師說教案設(shè)計13篇

師說教案

師說教案（精選13篇）

師說教案篇1

教學(xué)目標(biāo)

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

3.積累文言學(xué)問，把握實(shí)詞“傳、師、從〃，虛詞“以、也、則、于、乎、所以"等詞語

的意義和用法，區(qū)分古今異義詞語。

4.樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1.了解文章的整體思路。

2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

課時安排兩課時

教學(xué)過程

第一課時

一、導(dǎo)入并解題

學(xué)校時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是"說馬"，今日，我們來學(xué)習(xí)一

篇“說老師%說“從師風(fēng)也”的文章,叫《師說》。

“說〃是一種文體，偏重于談?wù)?，可先敘后議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768-824）,字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代聞名的文字家，哲

學(xué)家，古文運(yùn)動的提倡者c祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎〃。晚年任吏部侍郎，乂稱“韓吏郎”。

死后溢"文"，故又稱"韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動的提倡者，提出了“文以載道〃，“文道結(jié)合〃的觀點(diǎn)。他

的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、提倡古文運(yùn)

動，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他

為唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度非常嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)峻破壞了從師學(xué)習(xí)時

風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答

韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有

師。有，輒哄笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗

顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟,

又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于抵抗流俗，倡言師道，士氣珍貴，有很強(qiáng)的

現(xiàn)實(shí)意義。

四、初讀課文

1.同學(xué)自讀課文，看書下解釋，查字典，初步理解文章含義，不清晰的地方作出標(biāo)記。

2.老師板書需正音的字：

愚（yu）句讀（dbu）諛（yu）經(jīng)傳（zh0n）

部（tan）蓑（chang）聃（d^n）蟠行如）巫（wij）

3.請同學(xué)朗讀課文，熟識課文內(nèi)容，并留意斷句，聲調(diào)等。

五、分析課文

1.第1段

（1）補(bǔ)充解釋

①古之學(xué)者必有師。

學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有肯定成就的人，文中指求學(xué)的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾從而師之。

師，以……為師，動詞的意動用法。

④吾師道也。

師，從師學(xué)習(xí)。

（2）理解分析

①本文的中心論點(diǎn)是什么？

“古之學(xué)者必有師。"

②老師的職費(fèi)

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?/p>

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

“生乎吾前......〃，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。"

（3）同學(xué)當(dāng)堂背誦第1自然段。

六、布置作業(yè)

1.背誦第1段。

2.課后練習(xí)二、三、四。

其次課時

一、檢查作業(yè)

1.課后練習(xí)二、三、四。

2.補(bǔ)充講解

（1）通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

受通”授〃。

②或師焉，或不焉。

不通"否"。

（2）虛詞

①之：

古之學(xué)者之，助詞，的。

巫醫(yī)樂師百工之人之，助詞

師道之不傳也久矣之，取獨(dú)

句讀之不知之，倒裝標(biāo)志

作《師說》以貽之之，代詞

②其：

其為惑也其，代詞

今其智乃反不能及其，人稱代詞

其可怪也歟其，副詞，表推想

于其身也其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學(xué)于師（形少意動）

②吾從而師之（動意動）

③句式

“句讀之不知，惑之不解〃（倒裝）

二、分析課文

1.第2段。

（1）請同學(xué)朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣〃在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

明確：承上啟下。

②“師道”指什么？

明確："師道"是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，

師之所存”。

③從師的風(fēng)尚不再流傳，是由于士大夫之族“恥學(xué)于師〃，為了批判“恥學(xué)于師”的人,

從哪三個方面進(jìn)行了對比論證？

明確：

a.古之圣人

今之眾人

結(jié)論："圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？“

b.愛其子

于其身也

結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，學(xué)校而大遺，吾未見其明也。”

c.巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之族

結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，

其可怪也歟！“

（3）背誦

2.第3段

（1）同學(xué)朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?/p>

②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的

學(xué)問，就要向很多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無

常師”動身，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子〃的觀點(diǎn)，很有

意義。

（3）背誦。

3.第4段。

（1）分析：

①用哪些話明確表示了他的立場？

明確：“不拘于時〃，表示他反對“恥學(xué)于師〃的壞風(fēng)尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

②"古道"中的“道"指什么?

明確：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明確：說明白寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫作特點(diǎn)

1.語言上，多用整句，對句，便談?wù)摳鷦?，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……"生乎吾后……"，"古之圣人"，"今之眾人"等。

2.論證上有破有立。

例如：第1段，老師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

第2段，師道不傳的緣由。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

3.對比論證。

四、布置作業(yè)

背誦全文。

附：板書設(shè)計

師說

韓愈

一、解題：說，一種文體。

二、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

論據(jù)：

"古之圣人"與"今之眾人”。

“愛其子”與“于其身也〃

“巫醫(yī)樂師百工之人"與“士大夫之族”

五、寫作特點(diǎn)

1.有破有立

2.對比論證

師說教案篇2

《師說》課文原文

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不

從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞

道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長

無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!占之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問

焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子

之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，

或不焉，學(xué)校而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰

弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也。位卑則足羞，官盛

則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其

可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、美弘、師褰、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨?/p>

三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻,

如是而己。

李氏子蟠，年十七.好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古

道，作《師說》以貽之。

《師說》學(xué)問點(diǎn)

一、詞類活用

（一）名詞的活用

1、名詞作狀語

則（群）聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）

2、名詞作動詞

①吾（師）道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）

②其（下）圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動詞，低于）

3、名詞的意動用法

①吾從而（師）之（名詞的意動用法，以……為師）

②孔子（師）鄭子（名詞意動用法，以為師）

（二）形容詞的活用

1、形容詞作名詞

①（?。W(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

②吾未見其（明）也（形容詞作名詞，高超的地方）

③是故（圣）益圣，（愚）益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④師者，所以傳道受業(yè)解（惑）也（形容詞作名詞，懷疑的問題、糊涂的問題）

⑤位（卑）則足羞，官（盛）則近諛（形容詞作名詞，史：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位

高的人）

2、形容詞作動詞

惑而不從師（惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題）

3、形容詞的意動用法

而恥學(xué)于師（恥：形容詞的意動用法，以......為恥）

（三）劭詞的使動用法

授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)：習(xí)，使……學(xué)習(xí)）

二、古今異義

1、古之（學(xué)者卜必、有師

古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

2、師者，（所以）傳道受業(yè)解惑也

古：用來……的

今：表示因果關(guān)系的連詞

3、吾（從而）師之

古：跟隨并且

今：表目的或結(jié)果，是連詞

4、（無）貴無賤

古：不論;不分

今：沒有

5、師（道）之不傳也久矣

古：風(fēng)氣

今：道理

6、（句讀）之不知

古：句子中間需要停頓的地方，讀d6u

今：看著文字發(fā)出聲音，讀加

7、圣人無（常）師

古.：永久的;固定的

今：平常的

8、是故弟子（不必）不如師，師不必賢于弟子

古：不肯定

今：用不著、不需要

9、年十七,好（古文）

古：秦漢的散文

今："五?四"之前的'文言文的統(tǒng)稱

10、今之（眾人）

古：一般人，一般人

今：大多數(shù)人

11、（學(xué)校）而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)了

今：初級正規(guī)教育學(xué)校。

《師說》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

【學(xué)問與力量】培育同學(xué)自讀注解，疏通淺易文言文的力量。

【過程與方法】自主學(xué)習(xí)探究，了解的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方

法。

【情感態(tài)度與價值觀】樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

【教學(xué)重點(diǎn)】把握文章對比論證的說理方法。

【教學(xué)難點(diǎn)】品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

三、教學(xué)方法

朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

四、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課

古語有云："國將興，必貴師而重傅"，”一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高

為師，身正為范〃的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導(dǎo)同

學(xué)談?wù)劇白饚熤氐?’的例子呢？

（二）整體感知

L老師范讀，同學(xué)齊讀。

2.找出本文的中心論點(diǎn)，并思索是怎樣圍繞中心論述的？

明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師〃，“道之所存，師之所存〃。圍繞這個中心，文

章首先從正面立論，從理侖上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳

已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師〃反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)

用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最終一段，說明寫本文

的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但贊揚(yáng)李蟠“不拘于時學(xué)于余〃。"能行占道（行從師之道）“，又

一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

3.試摘錄關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其

深刻含義。

明確：關(guān)于老師的職能："師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！ㄒ灰话牙蠋煹穆氊?zé)從“授之

書而習(xí)其句讀〃，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑〃，這在當(dāng)時是一個了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童

子”要從師學(xué)習(xí)，全部志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為感也，終不解

矣。"一一否定"生而知之”，明確"學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和

先驗(yàn)論，具有樂觀意義。

關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！ā暗茏硬槐夭蝗鐜?，

師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已，“針硬了當(dāng)時上層社會只看門弟凹

凸，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

（三）深化研讀

1.找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說明緣由。

明確：本文其次段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。

這段所用的三組對比有?個共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了?種劇烈的反差效

果，都可以用“反而〃承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人〃才智高，尚

且從師學(xué)習(xí);“今之眾人''才智低，反而"恥學(xué)于師"。通過對比，揭示了“士大夫之族“不從師學(xué)

習(xí)的違反常理，則主見從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

2.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!......其可怪也歟!”一段文字，爭論下列問題：

⑴本段有哪幾個對比?每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于實(shí)行錯誤

態(tài)度，帶來什么嚴(yán)峻后果？

明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問〃與今之眾人"恥學(xué)于師”的對比,

致使“圣益圣，愚益愚〃;其次個是“愛其子，擇師而教之〃與“于其身，則恥師焉〃的對比，致使

“學(xué)校而大遺"，"未見其明"；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者

“群聚而笑之〃的對比，致使“其智乃反不能及

（2）幾個對比相互之間有什么關(guān)系?它們在段落中的先后挨次能否調(diào)換?為什么？

明確：幾個對比之間有縱比、本身自相沖突的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后挨次不能

調(diào)換，由于本段段苜句是"嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的挨次與之

相應(yīng)。

（3）每個對比之后，都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義？

明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?''這是疑問語

調(diào)：“……學(xué)校而大疑，吾未見其明也。"這是陳述語調(diào)：”......今其智乃反不能及，其可怪也歟!〃

這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增加了文章論辯的規(guī)律力氣

（四）拓展延長

文中提到了很多從師的道理，哪些對我們今日有借鑒意義？哪些反映了的封建意

識?（可由同學(xué)爭論）

第一次提出了老師的職責(zé)，既概括乂全面;強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，

不恥下問，敬重老師，嘉獎后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但所說的“道"，是維護(hù)封建統(tǒng)

治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳〃，與我們所講的“道〃和”業(yè)〃的內(nèi)涵是根本不同的。

他把"士大夫之族〃在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人〃看成反常，暴露了輕視勞動

人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

（五）小結(jié)作業(yè)

清代鄭板橋曾提出：學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請結(jié)合自身，談?wù)勀銓?/p>

這句話的理解。

師說教案篇3

1教學(xué)目標(biāo)

1、了解有關(guān)“說”的文體學(xué)問，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

2、指導(dǎo)同學(xué)通過翻譯課文，把握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特別用法、特另!文言

句式

3、了解文中所采納的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法

4、點(diǎn)燃同學(xué)繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱忱，古為今用，樹立尊師重教的思想，培育

虛心好學(xué)的風(fēng)氣

2學(xué)情分析

木文文言基礎(chǔ)學(xué)問較為豐富，同學(xué)必需細(xì)致于文句的落實(shí)，方能完整的把握文章的論

證結(jié)構(gòu)，以利于對文章文脈的把握。

3重點(diǎn)難點(diǎn)

1、通過閱讀和翻諾課文，積累文言學(xué)問。

2、熟讀成誦。

4教學(xué)過程4.1第一學(xué)時評論(0)教學(xué)目標(biāo)

1、熟讀全文，細(xì)致夯實(shí)文句，整理好文章中的文言基礎(chǔ)學(xué)問。

2、背誦文章。

評論(0)學(xué)時重點(diǎn)

文言基礎(chǔ)學(xué)問的夯實(shí)。

評論(0)學(xué)時難點(diǎn)

1、文體學(xué)問了解。

2、文言基礎(chǔ)夯實(shí)。

教學(xué)活動活動1【講授】師說

教學(xué)導(dǎo)入：

由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：

一日為師，終身為父，可見其對老師的敬重：現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng)，亳不遜色于古

人，人們把老師比方成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,

貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他僅輕賤

老師,社會上從師之風(fēng)口下。在這種狀況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，

批判“恥學(xué)于師〃的陋俗?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的士氣

和斗爭精神。

簡介、解題

1、簡介

韓愈(768-824),字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代聞名的文字家，哲

學(xué)家，古文運(yùn)動的提倡者c祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎〃。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。

死后謚“文"，故又稱"韓文公〃，作品收錄于《昌黎先生集》。

明人將韓愈被列為''唐宋八大家”之首，蘇軾乂稱他“文起八代之衰〃，這是對他散文成

就的最大確定。

“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)

而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主見文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有

物〃，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的驕儷文章；主見語言要

新奇。對那些“言之有物〃的古文也要“師其意而不師其詞〃“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次

占文運(yùn)動，最終把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎(chǔ)。

"韓潮蘇海"指唐朝晞愈和宋朝蘇軾的文章氣概磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓

愈的散文風(fēng)格一一氣概磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充足。蘇洵說：“韓子之文，如大

江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！ǎā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）

2、解題

“說''是一種談?wù)撐牡奈捏w，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘

夾議。比“論〃要自由一些。學(xué)校學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

1、朗誦點(diǎn)撥

（1）同學(xué)齊讀課文一遍

讀準(zhǔn)字音。

（2）老師簡要點(diǎn)撥朗讀時的留意事項(xiàng)

2、文言學(xué)問整理

一,通假字

1師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授"，教授）

2或師焉，或不焉（不，通"否〃，f6u）

二、古今異義

（1）古之學(xué)者必有師

古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有肯定成就的人

（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來的；今義：表因果關(guān)系的連詞

（3）足故弟子不必不如師

古義：不肯定；今義：用不著

（4）是故無貴無賤，無長無少

古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞

（5）吾從而師之

古義：跟隨而且：今義：表目的或結(jié)果的連詞

（6）今之眾人

古義：一般人；今義：眾多的人，大家

（7）學(xué)校而大遺

占義：小的方面學(xué)習(xí)

今義：指教育的一個階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、高校相對的〃學(xué)

校"）

三、一詞多義

1師

①古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

②師道之不傳也久矣（動詞，從師求學(xué)）

③吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

④吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）

2.傳

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）

②師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhu*n,名詞，解釋經(jīng)文的著作）

3.道

①傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚〃的意思）

③道相像也（名詞，道德學(xué)問）

4.感

①惑之不解（名詞，疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

③惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）

5.乎

（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（介詞，相當(dāng)于"于〃，前一個是“在''的意思；后一

個是“比〃，表比較）

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）

（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎〃或"吧〃）

（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟〃連用，譯為“唉〃）

6.而

（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

（2）惑而不從師￡連詞，表轉(zhuǎn)折）

（3）吾從而師之：連詞，表承接）

（4）擇師而教之（連詞，表承接）

（5）授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）

（6）學(xué)校而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）

（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾）

⑻如足而已（與“已”連用，表陳述語氣）

7.之

（1）古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）

（2）人非生而知之者（代詞，指代學(xué)問、道理等）

（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

（5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

（6）欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

（7）圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

（3）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

（9）句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志）

（10）巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）

（11）鄭子之徒（代詞，這，這一類）

（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）

（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）

8淇

（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前〃者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，也許）

（5）其可怪也歟:副詞，與“也歟〃協(xié)作表反問語氣，相當(dāng)于“這不是......嗎？〃）

9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

（2）而恥學(xué)于師〔介詞，向）

（3）于其身也（介詞，對于）

（4）皆出于此乎;介詞，從）

（5）不拘于時（介詞，表被動，被）

10.也

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表推斷）

（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

（4）其可怪也歟〔句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣）

四、詞類活用

（-）名詞的活用

1.名詞作狀語

則群聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）

2.名詞作動詞

①吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）

②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動詞，低于）

3.名詞的意動用法

①吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

②孔子師鄭子（名詞意動用法，以......為師）

（-）形容詞的活用

1.形容詞作名詞

①學(xué)校而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

②吾未見其明也（形容詞作名詞，高超的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，懷疑的問題、糊涂的問題）

⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑.：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位

高的人）

2.形容詞作動詞

惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）

3.形容詞的意動用法

而恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，以......為恥）

（三）動詞的使動用法

授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使……學(xué)習(xí)）

五、文言句式

（一）推斷句

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表推斷）

（2）道之所存，師之所存也（......也，表推斷）

（3）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定

推斷）

（二）被動句

不拘于時（介詞“于"表被動）

（三）倒裝句

1.介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置句）

（1）而恥學(xué)于師;于師學(xué)，介賓短語后置.）

（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）

（3）不拘于時，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語后置）

2.賓語前置句

句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）

4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）

（2）吾從（之）而師之（省賓語）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

（4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）

5.固定格式

庸……乎：表反問，莫非……嗎，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于普乎

4.2其次學(xué)時評論（0）教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)課文其次段，學(xué)習(xí)并把握本文正反對比論證的方法。

2、正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

評論（0）學(xué)時重點(diǎn)

分析文章的整體思路，引導(dǎo)同學(xué)背誦全文。

評論（0）學(xué)時難點(diǎn)

1、學(xué)習(xí)文中所采納的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法

2、點(diǎn)燃同學(xué)繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱忱，古為今用，樹立尊師重教的思想，培育

虛心好學(xué)的風(fēng)氣

教學(xué)活動活動1【活動】師說其次課時

教學(xué)過程：

自主學(xué)習(xí)：

1這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

【明確】“李氏子蠟?zāi)晔撸霉盼?，六藝?jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉

其能行古道，作《師說》以貽之。"

從課文的最終一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小

伙子的。

2一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳

作一一《師說》？

可以總結(jié)為三個緣由：

李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

他不拘于時，學(xué)于余

能行古道

（以上三個方面都是緣由，當(dāng)時"好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之〃人或許不多，但肯定還

有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余〃，我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是求之

不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的緣由是不拘于時和能行古道。）

合作探究：

1文末說“余嘉其能行古道”，所謂的"古道〃指的是古人從師之道，古人從師之道是什

么？課文體現(xiàn)在哪里？

（引導(dǎo)同學(xué)學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互爭論完成答案，老師總結(jié)明確）

【明確】古人從師之道一一古之學(xué)者必有師且無常師

【點(diǎn)撥分析】

課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必

有師〃“圣人無常師"，古代的學(xué)問淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以

傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無

常師"，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話"三人行,

必有我?guī)熝伞保乙懊舳脤W(xué)，不恥下問”。

2古人如此的注意從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）

【明確】擇師的原則：

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，認(rèn)為擇師的

原則是不分凹凸貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老

師不肯定要比同學(xué)強(qiáng)，同學(xué)也不肯定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老

師，具體地呈現(xiàn)了擇師的原則。

【延長小結(jié)】

以上是古人的,從師之道，也是韓愈對于從師的觀點(diǎn)，許很多多的勝利者正是得益于

這種占道，才成就了他們的輝煌，信任這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。

3前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要緣由還有一個：不拘于時，即不被當(dāng)時的社會

風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用

了什么論證手法？

（引導(dǎo)同學(xué)自讀課文其次段，爭論明確）

【明確】

①社會風(fēng)氣一一師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

②運(yùn)用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)

1“今眾人〃“恥學(xué)于師""愚益愚〃

通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

"古圣人”"從師而問〃"圣益圣"

2戶其子擇師而教之學(xué)校

于其身恥師大遺

3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫關(guān)樂師百工之人

士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

（在課文的其次段給我們展現(xiàn)了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，并通過三組正反對

比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。此段中韓愈用了大

量劇烈語氣的句子，來表明白自己的對“恥學(xué)于師''這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！

師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！〃“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?！薄敖衿渲悄朔床荒?/p>

及，其可怪也歟！”等，朗讀時留意語氣。）

全文通過對師的爭論，表達(dá)了對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無

情批判。我們深切體會到那因“師道不傳〃而痛心疾首的情感的同時，也為這位宏大文豪非凡

的斗爭士氣和正直的品德所傾倒。

4、雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的同學(xué)的，可是讀到這里我們還會只是

這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

【點(diǎn)撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談，同學(xué)可

以綻開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提示他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很

嚴(yán)峻。再讀文章最終一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)

氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最終一段）

1200多年過去了，今日我們身邊還有許多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不敬

重老師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師：同學(xué)課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；同

學(xué)在路上碰見老師卻形同陌路......，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今日的我們的

呢？

正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己

吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更刺眼的光線。

背誦全文

試說說的觀點(diǎn)在當(dāng)時有哪些進(jìn)步意義，在今日仍有什么借鑒作用。

11女師說

課時設(shè)計課堂實(shí)錄

11*師說

1第一學(xué)時教學(xué)目標(biāo)

1、熟讀全文，細(xì)致夯實(shí)文句，整理好文章中的文言基礎(chǔ)學(xué)問。

2、背誦文章。

學(xué)時重點(diǎn)

文言基礎(chǔ)學(xué)問的夯實(shí)。

學(xué)時難點(diǎn)

1、文體學(xué)問了解。

2、文言基礎(chǔ)夯實(shí)。

教學(xué)活動活動1【講授】師說

教學(xué)導(dǎo)入：

由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：

一F1為師，終身為父，可見其對老師的敬重：現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng)，亳不遜色于古

人，人們把老師比方成“人類靈魂的工程師〃。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,

貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他僅輕賤

老師,社會上從師之風(fēng)日下。在這種狀況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，

批判“恥學(xué)于師”的陋俗?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千占佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的士氣

和斗爭精神。

簡介、解題

1、簡介

韓愈（768-824）,字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代聞名的文字家，哲

學(xué)家，古文運(yùn)動的提倡者c祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎〃。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。

死后謚“文”，故又稱“韓文公〃，作品收錄于《昌黎先生集》。

明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰這是對他散文成

就的最大確定。

“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)

而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主見文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有

物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主見語言要

新奇。對那些“言之有物〃的古文也要“師其意而不師其詞〃“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次

古文運(yùn)動，最終把文體從六朝以來的浮艷的驕文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎(chǔ)。

“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣概磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓

愈的散文風(fēng)格一一氣概磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充足。蘇洵說：“韓子之文，如大

江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。"（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）

2、解題

"說〃是一種談?wù)撐牡奈捏w，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘

夾議。比"論〃要自由一些。學(xué)校學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

1、朗誦點(diǎn)撥

（1）同學(xué)齊讀課文一遍

讀準(zhǔn)字音。

（2）老師簡要點(diǎn)撥朗讀時的留意事項(xiàng)

2、文言學(xué)問整理

一,通假字

1師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授"，教授）

2或師焉，或不焉（不，通"否"，fou）

二、古今異義

（1）古之學(xué)者必有師

古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有肯定成就的人

（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來......的；今義：表因果關(guān)系的連詞

（3）是故弟子不必不如師

古義：不肯定；今義：用不著

（4）足故無貴無賤，無長無少

古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞

（5）吾從而師之

古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞

（6）今之眾人

古義：一般人；今義：眾多的人，大家

（7）學(xué)校而大遺

古義：小的方面學(xué)習(xí)

今義：指教育的一個階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、高校相對的“學(xué)

?！保?/p>

三、一詞多義

1師

①古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

②師道之不傳也久矣（動詞，從師求學(xué)）

③吾從而師之（名詞的意動用法，以......為師）

④吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）

2.傳

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）

②師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhu^n,名詞，解釋經(jīng)文的著作）

3.道

①傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚〃的意思、）

③道相像也（名詞，道德學(xué)問）

4.惑

①惑之不解（名詞，疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

③惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）

5.乎

（1）生乎吾前，其聞道也同先乎吾（介詞，相當(dāng)于”于〃，前一個是"在〃的意思；后一

個是“比〃，表比較）

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為"嗎"）

（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或"吧〃）

（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟〃連用，譯為“唉”）

6.而

（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

（2）惑而不從師〔連詞，表轉(zhuǎn)折）

（3）吾從而師之：連詞，表承接）

（4）擇師而教之（連詞，表承接）

（5）授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）

（6）學(xué)校而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）

（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾）

⑻如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）

7.之

（1）古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）

（2）人非生而知之者（代詞，指代學(xué)問、道理等）

（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

（5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

（6）欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

（7）圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

（8）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

（9）句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志）

（10）巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）

（11）鄭子之徒（代詞，這，這一類）

（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）

（13）作師說以貽之（代詞,他，指代李蟠）

8.其

（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

（2）其聞道也同先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前〃者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，也許）

（5）其可怪也歟1副詞，與“也歟〃協(xié)作表反問語氣，相當(dāng)于“這不是......嗎？〃）

9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

（2）而恥學(xué)于師：介詞，向）

（3）于其身也（介詞，對于）

（4）皆出于此乎〔介詞，從）

（5）不拘于時（介詞，表被動，被）

10也

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表推斷）

（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

（4）其可怪也歟［句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣）

四、詞類活用

（一）名詞的活用

1.名詞作狀語

則群聚而笑之（群，表動作