2024-2025學(xué)年上學(xué)期北京高中語(yǔ)文高一期末模擬卷1

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上學(xué)期北京高中語(yǔ)文高一期末模擬卷1一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2022秋?東城區(qū)期末）閱讀下面材料，完成問(wèn)題。材料一??在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。??熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。??“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）材料二??禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。??傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。??禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。??禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）（1）下列對(duì)材料一和材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.社會(huì)和個(gè)人在這里通了家通了家：指鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間都很熟悉，像一家人一樣B.類于神話的故事真多神話：這里指令人難以置信的，情節(jié)離奇的事C.他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快學(xué)而時(shí)習(xí)之：這里指學(xué)習(xí)上一代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并照著去做D.十目所視，十手所指的十目所視，十手所指：指?jìng)€(gè)人言行總是受大家監(jiān)督，不允許做壞事，做了也掩蓋不?。?）根據(jù)材料二，下列對(duì)“禮”的理解，正確的一項(xiàng)是A.禮是社會(huì)累積的公認(rèn)的合式的經(jīng)驗(yàn)，可以代代相傳。B.禮的目的是在滿足人們的社會(huì)需要的同時(shí)延續(xù)傳統(tǒng)。C.人們對(duì)禮的服膺是經(jīng)由教化而養(yǎng)成的，具有主動(dòng)性。D.禮“有甚于道德”是說(shuō)人可以違背道德，但不能失禮。（3）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”的不同。2．（2023秋?延慶區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。挺拔之姿朱以撒①晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉藝術(shù)史冊(cè)，一群生機(jī)勃勃我行我素的人就涌了出來(lái)，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。②這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識(shí)到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過(guò)比較長(zhǎng)的山野生活，與竹相近。常常會(huì)站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無(wú)際。那時(shí)我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過(guò)陽(yáng)光的亮澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽(yáng)的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認(rèn)識(shí)——每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個(gè)個(gè)家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對(duì)于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡(jiǎn)單地烹調(diào)之后，無(wú)異于美味了。那些沒(méi)有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長(zhǎng)，令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長(zhǎng)長(zhǎng)的平板車載著，進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會(huì)掙扎著生長(zhǎng)。我注意到一些竹子的確沒(méi)有長(zhǎng)好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會(huì)更具備倔強(qiáng)的美感，它的根后來(lái)制成了一個(gè)老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。③待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽(yáng)西下而愈加強(qiáng)勁，一些植物已在形態(tài)上倉(cāng)皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來(lái)。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來(lái)只是肢體上的動(dòng)作，實(shí)則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了，整個(gè)人的舉止也就慢了，斯文了，有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來(lái)了，風(fēng)過(guò)了，余韻裊裊。④竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會(huì)以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂(lè)志卓然自異于俗常的格調(diào)——以竹子作為喻體，會(huì)勝過(guò)那些優(yōu)柔的香草，也會(huì)使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭(zhēng)相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時(shí)那般獨(dú)標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長(zhǎng)嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨(dú)坐靜聽風(fēng)來(lái)會(huì)更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫了“各適其天，各全其性”，認(rèn)為它是循自然之道的。如果它是一個(gè)人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來(lái)安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。⑤一個(gè)人愛(ài)竹，在他筆下會(huì)有哪一些流露呢，真要用兩個(gè)字說(shuō)道，那就是“清”和“簡(jiǎn)”了。庾子山《小園賦》中有不少數(shù)字，不過(guò)最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來(lái)了，簡(jiǎn)也出來(lái)了。在魏晉這樣一個(gè)尚竹時(shí)代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮瘞清談、稽古觀心，是很有一些清簡(jiǎn)之趣的，像王羲之的《大道帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、王珀的《伯遠(yuǎn)帖》，都那么小，一張便箋般大小，清簡(jiǎn)出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡(jiǎn)的背后是唯美的人格——一個(gè)人可以奇點(diǎn)、怪點(diǎn)，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競(jìng)之心，好冠蓋征逐之交，那時(shí)節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡(jiǎn)得多。⑥我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個(gè)角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個(gè)村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅(jiān)韌和忍耐。實(shí)在的勞作泥泥水水寒暑無(wú)間，使人長(zhǎng)于自守，默然無(wú)語(yǔ)。而另一面又使我察覺(jué)到民風(fēng)的強(qiáng)悍，只是平素在體內(nèi)蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒(méi)有竹子的挺拔俊秀，少年時(shí)過(guò)早地負(fù)重，后來(lái)再也長(zhǎng)不高了。盡管我離開那里很久了，我還是固執(zhí)地認(rèn)為他們就是一片會(huì)行走的竹子。⑦回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹，優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦臂青花，又翻動(dòng)圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來(lái)——日子是越發(fā)小巧婉約起來(lái)了。算算此時(shí)，是農(nóng)歷的六月七月之交，時(shí)晴時(shí)雨，山野在潮濕中，無(wú)數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭(zhēng)先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場(chǎng)面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機(jī)，讓熱烈的陽(yáng)光照徹。（取材于《散文選刊》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.在山陰道上的竹林深處，放浪形骸放浪形?。翰皇苁`B.竹海里纖塵不染纖塵不染：清潔干凈C.一些植物已在形態(tài)上倉(cāng)皇失措倉(cāng)皇失措：匆忙慌張D.向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔井渫之潔：潔身自持（2）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.文章第三段運(yùn)用了比喻等修辭，兼之長(zhǎng)短句錯(cuò)雜，富于變化，體現(xiàn)了散文之美。B.文章第四段認(rèn)為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操，而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風(fēng)骨。C.文章第四段畫線句是說(shuō)，每一個(gè)懂竹的人都會(huì)獲得內(nèi)在支撐，成為有風(fēng)骨的人。D.文章綜合運(yùn)用記敘、抒情等表達(dá)方式，談古論今，托物言志，表達(dá)了對(duì)農(nóng)耕兄弟的贊美，對(duì)鄉(xiāng)村文化的眷戀。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章寫出了竹子的哪些精神品格？（4）你最欣賞文中作者所寫的竹子的哪種精神品格？結(jié)合你的生活經(jīng)驗(yàn)或閱讀積累談?wù)勀愕捏w會(huì)。（80字左右）二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?延慶區(qū)期末）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列各題。行行重行行《古詩(shī)十九首》行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?。?）下列對(duì)古詩(shī)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.這是一首相思亂離之歌。首句用疊詞，給人以復(fù)沓的音律美，也給人以沉重的壓抑感。B.“道路阻且長(zhǎng)”兩句，指出路途艱險(xiǎn)而且遙遠(yuǎn)，什么時(shí)候才能相見(jiàn)呢？永遠(yuǎn)不可能啊。C.詩(shī)中用兩次“相去”，既指兩地相距之遠(yuǎn)，又指別離時(shí)間之長(zhǎng)，愈顯得情感深婉、含蓄。D.詩(shī)歌風(fēng)格淳樸清新，在節(jié)奏上采用重疊反復(fù)的形式，用多種手法表現(xiàn)女子的心理特點(diǎn)。（2）詩(shī)評(píng)家認(rèn)為《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)篇“在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?延慶區(qū)期末）在橫線上填寫詩(shī)文原句。①《師說(shuō)》中“，”兩句，體現(xiàn)了韓愈的擇師標(biāo)準(zhǔn)：誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。②古人時(shí)常會(huì)感懷時(shí)光易逝、人生短暫。蘇軾游赤壁時(shí)就曾發(fā)出“寄蜉蝣于天地，。哀吾生之須臾，”的感慨。③姚鼐登臨泰山之巔，在《登泰山記》中則運(yùn)用擬人和比喻手法生動(dòng)地描繪“，”的雪后美景，抒發(fā)內(nèi)心對(duì)勝景的贊嘆。④你所在的班級(jí)召開以“學(xué)習(xí)重在積累”為主題的班會(huì)，你可以引用《勸學(xué)》中“，”這兩句話，從正面設(shè)喻來(lái)強(qiáng)調(diào)積累的重要性。⑤自古以來(lái)，中國(guó)文人一直鐘情于明月。在文人的筆下，詩(shī)詞中出現(xiàn)的“月”往往寄托著他們的人生感慨，如本學(xué)期我們學(xué)過(guò)的“，”。四．文言文閱讀（共2小題）5．（2023秋?朝陽(yáng)區(qū)期末）閱讀下面文言文，完成下列各題。擬峴臺(tái)記尚書司門員外郎晉國(guó)裴君治撫之二年，因城之東隅作臺(tái)以游，而命之曰“擬峴臺(tái)”，謂其山溪之形，擬乎峴山【1】也。數(shù)與其屬與州之寄客者游其間，獨(dú)求記于予。初，州之東，其城因大丘，其隍因大溪，其隅因客土以出溪上。其外連山高陵，野林荒墟，遠(yuǎn)近高下，壯大閎廓，怪奇可喜之觀環(huán)撫之東南者，可坐而見(jiàn)也。然而雨隳潦毀，蓋藏棄委于榛叢茀草之間，未有即而愛(ài)之者也。君得之而喜，增甓與土，易其破缺，去榛與草，發(fā)其亢爽，繚以橫檻，覆以高甍，因而為臺(tái)，以脫埃氛、絕煩囂，，出云氣而臨風(fēng)雨。然后溪之平沙漫流，微風(fēng)遠(yuǎn)響，與夫波浪洶涌、破山拔木之奔放，至于高桅勁橡、沙禽水獸下上而浮沉者，皆出乎履舄【2】之下。山之蒼顏秀壁，巔巖拔出，挾光景而薄星辰。至于平岡長(zhǎng)陸，虎豹踞而龍蛇走，與夫荒蹊聚落，樹陰晻曖，游人行旅隱見(jiàn)而斷續(xù)者，皆出乎衽席之內(nèi)。若夫煙云開斂，日光出沒(méi)，四時(shí)朝暮，雨旸明晦，變化不同，則雖覽之不厭，而雖有智者，亦不能窮其狀也。或飲者淋漓，歌者激烈，或靜觀微步，旁皇徙倚，則得之于耳目與得之于心者，雖所寓之樂(lè)有殊，而亦各適其適也。撫非通道，故貴人富賈之游不至。多良田，故水旱螟螣之災(zāi)少。其民樂(lè)于耕桑以自足，故牛馬之牧于山谷者不收，五谷之積于郊野者不垣，而晏然不知枹鼓之警，發(fā)召之役也。君既因其土俗，而治以簡(jiǎn)靜，故得以休其暇日，而寓其樂(lè)于此。州人士女，樂(lè)其安且治，而又得游觀之美。有感于裴君、州人之樂(lè)，予為之記。（取材于曾鞏《元豐類稿》）注釋：【1】峴山：在湖北襄陽(yáng)縣南，風(fēng)景勝地，歷史文化名山。【2】舄：鞋。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．?dāng)?shù)與其屬與州之寄客者游其間屬：下屬B．繚以橫檻繚：圍繞C．挾光景而薄星辰?。?jiǎn)伪．五谷之積于郊野者不垣垣：筑墻（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A．因城之東隅作臺(tái)以游余以乾隆三十九年十二月（姚鼐《登泰山記》）B．而命之曰“擬峴臺(tái)”固一世之雄也，而今安在哉（蘇軾《赤壁賦》）C．故牛馬之牧于山谷者不收蚓無(wú)爪牙之利（《荀子?勸學(xué)》）D．而寓其樂(lè)于此不拘于時(shí)（韓愈《師說(shuō)》）（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．未有即而愛(ài)之者也沒(méi)有人會(huì)立刻喜愛(ài)這里B．以脫埃氛、絕煩囂來(lái)擺脫塵埃濁氣、隔絕煩擾喧囂C．皆出乎衽席之內(nèi)都呈現(xiàn)在座席上人們的視野里D．而亦各適其適也但也都各自享有自己的樂(lè)趣（4）根據(jù)文意，下列理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．文中記述了擬峴臺(tái)的來(lái)歷、得名原因，以及作者創(chuàng)作此文的緣由。B．裴君在撫州城東修建的亭臺(tái)，雖然雄偉壯觀，但不幸被雨水沖毀。C．作者描繪擬峴臺(tái)周邊景觀，動(dòng)靜結(jié)合，視聽交錯(cuò)，用筆簡(jiǎn)練傳神。D．撫州雖然交通不便利，但多良田，少蟲害，有得天獨(dú)厚的自然條件。（5）文章結(jié)尾說(shuō)“有感于裴君、州人之樂(lè)”。請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括裴君和撫州百姓有哪些“樂(lè)”。6．（2023秋?延慶區(qū)期末）閱讀下面的《論語(yǔ)》選章，完成下列各題。①子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語(yǔ)?里仁》）②子曰：“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）③孔子謂季氏：“八價(jià)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)?八佾》）④子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）⑤宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行：今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）⑥子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）（1）下列對(duì)（1）（2）兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)有重要影響，要謹(jǐn)慎選擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。B.選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？C.近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對(duì)自己仁德的養(yǎng)成很有助益。D.同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，定會(huì)有志同道合的人來(lái)親近他。（2）依據(jù)（3）（4）（5）三章，以下違背“仁”的表現(xiàn)和這三章無(wú)關(guān)的是A.違背禮制、違背規(guī)矩B.用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫礁毁F、發(fā)不義之財(cái)C.言行不一、只說(shuō)不做D.半途而廢、不能堅(jiān)持到底（3）閱讀上面的第（6）章，其中，“無(wú)友不如己者”的“如”字有兩種解釋，一是“相像”，另一說(shuō)是“比得上”。你同意哪一種，并結(jié)合第（1）（2）兩章闡述原因。五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題）7．（2023秋?昌平區(qū)期末）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①縱觀人類發(fā)展史，生態(tài)衰則文明衰，生態(tài)興則文明興。②實(shí)踐一再證明，殺雞取卵、竭澤而魚的發(fā)展方式走到了盡頭。③中國(guó)所走的以順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展之路，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新路徑。④生態(tài)環(huán)境保護(hù)，歸根結(jié)底是廣泛而深刻的發(fā)展方式和生活方式的變革。⑤建設(shè)環(huán)境治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成的社會(huì)，是一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工程，必須依靠改革、依靠法治、依靠科技推進(jìn)轉(zhuǎn)型升級(jí)。⑥堅(jiān)持把突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，堅(jiān)決整治不利于群眾生命健康的環(huán)境問(wèn)題，以壯士斷腕的決心和勇氣，堅(jiān)決調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，淘汰落后產(chǎn)能，推進(jìn)“騰籠換鳥”。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.①句中畫線的兩處互換位置，銜接更恰當(dāng)。B.②句中加點(diǎn)的四字成語(yǔ)書寫錯(cuò)誤。C.⑤句中的“相輔相成”不能換成“息息相關(guān)”。D.⑥句中畫波浪線的句子沒(méi)有語(yǔ)病。（2）不改變?cè)猓癣劬洚嫏M線的部分改寫成一個(gè)有主謂賓的句子。將改寫后的答案寫在答題卡上。六．作文（共2小題）8．（2023秋?昌平區(qū)期末）根據(jù)下面任務(wù)，按要求作答。180字左右。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“再論文字下鄉(xiāng)”中說(shuō)“鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要”，你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活或閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?．（2023秋?通州區(qū)期末）史鐵生在《我與地壇》中寫到：“味道是最說(shuō)不清楚的，味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)?！痹谀愕纳罱?jīng)歷中也會(huì)有許多這樣的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。請(qǐng)以“的味道”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。不少于700字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期北京高中語(yǔ)文高一期末典型卷1參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2022秋?東城區(qū)期末）閱讀下面材料，完成問(wèn)題。材料一??在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。??熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。??“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）材料二??禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。??傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。??禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。??禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）（1）下列對(duì)材料一和材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA.社會(huì)和個(gè)人在這里通了家通了家：指鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間都很熟悉，像一家人一樣B.類于神話的故事真多神話：這里指令人難以置信的，情節(jié)離奇的事C.他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快學(xué)而時(shí)習(xí)之：這里指學(xué)習(xí)上一代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并照著去做D.十目所視，十手所指的十目所視，十手所指：指?jìng)€(gè)人言行總是受大家監(jiān)督，不允許做壞事，做了也掩蓋不住（2）根據(jù)材料二，下列對(duì)“禮”的理解，正確的一項(xiàng)是CA.禮是社會(huì)累積的公認(rèn)的合式的經(jīng)驗(yàn)，可以代代相傳。B.禮的目的是在滿足人們的社會(huì)需要的同時(shí)延續(xù)傳統(tǒng)。C.人們對(duì)禮的服膺是經(jīng)由教化而養(yǎng)成的，具有主動(dòng)性。D.禮“有甚于道德”是說(shuō)人可以違背道德，但不能失禮。（3）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”的不同?！敬鸢浮浚?）A（2）C（3）①?gòu)纳鐣?huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)是沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；法理社會(huì)是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。②從?為規(guī)范來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)的?為規(guī)范是禮，法理社會(huì)的?為規(guī)范是法律。③從維持規(guī)范的?量來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)維持?為規(guī)范的?量是傳統(tǒng)，法理社會(huì)維持?為規(guī)范的?量是政治權(quán)?。④從出現(xiàn)條件來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)?法出現(xiàn)在變遷很快的時(shí)代，法理社會(huì)則可以?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生的詞語(yǔ)辨析能力。解答此類題時(shí)，學(xué)生需要理解目標(biāo)詞語(yǔ)的含義，掌握詞語(yǔ)適用的對(duì)象和語(yǔ)境等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）A.結(jié)合“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家”可知，通了家：指?jìng)€(gè)人行為天然和社會(huì)禮俗聯(lián)系在一起，天然和周邊鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的看法融為一體，二者是相通的。（2）A.結(jié)合“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)……人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法”可知，是說(shuō)“傳統(tǒng)”不是“禮”。B.曲解文意。結(jié)合“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要”可知，沒(méi)有說(shuō)“延續(xù)傳統(tǒng)”。D.曲解文意。結(jié)合“禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成”可知。故選C。（3）①結(jié)合“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)……用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)”可知，從社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)是沒(méi)有具體?的，只是因?yàn)樵谝黄鹕??發(fā)生的社會(huì)；法理社會(huì)是為了要完成一件任務(wù)?結(jié)合的社會(huì)。②結(jié)合“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗”可知，從?為規(guī)范來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)的?為規(guī)范是禮，法理社會(huì)的?為規(guī)范是法律。③結(jié)合“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！畤?guó)家’是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”可知，從維持規(guī)范的?量來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)維持?為規(guī)范的?量是傳統(tǒng)，法理社會(huì)維持?為規(guī)范的?量是政治權(quán)?。④結(jié)合“禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”可知，從出現(xiàn)條件來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)?法出現(xiàn)在變遷很快的時(shí)代，法理社會(huì)則可以。答案：（1）A（2）C（3）①?gòu)纳鐣?huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)是沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；法理社會(huì)是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。②從?為規(guī)范來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)的?為規(guī)范是禮，法理社會(huì)的?為規(guī)范是法律。③從維持規(guī)范的?量來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)維持?為規(guī)范的?量是傳統(tǒng)，法理社會(huì)維持?為規(guī)范的?量是政治權(quán)?。④從出現(xiàn)條件來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)?法出現(xiàn)在變遷很快的時(shí)代，法理社會(huì)則可以。2．（2023秋?延慶區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。挺拔之姿朱以撒①晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉藝術(shù)史冊(cè)，一群生機(jī)勃勃我行我素的人就涌了出來(lái)，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。②這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識(shí)到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過(guò)比較長(zhǎng)的山野生活，與竹相近。常常會(huì)站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無(wú)際。那時(shí)我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過(guò)陽(yáng)光的亮澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽(yáng)的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認(rèn)識(shí)——每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個(gè)個(gè)家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對(duì)于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡(jiǎn)單地烹調(diào)之后，無(wú)異于美味了。那些沒(méi)有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長(zhǎng)，令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長(zhǎng)長(zhǎng)的平板車載著，進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會(huì)掙扎著生長(zhǎng)。我注意到一些竹子的確沒(méi)有長(zhǎng)好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會(huì)更具備倔強(qiáng)的美感，它的根后來(lái)制成了一個(gè)老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。③待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽(yáng)西下而愈加強(qiáng)勁，一些植物已在形態(tài)上倉(cāng)皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來(lái)。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來(lái)只是肢體上的動(dòng)作，實(shí)則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了，整個(gè)人的舉止也就慢了，斯文了，有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來(lái)了，風(fēng)過(guò)了，余韻裊裊。④竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會(huì)以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂(lè)志卓然自異于俗常的格調(diào)——以竹子作為喻體，會(huì)勝過(guò)那些優(yōu)柔的香草，也會(huì)使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭(zhēng)相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時(shí)那般獨(dú)標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長(zhǎng)嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨(dú)坐靜聽風(fēng)來(lái)會(huì)更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫了“各適其天，各全其性”，認(rèn)為它是循自然之道的。如果它是一個(gè)人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來(lái)安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。⑤一個(gè)人愛(ài)竹，在他筆下會(huì)有哪一些流露呢，真要用兩個(gè)字說(shuō)道，那就是“清”和“簡(jiǎn)”了。庾子山《小園賦》中有不少數(shù)字，不過(guò)最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來(lái)了，簡(jiǎn)也出來(lái)了。在魏晉這樣一個(gè)尚竹時(shí)代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮瘞清談、稽古觀心，是很有一些清簡(jiǎn)之趣的，像王羲之的《大道帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、王珀的《伯遠(yuǎn)帖》，都那么小，一張便箋般大小，清簡(jiǎn)出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡(jiǎn)的背后是唯美的人格——一個(gè)人可以奇點(diǎn)、怪點(diǎn)，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競(jìng)之心，好冠蓋征逐之交，那時(shí)節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡(jiǎn)得多。⑥我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個(gè)角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個(gè)村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅(jiān)韌和忍耐。實(shí)在的勞作泥泥水水寒暑無(wú)間，使人長(zhǎng)于自守，默然無(wú)語(yǔ)。而另一面又使我察覺(jué)到民風(fēng)的強(qiáng)悍，只是平素在體內(nèi)蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒(méi)有竹子的挺拔俊秀，少年時(shí)過(guò)早地負(fù)重，后來(lái)再也長(zhǎng)不高了。盡管我離開那里很久了，我還是固執(zhí)地認(rèn)為他們就是一片會(huì)行走的竹子。⑦回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹，優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦臂青花，又翻動(dòng)圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來(lái)——日子是越發(fā)小巧婉約起來(lái)了。算算此時(shí)，是農(nóng)歷的六月七月之交，時(shí)晴時(shí)雨，山野在潮濕中，無(wú)數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭(zhēng)先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場(chǎng)面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機(jī)，讓熱烈的陽(yáng)光照徹。（取材于《散文選刊》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.在山陰道上的竹林深處，放浪形骸放浪形?。翰皇苁`B.竹海里纖塵不染纖塵不染：清潔干凈C.一些植物已在形態(tài)上倉(cāng)皇失措倉(cāng)皇失措：匆忙慌張D.向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔井渫之潔：潔身自持（2）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.文章第三段運(yùn)用了比喻等修辭，兼之長(zhǎng)短句錯(cuò)雜，富于變化，體現(xiàn)了散文之美。B.文章第四段認(rèn)為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操，而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風(fēng)骨。C.文章第四段畫線句是說(shuō)，每一個(gè)懂竹的人都會(huì)獲得內(nèi)在支撐，成為有風(fēng)骨的人。D.文章綜合運(yùn)用記敘、抒情等表達(dá)方式，談古論今，托物言志，表達(dá)了對(duì)農(nóng)耕兄弟的贊美，對(duì)鄉(xiāng)村文化的眷戀。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章寫出了竹子的哪些精神品格？（4）你最欣賞文中作者所寫的竹子的哪種精神品格？結(jié)合你的生活經(jīng)驗(yàn)或閱讀積累談?wù)勀愕捏w會(huì)。（80字左右）【答案】（1）C（2）B（3）堅(jiān)韌忍耐、從容優(yōu)雅、孤高兀傲、風(fēng)骨高潔、清簡(jiǎn)、爭(zhēng)先向上等。（4）學(xué)生可以任取一點(diǎn)自由發(fā)揮。要求考生“結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕捏w會(huì)”，考生只需選擇竹子的某一種精神氣質(zhì)進(jìn)行解讀即可，但解答時(shí)要結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，并且有一定的字?jǐn)?shù)要求，只有做到這些才能獲得高分。（示例）我喜歡竹子的堅(jiān)韌忍耐。竹子在荒山野嶺中默默生長(zhǎng)，以堅(jiān)韌不拔的毅力在逆境中頑強(qiáng)生存。盡管長(zhǎng)年累月守著無(wú)邊的寂寞與凄涼，一年四季經(jīng)受著風(fēng)霜雨雪的摧殘與折磨，但竹子始終“咬定青山”，無(wú)怨無(wú)悔?！痉治觥浚?）本題考查分析重要詞語(yǔ)的語(yǔ)境義的能力。語(yǔ)境義大致有如下三種情況：①多義。因?yàn)樵~雖然有多個(gè)意義，但在具體語(yǔ)境中，由于受到語(yǔ)境的制約，它的意義則是單一而確定的。②特殊含義。詞的特殊含義是指詞在具體語(yǔ)境中改變了原來(lái)的意義，具有了新的臨時(shí)意義，有些詞的感情色彩也發(fā)生了變化。③隱含義。隱含義是指詞隱藏于字里行間的意義，即弦外之音，言外之意。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（3）本題考查分析事物形象的精神品格的能力。結(jié)合文本最能表現(xiàn)該事物精神品格的語(yǔ)句概括歸納。（4）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語(yǔ)言加以概括歸納?！窘獯稹浚?）C.倉(cāng)皇失措：是以擬人的方式，生動(dòng)形象地寫出了其它植物不堪摧殘、慌亂的樣子。故選C。（2）B.“屈原不能‘砥節(jié)立行’、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操”錯(cuò)誤，曲解文意，結(jié)合“屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會(huì)以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂(lè)志卓然自異于俗常的格調(diào)——以竹子作為喻體，會(huì)勝過(guò)那些優(yōu)柔的香草，也會(huì)使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅……相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長(zhǎng)嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨(dú)坐靜聽風(fēng)來(lái)會(huì)更與竹默契”可知。故選B。（3）結(jié)合“和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會(huì)掙扎著生長(zhǎng)”可知，堅(jiān)韌忍耐；結(jié)合“竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來(lái)……竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來(lái)了，風(fēng)過(guò)了，余韻裊裊”可知，從容優(yōu)雅；結(jié)合“竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭(zhēng)相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時(shí)那般獨(dú)標(biāo)奇崛”可知，孤高兀傲；結(jié)合“如果它是一個(gè)人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來(lái)安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐”可知，風(fēng)骨高潔；結(jié)合“一個(gè)人愛(ài)竹，在他筆下會(huì)有哪一些流露呢，真要用兩個(gè)字說(shuō)道，那就是‘清’和‘簡(jiǎn)’了”可知，清簡(jiǎn)；結(jié)合“算算此時(shí)，是農(nóng)歷的六月七月之交，時(shí)晴時(shí)雨，山野在潮濕中，無(wú)數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭(zhēng)先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場(chǎng)面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機(jī)，讓熱烈的陽(yáng)光照徹”可知，爭(zhēng)先向上。（4）本題是開放性題，沒(méi)有唯一答案，結(jié)合內(nèi)容具體分析，言之成理即可。學(xué)生可以任取一點(diǎn)自由發(fā)揮。要求考生“結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕捏w會(huì)”，考生只需選擇竹子的某一種精神氣質(zhì)進(jìn)行解讀即可，但解答時(shí)要結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，并且有一定的字?jǐn)?shù)要求，只有做到這些才能獲得高分。（示例）我喜歡竹子的堅(jiān)韌忍耐。竹子在荒山野嶺中默默生長(zhǎng)，以堅(jiān)韌不拔的毅力在逆境中頑強(qiáng)生存。盡管長(zhǎng)年累月守著無(wú)邊的寂寞與凄涼，一年四季經(jīng)受著風(fēng)霜雨雪的摧殘與折磨，但竹子始終“咬定青山”，無(wú)怨無(wú)悔。答案：（1）C（2）B（3）堅(jiān)韌忍耐、從容優(yōu)雅、孤高兀傲、風(fēng)骨高潔、清簡(jiǎn)、爭(zhēng)先向上等。（4）學(xué)生可以任取一點(diǎn)自由發(fā)揮。要求考生“結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕捏w會(huì)”，考生只需選擇竹子的某一種精神氣質(zhì)進(jìn)行解讀即可，但解答時(shí)要結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，并且有一定的字?jǐn)?shù)要求，只有做到這些才能獲得高分。（示例）我喜歡竹子的堅(jiān)韌忍耐。竹子在荒山野嶺中默默生長(zhǎng)，以堅(jiān)韌不拔的毅力在逆境中頑強(qiáng)生存。盡管長(zhǎng)年累月守著無(wú)邊的寂寞與凄涼，一年四季經(jīng)受著風(fēng)霜雨雪的摧殘與折磨，但竹子始終“咬定青山”，無(wú)怨無(wú)悔。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?延慶區(qū)期末）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列各題。行行重行行《古詩(shī)十九首》行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?。?）下列對(duì)古詩(shī)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是BA.這是一首相思亂離之歌。首句用疊詞，給人以復(fù)沓的音律美，也給人以沉重的壓抑感。B.“道路阻且長(zhǎng)”兩句，指出路途艱險(xiǎn)而且遙遠(yuǎn)，什么時(shí)候才能相見(jiàn)呢？永遠(yuǎn)不可能啊。C.詩(shī)中用兩次“相去”，既指兩地相距之遠(yuǎn)，又指別離時(shí)間之長(zhǎng)，愈顯得情感深婉、含蓄。D.詩(shī)歌風(fēng)格淳樸清新，在節(jié)奏上采用重疊反復(fù)的形式，用多種手法表現(xiàn)女子的心理特點(diǎn)。（2）詩(shī)評(píng)家認(rèn)為《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)篇“在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。【答案】（1）B（2）由原文“這十九首詩(shī)都是東漢時(shí)代的作品”可知，“在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求”中“當(dāng)時(shí)特定的歷史條件”指的是東漢時(shí)期，而東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩，充滿生離死別。“與君生別離”“相去萬(wàn)余里”“會(huì)面安可知”“相去日已遠(yuǎn)”“歲月忽已晚”寫到女子就這樣與丈夫活生生的分離，從此相隔千萬(wàn)里，路途艱險(xiǎn)又遙遠(yuǎn)非常，哪里知道什么時(shí)候才能見(jiàn)面，彼此分離的時(shí)間越長(zhǎng)越久，又是一年他鄉(xiāng)的游子還未歸來(lái)。寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，生離相見(jiàn)無(wú)期，相思愈烈，身心憔悴，紅顏易老，青春易逝。“在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求”中對(duì)人生、生活的極力追求?！耙聨找丫彙币?yàn)橄嗨?，衣服越發(fā)寬大，人越發(fā)消瘦；“思君令人老”思念你以至于身心憔悴。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，生離相見(jiàn)無(wú)期，相思愈烈，身心憔悴。而“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”意思是這些都丟開不必再說(shuō)，我還是努力加餐，保養(yǎng)好身體吧。它寫出了雖經(jīng)磨難而不肯放棄的思想，體現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“永遠(yuǎn)不可能啊”錯(cuò)，“阻且長(zhǎng)”即艱險(xiǎn)而且遙遠(yuǎn)。這兩句的意思是說(shuō)，路途那樣艱險(xiǎn)又那樣遙遠(yuǎn)，相見(jiàn)不可知道是什么時(shí)候？從當(dāng)時(shí)的背景看，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，加上交通不便，生離猶如死別，當(dāng)然也就相見(jiàn)無(wú)期。故選B。（2）這是一首在東漢末年動(dòng)蕩歲月中的相思亂離之歌。盡管在流傳過(guò)程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陳繹《詩(shī)譜》），讀之使人悲感無(wú)端，反復(fù)低徊，為女主人公真摯痛苦的愛(ài)情呼喚所感動(dòng)。詩(shī)歌開始寫道：“行行重行行，與君生別離。”“重行行”即行了又行，走個(gè)不停?！吧鷦e離”就是活生生地分離。這兩句的意思是說(shuō)，你走啊走啊老是不停的走，就這樣活生生地分開了你和我。這里，詩(shī)歌連續(xù)用了四個(gè)“行”字，不但表現(xiàn)了行走很遠(yuǎn)，而且也表現(xiàn)出了行走很久，即指空間很遠(yuǎn)，也指時(shí)間很久。疊詞手法的運(yùn)用，在后來(lái)的李清照詞作中，發(fā)揮到了極致?？梢哉f(shuō)，疊詞的運(yùn)用，在詩(shī)歌中，給人以復(fù)沓的音律美，也給人以沉重的壓抑感。接著的“與君生別離”“君”指女主人公的丈夫，即遠(yuǎn)行未歸的游子。這一句是思婦對(duì)丈夫遠(yuǎn)行時(shí)的回憶，也是此時(shí)此刻相思之情表現(xiàn)。開頭兩句是全詩(shī)的詩(shī)眼，并起到總領(lǐng)下文的作用。接著寫道：“相去萬(wàn)余里，各在天一涯?！薄疤煲谎摹奔刺煲环?。意思是兩人各在天的一方，相距遙遠(yuǎn)的，當(dāng)然見(jiàn)面就難。“去”即離開。這兩句的意思是說(shuō)，從此你我之間相距千萬(wàn)里，我在天這頭你就在天那頭。這也暗示了“行行重行行”的含義?！案髟谔煲谎摹保簿褪钦f(shuō)，相隔萬(wàn)里，思婦以君行處為天涯，而游子離家萬(wàn)里，以故鄉(xiāng)與思婦為天涯。是的，現(xiàn)在“相去萬(wàn)余里，各在天一涯”，而且“道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？”這里，緊承上句而來(lái)?！白琛敝嘎吠究部狼?。“長(zhǎng)”即路途遙遠(yuǎn)。“阻且長(zhǎng)”即艱險(xiǎn)而且遙遠(yuǎn)。這兩句的意思是說(shuō)，路途那樣艱險(xiǎn)又那樣遙遠(yuǎn)，相見(jiàn)不可知道是什么時(shí)候？從當(dāng)時(shí)的背景看，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，加上交通不便，生離猶如死別，當(dāng)然也就相見(jiàn)無(wú)期。接著寫道：“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝?！薄昂R”泛指北方的馬，古時(shí)稱北方少數(shù)民族為胡?！霸进B”指南方的鳥?！霸健敝改戏桨僭健＿@兩句是思婦對(duì)游子說(shuō)的，人應(yīng)該有戀鄉(xiāng)之情。你看，胡馬南來(lái)后仍依戀于北風(fēng)，越鳥北飛后仍筑巢于南向的樹枝。鳥獸尚眷戀故土，何況人呢？思婦自然希望游子想到故鄉(xiāng)，想到在家的父母、妻兒。人是有情懷之物，思婦在家中，對(duì)游子的思念是越來(lái)越強(qiáng)烈，詩(shī)中就寫道：“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。”“緩”即寬松。意思是說(shuō)，分離的時(shí)間一天天過(guò)去，時(shí)間久了，我的衣帶一天天也愈來(lái)愈松了。這是在告訴游子，因?yàn)槲覍?duì)你的思念也來(lái)越強(qiáng)烈，我日漸消瘦，衣帶寬松。這與柳永的《蝶戀花?佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴”中“衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴”有異曲同工之妙。我們可以看出，詩(shī)歌寫得很是形象，意義也是很明白的。這“衣帶日已緩”是思婦心靈上無(wú)聲的呼喚，也是思婦心中愁苦的表現(xiàn)。如果稍稍留意，至此，詩(shī)中已出現(xiàn)了兩次“相去”。第一次與“萬(wàn)余里”組合，指兩地相距之遠(yuǎn)；第二次與“日已遠(yuǎn)”組合，指夫妻別離時(shí)間之長(zhǎng)。相隔萬(wàn)里，日復(fù)一日，是忘記了當(dāng)初旦旦誓約，還是為他鄉(xiāng)女子所迷惑，正如浮云遮住了白日，使明凈的心靈蒙上了一片云翳?！案≡票伟兹?，游子不顧反”，這使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。詩(shī)人通過(guò)由思念引起的猜測(cè)疑慮心理“反言之”，思婦的相思之情才愈顯刻骨，愈顯深婉、含蓄，意味不盡。猜測(cè)、懷疑，當(dāng)然毫無(wú)結(jié)果；極度相思，只能使形容枯槁。這就是“思君令人老，歲月忽已晚?！薄袄稀?，并非實(shí)指年齡，而指消瘦的體貌和憂傷的心情，是說(shuō)心身憔悴，有似衰老而已。“晚”，指行人未歸，歲月已晚，表明春秋忽代謝，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁紅顏老的遲暮之感。坐愁相思了無(wú)益，與其憔悴自棄，不如努力加餐，保重身體，留得青春容光，以待來(lái)日相會(huì)。故詩(shī)最后說(shuō)：“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。至此，詩(shī)人以期待和聊以自慰的口吻，結(jié)束了她相思離亂的歌唱。詩(shī)中淳樸清新的民歌風(fēng)格，內(nèi)在節(jié)奏上重疊反復(fù)的形式，同一相思別離用或顯、或寓、或直、或曲、或托物比興的方法層層深入，“若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話”式單純優(yōu)美的語(yǔ)言，正是這首詩(shī)具有永恒藝術(shù)魅力的所在。而首敘初別之情——次敘路遠(yuǎn)會(huì)難——再敘相思之苦——末以寬慰期待作結(jié)。離合奇正，現(xiàn)轉(zhuǎn)換變化之妙。不迫不露、句意平遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出東方女性熱戀相思的心理特點(diǎn)。答案：（1）B（2）由原文“這十九首詩(shī)都是東漢時(shí)代的作品”可知，“在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求”中“當(dāng)時(shí)特定的歷史條件”指的是東漢時(shí)期，而東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩，充滿生離死別?！芭c君生別離”“相去萬(wàn)余里”“會(huì)面安可知”“相去日已遠(yuǎn)”“歲月忽已晚”寫到女子就這樣與丈夫活生生的分離，從此相隔千萬(wàn)里，路途艱險(xiǎn)又遙遠(yuǎn)非常，哪里知道什么時(shí)候才能見(jiàn)面，彼此分離的時(shí)間越長(zhǎng)越久，又是一年他鄉(xiāng)的游子還未歸來(lái)。寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，生離相見(jiàn)無(wú)期，相思愈烈，身心憔悴，紅顏易老，青春易逝?！霸诋?dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求”中對(duì)人生、生活的極力追求?！耙聨找丫彙币?yàn)橄嗨?，衣服越發(fā)寬大，人越發(fā)消瘦；“思君令人老”思念你以至于身心憔悴。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，生離相見(jiàn)無(wú)期，相思愈烈，身心憔悴。而“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”意思是這些都丟開不必再說(shuō)，我還是努力加餐，保養(yǎng)好身體吧。它寫出了雖經(jīng)磨難而不肯放棄的思想，體現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。譯文：你走啊走啊老是不停地走，就這樣活生生分開了你我。從此你我之間相距千萬(wàn)里，我在天這頭你就在天那頭。路途那樣艱險(xiǎn)又那樣遙遠(yuǎn)，要見(jiàn)面可知道是什么時(shí)候？北馬南來(lái)仍然依戀著北風(fēng)，南鳥北飛筑巢還在南枝頭。彼此分離的時(shí)間越長(zhǎng)越久，衣服越發(fā)寬大人越發(fā)消瘦。飄蕩的游云遮住了那太陽(yáng)，他鄉(xiāng)的游子卻并不想回還。因想你使我變的憂傷消瘦，又是一年很快地到了年關(guān)。還有許多心里話都不說(shuō)了，只愿你多保重切莫受饑寒。賞析：一個(gè)婦女懷念離家遠(yuǎn)行的丈夫。她詠嘆別離的痛苦、相隔的遙遠(yuǎn)和見(jiàn)面的艱難，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不復(fù)返相對(duì)照，但還是自我寬解，只希望遠(yuǎn)行的人自己保重。全詩(shī)長(zhǎng)于抒情，韻味深長(zhǎng)，語(yǔ)言樸素自然又精煉生動(dòng)，風(fēng)格接近民歌。欣賞提示本篇可分作兩部分：前六句為第一部分，后十句為第二部分。第一部分，追敘初別，著重描寫路遠(yuǎn)相見(jiàn)之難。開頭兩句“行行重行行，與君生別離”是全詩(shī)的綱，總領(lǐng)下文。第二部分，著重刻畫思婦相思之苦。胡馬、越鳥二句是說(shuō)鳥獸還懂得依戀故鄉(xiāng)，何況人呢？以鳥獸和人作比，是從好的方面揣度游子的心理。隨著時(shí)間的飛馳，游子越走越遠(yuǎn)，思婦的相思之情也愈來(lái)愈深切?！耙聨找丫彙毙蜗蟮亟沂玖怂紜D的這種心情。她日益消瘦、衰老和“游子不顧反”形成對(duì)比?！案≡票伟兹眨巫硬活櫡础?，是從壞的方面懷疑游子薄幸，不過(guò)不愿直說(shuō)，而是委婉地通過(guò)比喻表達(dá)心里的想法。最后兩句是強(qiáng)作寬慰，實(shí)際上這種心情是很難“棄捐”勿“道”的，心緒不佳，“餐飯”也是很難“加”的。相思之苦本來(lái)是一種抽象的心理狀態(tài)，可是作者通過(guò)胡馬、越鳥、浮云、白日等恰切的比喻，帶緩、人老等細(xì)致的描寫，把悲苦的心情刻畫得生動(dòng)具體，淋漓盡致。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?延慶區(qū)期末）在橫線上填寫詩(shī)文原句。①《師說(shuō)》中“道之所存，師之所存也”兩句，體現(xiàn)了韓愈的擇師標(biāo)準(zhǔn)：誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。②古人時(shí)常會(huì)感懷時(shí)光易逝、人生短暫。蘇軾游赤壁時(shí)就曾發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨。③姚鼐登臨泰山之巔，在《登泰山記》中則運(yùn)用擬人和比喻手法生動(dòng)地描繪“蒼山負(fù)雪，明燭天南”的雪后美景，抒發(fā)內(nèi)心對(duì)勝景的贊嘆。④你所在的班級(jí)召開以“學(xué)習(xí)重在積累”為主題的班會(huì)，你可以引用《勸學(xué)》中“積土成山，風(fēng)雨興焉”這兩句話，從正面設(shè)喻來(lái)強(qiáng)調(diào)積累的重要性。⑤自古以來(lái)，中國(guó)文人一直鐘情于明月。在文人的筆下，詩(shī)詞中出現(xiàn)的“月”往往寄托著他們的人生感慨，如本學(xué)期我們學(xué)過(guò)的“明明如月，何時(shí)可掇”?！敬鸢浮浚?）道之所存師之所存也（2）渺滄海之一粟羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（3）蒼山負(fù)雪明燭天南（4）積土成山風(fēng)雨興焉（積水成淵蛟龍生焉）（5）明明如月何時(shí)可掇（人生如夢(mèng)一尊還酹江月/春花秋月何時(shí)了往事知多少）【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）道之所存師之所存也（重點(diǎn)字：存）（2）渺滄海之一粟羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（重點(diǎn)字：渺、羨）（3）蒼山負(fù)雪明燭天南（重點(diǎn)字：負(fù)）（4）積土成山風(fēng)雨興焉（積水成淵蛟龍生焉）（重點(diǎn)字：焉）（5）明明如月何時(shí)可掇（人生如夢(mèng)一尊還酹江月/春花秋月何時(shí)了往事知多少）（重點(diǎn)字：掇）四．文言文閱讀（共2小題）5．（2023秋?朝陽(yáng)區(qū)期末）閱讀下面文言文，完成下列各題。擬峴臺(tái)記尚書司門員外郎晉國(guó)裴君治撫之二年，因城之東隅作臺(tái)以游，而命之曰“擬峴臺(tái)”，謂其山溪之形，擬乎峴山【1】也。數(shù)與其屬與州之寄客者游其間，獨(dú)求記于予。初，州之東，其城因大丘，其隍因大溪，其隅因客土以出溪上。其外連山高陵，野林荒墟，遠(yuǎn)近高下，壯大閎廓，怪奇可喜之觀環(huán)撫之東南者，可坐而見(jiàn)也。然而雨隳潦毀，蓋藏棄委于榛叢茀草之間，未有即而愛(ài)之者也。君得之而喜，增甓與土，易其破缺，去榛與草，發(fā)其亢爽，繚以橫檻，覆以高甍，因而為臺(tái)，以脫埃氛、絕煩囂，，出云氣而臨風(fēng)雨。然后溪之平沙漫流，微風(fēng)遠(yuǎn)響，與夫波浪洶涌、破山拔木之奔放，至于高桅勁橡、沙禽水獸下上而浮沉者，皆出乎履舄【2】之下。山之蒼顏秀壁，巔巖拔出，挾光景而薄星辰。至于平岡長(zhǎng)陸，虎豹踞而龍蛇走，與夫荒蹊聚落，樹陰晻曖，游人行旅隱見(jiàn)而斷續(xù)者，皆出乎衽席之內(nèi)。若夫煙云開斂，日光出沒(méi)，四時(shí)朝暮，雨旸明晦，變化不同，則雖覽之不厭，而雖有智者，亦不能窮其狀也?；蝻嬚吡芾?，歌者激烈，或靜觀微步，旁皇徙倚，則得之于耳目與得之于心者，雖所寓之樂(lè)有殊，而亦各適其適也。撫非通道，故貴人富賈之游不至。多良田，故水旱螟螣之災(zāi)少。其民樂(lè)于耕桑以自足，故牛馬之牧于山谷者不收，五谷之積于郊野者不垣，而晏然不知枹鼓之警，發(fā)召之役也。君既因其土俗，而治以簡(jiǎn)靜，故得以休其暇日，而寓其樂(lè)于此。州人士女，樂(lè)其安且治，而又得游觀之美。有感于裴君、州人之樂(lè)，予為之記。（取材于曾鞏《元豐類稿》）注釋：【1】峴山：在湖北襄陽(yáng)縣南，風(fēng)景勝地，歷史文化名山。【2】舄：鞋。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是CA．?dāng)?shù)與其屬與州之寄客者游其間屬：下屬B．繚以橫檻繚：圍繞C．挾光景而薄星辰?。?jiǎn)伪．五谷之積于郊野者不垣垣：筑墻（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是CA．因城之東隅作臺(tái)以游余以乾隆三十九年十二月（姚鼐《登泰山記》）B．而命之曰“擬峴臺(tái)”固一世之雄也，而今安在哉（蘇軾《赤壁賦》）C．故牛馬之牧于山谷者不收蚓無(wú)爪牙之利（《荀子?勸學(xué)》）D．而寓其樂(lè)于此不拘于時(shí)（韓愈《師說(shuō)》）（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是AA．未有即而愛(ài)之者也沒(méi)有人會(huì)立刻喜愛(ài)這里B．以脫埃氛、絕煩囂來(lái)擺脫塵埃濁氣、隔絕煩擾喧囂C．皆出乎衽席之內(nèi)都呈現(xiàn)在座席上人們的視野里D．而亦各適其適也但也都各自享有自己的樂(lè)趣（4）根據(jù)文意，下列理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．文中記述了擬峴臺(tái)的來(lái)歷、得名原因，以及作者創(chuàng)作此文的緣由。B．裴君在撫州城東修建的亭臺(tái)，雖然雄偉壯觀，但不幸被雨水沖毀。C．作者描繪擬峴臺(tái)周邊景觀，動(dòng)靜結(jié)合，視聽交錯(cuò)，用筆簡(jiǎn)練傳神。D．撫州雖然交通不便利，但多良田，少蟲害，有得天獨(dú)厚的自然條件。（5）文章結(jié)尾說(shuō)“有感于裴君、州人之樂(lè)”。請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括裴君和撫州百姓有哪些“樂(lè)”?！敬鸢浮浚?）C（2）C（3）A（4）B（5）①裴君發(fā)現(xiàn)撫州城東角雖被雨水沖毀，但周圍風(fēng)景優(yōu)美，令人可喜。②裴君順應(yīng)撫州民俗，清簡(jiǎn)而治，修建了擬峴臺(tái)，有閑暇可以與下屬、賓客登臺(tái)，享游觀之樂(lè)。③撫州百姓自給自足，沒(méi)有征役之苦，在裴君的治理下，享有太平安定之樂(lè)。④撫州百姓登臨擬峴臺(tái)，欣賞變化萬(wàn)端的景色，享游玩之樂(lè)。【分析】（1）本題考查理解實(shí)詞的意義的能力。解答此類題可用“代入法”，即將各選項(xiàng)意義代入原文，考察其與上下文語(yǔ)境是否相符。（2）本題考查理解虛詞的意義用法的能力。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義。（3）本題考查句子翻譯能力。翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字字落實(shí)，達(dá)到“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)要注意實(shí)詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯；還要注意一些虛詞，一些虛詞也有實(shí)在意義；再就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位。（4）本題考查考生對(duì)淺易文言文的概括和分析能力，注意將題干與原文進(jìn)行對(duì)比。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）C．“薄”，靠近，逼近。句意：裹挾著光影而迫近天上的星辰。故選：C。（2）A．不同。“以”，目的連詞，來(lái)/介詞，在。句意：在靠城的東角修筑一座高臺(tái)來(lái)供人游覽。/我在乾隆三十九年的十二月。B．不同。“而”，連詞，表順承/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：并給它取名叫擬峴臺(tái)。/本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？C．相同?！爸倍际嵌ㄕZ(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：所以放牧在山谷的牛馬到了時(shí)候不牽回家。/蚯蚓雖然沒(méi)有鋒利的爪牙。D．不同?！坝凇保樵~，在/表被動(dòng)，被。句意：而在擬峴臺(tái)寄托自己的快。/不受時(shí)俗的拘束。故選：C。（3）A．“立刻”錯(cuò)，文中“即”是“到，達(dá)到”的意思，整個(gè)句意是：再也沒(méi)有到這里登臨而喜愛(ài)它的人了。故選：A。（4）B．“裴君在撫州城東修建的亭臺(tái)……但不幸被雨水沖毀”錯(cuò)，根據(jù)原文“初，州之東，其城因大丘，其隍因大溪，其隅因客土以出溪上……然而雨隳潦毀”可知，是之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)修建的城角被雨水沖刷破壞了，不是裴君在撫州城東修建的亭臺(tái)。故選：B。（5）根據(jù)第二段“其外連山高陵，野林荒墟，遠(yuǎn)近高下，壯大閎廓，怪奇可喜之觀環(huán)撫之東南者，可坐而見(jiàn)也。然而雨隳潦毀，蓋藏棄委于榛叢茀草之間，未有即而愛(ài)之者也”可知，起初，撫州城東面的城角經(jīng)過(guò)雨水的沖刷破壞，城角逐漸被掩埋廢棄在樹叢雜草之中，再也沒(méi)有到這里登臨而喜愛(ài)它的人了，然而裴君卻發(fā)現(xiàn)撫州城東角雖被雨水沖毀，但周圍風(fēng)景優(yōu)美，山巒連綿，高陵挺拔，氣象雄壯開闊，令人可喜。根據(jù)第三、四段“君得之而喜，增甓與土，易其破缺，去榛與草，發(fā)其亢爽，繚以橫檻，覆以高甍，因而為臺(tái)，以脫埃氛、絕煩囂，出云氣而臨風(fēng)雨”“君既因其土俗，而治以簡(jiǎn)靜，故得以休其暇日，而寓其樂(lè)于此”“或飲者淋漓，歌者激烈，或靜觀微步，旁皇徙倚，則得之于耳目與得之于心者，雖所寓之樂(lè)有殊，而亦各適其適也”可知，裴君發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方后特別高興，于是順應(yīng)撫州民俗，清簡(jiǎn)而治，修建了擬峴臺(tái)，閑暇時(shí)間可以和下屬、賓客在此飲酒、唱歌、靜觀，盡享游觀之樂(lè)。根據(jù)第四段“其民樂(lè)于耕桑以自足，故牛馬之牧于山谷者不收，五谷之積于郊野者不垣，而晏然不知枹鼓之警，發(fā)召之役也”可知，當(dāng)?shù)鼐用窈芨吲d種田植桑來(lái)滿足自己的生活需要，所以放牧在山谷的牛馬到了時(shí)候不牽回家，堆放在野外的糧食不壘墻守護(hù)，太太平平，不知道軍事報(bào)警和應(yīng)征去作戰(zhàn)。可見(jiàn)撫州百姓自給自足，沒(méi)有征役之苦，在裴君的治理下，享有太平安定之樂(lè)。根據(jù)第四段“州人士女，樂(lè)其安且治，而又得游觀之美”可知，州里的男女老少，很滿意生活的安定和州事的治理，這回又得到了游覽觀賞的好去處，也必將會(huì)與裴君同樣的快樂(lè)?？梢?jiàn)撫州百姓登臨擬峴臺(tái)，欣賞變化萬(wàn)端的景色，享游玩之樂(lè)。答案：（1）C（2）C（3）A（4）B（5）①裴君發(fā)現(xiàn)撫州城東角雖被雨水沖毀，但周圍風(fēng)景優(yōu)美，令人可喜。②裴君順應(yīng)撫州民俗，清簡(jiǎn)而治，修建了擬峴臺(tái)，有閑暇可以與下屬、賓客登臺(tái)，享游觀之樂(lè)。③撫州百姓自給自足，沒(méi)有征役之苦，在裴君的治理下，享有太平安定之樂(lè)。④撫州百姓登臨擬峴臺(tái)，欣賞變化萬(wàn)端的景色，享游玩之樂(lè)。參考譯文：尚書司門員外郎，晉國(guó)裴君在治理?yè)嶂莸牡诙?，在靠城的東角修筑一座高臺(tái)，供人游覽，并給它取名叫擬峴臺(tái)，意思是說(shuō)那兒山巒溪水的形態(tài)，可以同峴山相比擬。裴君多次和下屬官吏以及外地寄居在本州的賓客在臺(tái)上游覽，獨(dú)自向我請(qǐng)求寫篇記。起初，撫州城東面靠著一座大山丘，護(hù)城壕溝憑借一條大溪流，城角是從別處運(yùn)土修成，聳立在溪流之上。城角外面山巒連綿，高陵挺拔，蒼茫的林木，荒涼的廢墟，或遠(yuǎn)或近，或高或低，氣象雄壯開闊，令人驚奇欣喜，這番環(huán)繞撫州城東南部的景觀，坐在城角都能一覽無(wú)余。然而經(jīng)過(guò)雨水的沖刷破壞，城角逐漸被掩埋廢棄在樹叢雜草之中，再也沒(méi)有到這里登臨而喜愛(ài)它的人了。裴君發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方后特別高興，于是增筑磚石土方，改變它的破損殘缺面貌；去除掉灌木叢和雜草，展現(xiàn)出它的地勢(shì)高曠。周圍插上欄桿，上面蓋起亭閣，順勢(shì)就建起了一座高臺(tái)，用來(lái)脫離世俗之氣，隔絕人間喧囂，使云氣往來(lái)，風(fēng)雨降臨。然后溪水的平軟沙灘，長(zhǎng)長(zhǎng)的流水，微風(fēng)拂動(dòng)而遠(yuǎn)處傳來(lái)的響聲，以及波浪洶涌，如同沖破山體、卷走樹木的奔突氣勢(shì)，直至高帆長(zhǎng)槳的船只，沙灘上飛禽和水中動(dòng)物上下浮沉的情景，都在人們漫步擬峴臺(tái)時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。那山巒的蒼青，巖壁的秀美，峰頂?shù)耐Π?，裹挾著光影而迫近天上的星辰；直至平緩的山岡，擴(kuò)展開來(lái)的陸地，如同虎豹蹲立，又像龍蛇飛奔；還有荒僻的小路，散布的村落，在樹蔭的掩映下或明或暗，來(lái)往的行人時(shí)隱時(shí)現(xiàn)又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)。這一番景象，都在人們端坐擬峴臺(tái)時(shí)撲入眼簾。至于煙云的疏散和聚集，日光的閃現(xiàn)和隱沒(méi)，四季的晨景與暮色，雨天晴天的明亮與昏暗，變化不同，盡管觀賞起來(lái)讓人不厭倦，可即使真有特高明的人，也不能把這景色描述得窮形盡相。登臨擬峴臺(tái)的人，有的飲酒，酣暢淋漓；有的唱歌，激揚(yáng)壯烈；有的靜觀，輕移腳步；有的徘徊來(lái)徘徊去，四處憑倚欄桿。他們游臺(tái)時(shí)耳聞目睹的景色和心中的感受，由此而得到的歡樂(lè)盡管各不相同，但人人都心滿意足了。撫州并不是交通要道，所以有地位的人和富商不到這里來(lái)。但這里良田很多，所以水旱蟲災(zāi)也很少發(fā)生。當(dāng)?shù)鼐用窈芨吲d種田植桑來(lái)滿足自己的生活需要，所以放牧在山谷的牛馬到了時(shí)候不牽回家，堆放在野外的糧食不壘墻守護(hù)，太太平平，不知道軍事報(bào)警和應(yīng)征去作戰(zhàn)。裴君順應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼?，用?jiǎn)單清靜的辦法進(jìn)行治理，所以能夠有閑暇的日子休息，而在擬峴臺(tái)寄托自己的快樂(lè)。州里的男女老少，很滿意生活的安定和州事的治理，這回又得到了游覽觀賞的好去處。我感慨于裴君和撫州百姓的快樂(lè)，作了這篇記。6．（2023秋?延慶區(qū)期末）閱讀下面的《論語(yǔ)》選章，完成下列各題。①子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語(yǔ)?里仁》）②子曰：“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）③孔子謂季氏：“八價(jià)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)?八佾》）④子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)?里仁》）⑤宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行：今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）⑥子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）（1）下列對(duì)（1）（2）兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)有重要影響，要謹(jǐn)慎選擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。B.選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？C.近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對(duì)自己仁德的養(yǎng)成很有助益。D.同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，定會(huì)有志同道合的人來(lái)親近他。（2）依據(jù)（3）（4）（5）三章，以下違背“仁”的表現(xiàn)和這三章無(wú)關(guān)的是DA.違背禮制、違背規(guī)矩B.用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫礁毁F、發(fā)不義之財(cái)C.言行不一、只說(shuō)不做D.半途而廢、不能堅(jiān)持到底（3）閱讀上面的第（6）章，其中，“無(wú)友不如己者”的“如”字有兩種解釋，一是“相像”，另一說(shuō)是“比得上”。你同意哪一種，并結(jié)合第（1）（2）兩章闡述原因?！敬鸢浮浚?）B（2）D（3）第一種觀點(diǎn)：“如”應(yīng)解釋為“相像”，強(qiáng)調(diào)的是要選品德優(yōu)良的和自己一樣，志同道合的人為友。第二種觀點(diǎn)：“如”應(yīng)解釋為“比得上”，不要選那些品德比不上自己的人為友，要選擇具有仁德、道德的人為朋友，這才是明智的做法?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力，注意理解文章重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。（2）本題考查學(xué)生理解名著思想內(nèi)容的能力，根據(jù)文中關(guān)鍵詞語(yǔ)理解句子要表達(dá)的觀點(diǎn)。（3）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的能力。本題屬于開放性試題，不管持有怎樣的觀點(diǎn)，闡述清楚即可。【解答】（1）B.“選擇與仁德為鄰”與“別人怎么知道你的仁呢”錯(cuò)。第一個(gè)句子翻譯過(guò)來(lái)就是，孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”說(shuō)明的道理是，每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。“知”為“智”的通假字，明智。據(jù)此，可知B項(xiàng)錯(cuò)。故選：B。（2）A.季氏“八佾舞于庭”的行為違背規(guī)矩和禮制，是違背仁的有害表現(xiàn)。B.此則材料談到“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”，意思是“金錢和地位，是每個(gè)人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受”。談的是用不正?dāng)?shù)氖侄蔚玫礁毁F、發(fā)不義之財(cái)，這是背離了仁的準(zhǔn)則，屬于違背仁的有害表現(xiàn)。C.孔子說(shuō)到“始吾于人也，聽其言而信其行：今吾于人也，聽其言而觀其行”，要言行一致，不能只說(shuō)不做，這是違背仁的有害表現(xiàn)。D.這三則材料沒(méi)有涉及“半途而廢、不能堅(jiān)持到底”。故選：D。（3）第①章中認(rèn)為選擇住處要跟仁德的人在一起，這才是明智的。第②章中認(rèn)為有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。所以我們認(rèn)為“無(wú)友不如己者”中“如”應(yīng)解釋為“相像”，要選擇和自己志同道合并且有道德的人作朋友。也可以認(rèn)為“如”解釋為“比得上”，這里不一定是指才華，一定是指向道德、仁德，要選擇具有仁德、道德的人為朋友，不要選那些德行比不上自己的人為友。答案：（1）B（2）D（3）第一種觀點(diǎn)：“如”應(yīng)解釋為“相像”，強(qiáng)調(diào)的是要選品德優(yōu)良的和自己一樣，志同道合的人為友。第二種觀點(diǎn)：“如”應(yīng)解釋為“比得上”，不要選那些品德比不上自己的人為友，要選擇具有仁德、道德的人為朋友，這才是明智的做法。參考譯文：①孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”②孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴?！雹劭鬃诱劦郊臼?，說(shuō)：“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”④孔子說(shuō)：“金錢和地位，是每個(gè)人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會(huì)擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則，在顛沛流離的時(shí)候也和仁同在?！雹菰子柙诎滋焖X(jué)?？鬃诱f(shuō)：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對(duì)宰予這個(gè)人，不值得責(zé)備呀！”孔子又說(shuō)：“以前，我對(duì)待別人，聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在，我對(duì)待別人，聽了他的話還要觀察他的行為。我是因宰予的表現(xiàn)而改變了對(duì)人的態(tài)度的?！雹蘅鬃诱f(shuō)：“一個(gè)君子，如果不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)，即使讀書，所學(xué)也不會(huì)牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)，要不怕改正?！蔽澹Z(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題）7．（2023秋?昌平區(qū)期末）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①縱觀人類發(fā)展史，生態(tài)衰則文明衰，生態(tài)興則文明興。②實(shí)踐一再證明，殺雞取卵、竭澤而魚的發(fā)展方式走到了盡頭。③中國(guó)所走的以順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展之路，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新路徑。④生態(tài)環(huán)境保護(hù)，歸根結(jié)底是廣泛而深刻的發(fā)展方式和生活方式的變革。⑤建設(shè)環(huán)境治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成的社會(huì)，是一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工程，必須依靠改革、依靠法治、依靠科技推進(jìn)轉(zhuǎn)型升級(jí)。⑥堅(jiān)持把突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，堅(jiān)決整治不利于群眾生命健康的環(huán)境問(wèn)題，以壯士斷腕的決心和勇氣，堅(jiān)決調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，淘汰落后產(chǎn)能，推進(jìn)“騰籠換鳥”。（1）下列說(shuō)法不正確的