗庹溃枀s冷酷地移向地平線；青春正美，白發(fā)卻已在悄悄滋長。曾在繁茂的桃花園中，看花瓣隨風(fēng)如雨而落，那真是令人目眩神迷的美。但每一秒的美麗，都是以死亡為代價的。何等奢侈的美麗。人們伸出手想挽留殘春，但最終留下的，只是那空蕩蕩的枝頭和指間的幾片殘紅。在這凄艷的花雨中，在這漸漸拉長的日影下，愈轉(zhuǎn)愈急的歌弦舞步是想追上時間的腳步，在時間鼓點均勻而無情的敲擊聲中，入唇的玉液瓊漿己變得苦澀?！皠窬K日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土！”詩的前一部分是大段關(guān)于人間樂事瑰麗夸張的描寫：美酒佳肴，歡歌曼舞，人生之樂似乎莫過于此。但結(jié)尾筆鋒倏轉(zhuǎn)，出人意料地出現(xiàn)了死的意念和“墳上土”的慘淡形象，透露出一片苦澀幽怨的意緒。時光難逗留，詩人遂道，罷了，對酒當(dāng)歌，人生幾何，既是壺中日月長，就多喝幾杯，終日酩酊吧，無知無覺也就沒有困擾了。何況哪怕好酒如劉伶，死后想喝酒亦不可得。可酒并不是真的就能令人忘憂。劉伶“一醉一石，五斗解醒”也未必真的逃避了痛苦?？窈敉达?，及時行樂固然痛快，但是，即使秉燭夜游，人生又有幾何，再回首已百年身，酒閑人寂之后，留下的只有深沉的孤獨和空虛之感。況且生時的輝煌更加襯托出死后的悲涼，正是前后這種極度的反差和不協(xié)調(diào)給讀者帶來極大的震撼。人間樂事極力地反襯出死的可悲，終日醉酒和暮春之愁思又回過來表露出生的無聊，這就是詩人內(nèi)心深處所隱藏的死既可悲而生亦無聊的最大的矛盾和苦悶。人生總難免面對差別，在差別面前，莊子喜歡否定它，以求心靈的寬慰和淡泊；作者李賀則喜歡確認它、甚至放大它，以強化主體對生命、生活的敏感和執(zhí)著。他為此寧愿悲憤傷感，寧愿陷入感性的深淵而不愿自拔。這首詩以幽遽朦朧、瑰艷凄冷的意境，生動靈澈、神奇超常的意象，構(gòu)設(shè)意與境渾的美學(xué)特質(zhì)，充分表達詩人身處病態(tài)社會的煩悶、壓抑、凄涼與憤激心緒，給讀者以深刻的精神啟示和審美感受。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》四章中用無論多么高大的樓臺都是從一筐土開始筑起的作比喻，來說明事物的發(fā)展都是從小到大逐步形成的句子是：九層之臺，起于累土。（2）《無衣》用“修我甲兵，與子偕行”這兩句，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場的情形。（3）《春江花月夜》中表現(xiàn)游子歸途艱難和遙遠的兩句詩是斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）九層之臺起于累土（重點字：累）（2）修我甲兵與子偕行（重點字：偕）（3）斜月沉沉藏