2022-2023學(xué)年湖南省益陽市六校高三（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年湖南省益陽市六校高三（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國10萬人口以下的“人口較少民族”就有22個(gè)，在社會的大變動中他們?nèi)绾伍L期生存下去？特別是跨入信息社會后，文化變化得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問題。我認(rèn)為只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路。要善于發(fā)揮原有文化的特長，求得民族的生存與發(fā)展?？梢哉f文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同的問題。所以我說“文化自覺”這個(gè)概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在于生活在一定文化中的人對其文化要有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問題，也是談?wù)撐幕杂X首先要面臨的問題。這也促使我想從理論上進(jìn)一步搞清一些問題，如個(gè)人與文化的關(guān)系，文化的社會性和歷史性問題等，以利于推動中西文化比較研究的深入?？梢詭椭覀兗由顚ξ幕恼J(rèn)識。我們真要懂得中國文化的特點(diǎn)，并能與西方文化進(jìn)行比較，必須回到歷史研究中去，下大功夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來。切實(shí)做到把中國文化里邊好的東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。在和西方世界保持接觸、進(jìn)行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西。首先是本土化，然后是全球化。我們一方面要承認(rèn)我們中國文化里邊有好東西，進(jìn)一步用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究我們歷史，以完成我們“文化自覺”的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化；一方面要了解和認(rèn)識他人的文化，學(xué)會解決處理各種不同文化接觸的問題，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)。（摘編自費(fèi)孝通《論文化自覺》）材料二：在孔子標(biāo)舉“詩教”之前，詩早已被賦予社會功利與個(gè)體審美的社會功能?！对娊?jīng)》中的許多篇章都講究諷諫和情感表達(dá)的作用，如《大雅》中《卷阿》和《烝民》就運(yùn)用了諷喻手法，至于《小雅》中的“心之憂矣，我歌且謠”“嘯歌傷懷，念彼碩人”等則致力于情感的直接抒發(fā)。古代還有采詩、獻(xiàn)詩、誦詩等民間社會習(xí)俗或慣例，而大臣或貴族在西周禮樂制度下往往運(yùn)用詩歌來尋求“諷諫”效果、達(dá)到自己意見被采納的目的。也就是說，詩歌已經(jīng)被普遍地用來產(chǎn)生“觀風(fēng)俗，知得失”的社會作用了，而且這種運(yùn)用已成為一種社會傳統(tǒng)。同時(shí)，春秋時(shí)代在政治、外交等禮儀中重視以詩言志、賦詩以觀其志?！蹲髠?昭公十六年》記載：“宣子曰：二三君子請皆賦，起亦以知鄭志?！睆拇颂幍摹耙灾嵵尽笨梢?，“詩言志”已成為一種詩學(xué)原則了。通過賦詩表達(dá)意愿、主張和志向，代表了春秋時(shí)代對詩歌的社會作用的最通行和直接的認(rèn)識?？梢哉f，春秋時(shí)代引《詩》、賦《詩》的實(shí)踐及“詩言志”論的提出，為后來“詩教”傳統(tǒng)的形成提供了有力的社會實(shí)踐依據(jù)和社會傳統(tǒng)支撐。依托這種周代社會實(shí)踐和社會傳統(tǒng)，面對春秋時(shí)代“禮崩樂壞”的社會局面，孔子提出了以“仁”為中心、以“克己復(fù)禮”為手段、以西周社會秩序及倫理規(guī)范為理想范式的儒家學(xué)說。詩教，正是他的上述主張的一種具體實(shí)施方式?！墩撜Z?泰伯》：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！睂τ谶@三者之間的關(guān)聯(lián)，朱熹是這樣解釋的：“‘興于《詩》’，便是個(gè)小底；‘立于禮，成于樂’，便是個(gè)大底?！d于《詩》’，初間只是因他感發(fā)興起得來，到成處，卻是自然后恁地?！边@三方面既可以視為君子成人過程中的歷時(shí)態(tài)要素，代表君子成人的三階段或三環(huán)節(jié)，也就是孔子要求通過吟詠《詩》而感發(fā)興起，通過習(xí)“禮”而樹立人的規(guī)范，最后在“樂”的陶冶中成人；不過，也可以視為君子成人過程中的共時(shí)態(tài)要素，它們?nèi)币徊豢?，共同發(fā)揮作用，助力君子的成人大業(yè)?？鬃舆€善于在自己的從游式教學(xué)中實(shí)踐這種詩教觀?！墩撜Z?季氏》中記載了孔子與兒子孔鯉的對話：“‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》?！痹凇墩撜Z?陽貨》中，孔子對學(xué)生說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！边@里提出的“興、觀、群、怨”正是孔子的詩教觀的集中表達(dá)?！芭d”是指《詩》的“興發(fā)感動”力量（葉嘉瑩語）；“觀”是指《詩》對社會狀況的認(rèn)知效果；“群”是指《詩》在人際交往中的融洽作用；“怨”是指《詩》具有下層對上層的諷喻和抒憤的效果?！斑冎赂?，遠(yuǎn)之事君”是指以詩為“家”與“國”的社會禮儀制度服務(wù)?？鬃酉Ｍㄟ^詩教為社會培養(yǎng)出“溫柔敦厚”的“君子”?？鬃雍腿寮业脑娊逃^為后世歷代所發(fā)揮，朱熹《呂氏詩記序》指出：“其教實(shí)被于萬世?！笨梢哉f，這種詩教傳統(tǒng)看到了詩（廣義而言藝術(shù)）所擁有的柔性感召的力量，遠(yuǎn)比強(qiáng)制性的道德約束來得“溫柔敦厚”因而實(shí)際上蘊(yùn)含了豐厚的文化軟實(shí)力思想資源，從而為現(xiàn)代文化軟實(shí)力理論在中國的實(shí)踐奠定了深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。由詩教觀引申而有風(fēng)教、樂教、文教等思想觀念，體現(xiàn)了詩教傳統(tǒng)在中國古代的強(qiáng)大影響力。（摘編自王一川《詩教：一種獨(dú)特的中國文化軟實(shí)力思想傳統(tǒng)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．跨入信息社會后，文化轉(zhuǎn)型已不僅僅是“人口較少民族”的個(gè)別發(fā)展問題，而是更加突出地成為全人類必須面臨的共同問題。B．在提倡詩教前，春秋時(shí)代的詩歌就已承擔(dān)起諷諫達(dá)情的社會功能，“詩言志”也成為一種詩學(xué)原則，規(guī)范著個(gè)體的情感表達(dá)。C．朱熹認(rèn)為君子成人的三階段，環(huán)環(huán)相扣，水到渠成，先以“興”奠定成人的基礎(chǔ)，再通過“立”與“成”實(shí)現(xiàn)成人的目標(biāo)。D．從游式的教學(xué)方式是孔子詩教觀的生動實(shí)踐，倡導(dǎo)不以硬性的道德約束，而以柔性的感召力量培養(yǎng)“溫柔敦厚”的君子風(fēng)范。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．“文化自覺”要求我們擁有對自身文化的“自知之明”，應(yīng)先充分認(rèn)識到本土文化的特長，再發(fā)揮其在世界文化中的作用。B．調(diào)研我國“人口較少民族”的生存困境，是為還原中華民族乃至全人類文化發(fā)展變化的一般過程，并調(diào)整其發(fā)展趨向。C．歷史研究既是文化自覺的路徑，又是中西文化比較的前提，可以加深對文化的認(rèn)識，以便進(jìn)一步發(fā)掘繼承、提煉應(yīng)用。D．同時(shí)把“興”“立”“成”視為君子成人的歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)要素，更能立體多維地認(rèn)識各要素之間相輔相成的綜合效用。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．張岱年認(rèn)為：“惟有取信‘文化的創(chuàng)造主義’而實(shí)踐之，然后中國民族的文化才能再生；惟有賴文化之再生，然后中國民族才能復(fù)興。”B．嚴(yán)復(fù)提出：“居今言學(xué)，斷無不先治舊學(xué)之理，經(jīng)史詞章，國律倫理，皆不可廢。諸公既治新學(xué)之后，以自他之耀，回照故林，正好為此?！盋．章太炎認(rèn)為：“國家立于天地，必有與立，所以不與他國同者，歷史也，語言文字也。兩者國之特性，不可失墜也。”D．梁啟超指出：“確信我國儒家之人生哲學(xué)，為陶養(yǎng)人格至善之鵠，全世界無論何國、無論何派之學(xué)說，未見其比，在今日有發(fā)揚(yáng)光大之必要?！保?）費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16字箴言，在促進(jìn)中華文化現(xiàn)代化發(fā)展，加強(qiáng)與世界文明交流互鑒方面具有重要啟示，請結(jié)合材料一對此加以分析。（5）“詩教”作為一種獨(dú)特的中國文化思想傳統(tǒng)，我們應(yīng)如何發(fā)揮其重要價(jià)值？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。大漠人家紅柯老漢一大早就帶著孫子上路了。老漢扛一把鐵鍬，孫子拎一個(gè)“鮮橙多”瓶子。兩年前孩子的父親從一百多里外的鎮(zhèn)上帶回一瓶真正的“鮮橙汁”，瓶口扎著尼龍繩子，爺爺連剪子都不用，爺爺?shù)氖指茏σ粯虞p輕一扒拉，就把尼龍繩子撕掉了，爺爺換上牛皮繩子。家里的牛呀狗呀都拴了一根皮繩子，牲畜和動物都挺喜歡這些皮繩子。有了皮繩子，它們就屬于村子了，不用人看著，它們自己會回到村子里來。爸爸媽媽從鎮(zhèn)上回來看孩子。媽媽嘀咕：“該讓他上學(xué)了，該讓他用腦子了。”“不是明年才上學(xué)嗎？”爺爺?shù)穆曇粢幌伦泳屠涞聛砹恕！懊髂晟闲W(xué)，今年上學(xué)前班呀，都六歲了，城里的小孩兩三歲就搞學(xué)前教育了。”“我的孫子嘛，我也要搞學(xué)前教育?！钡诙煲淮笤纾瑺敔攷е鴮O子走出村子。田野空蕩蕩的，玉米收了，棉花收了，葵花也收了，該翻的地翻過了，還有少量的玉米稈葵花稈孤零零地立在那里。土地的前方出現(xiàn)沙丘。太陽慢慢升起來，沒有光，好像沒有睡醒。爺爺去年就告訴過孩子，那是太陽離得太遠(yuǎn)。孩子一點(diǎn)也不覺得太陽遠(yuǎn)，孩子一直對爺爺?shù)脑挶３謶岩?。孩子好幾次都在嘀咕：“明明是個(gè)窗戶嘛?！鄙城鹕系奶柧拖駝倓偞蜷_的窗戶，好像是兩個(gè)離開村莊穿過田野奔向沙丘的人打開的。他們家的麥地、玉米地、葵花地都在村莊周圍，只有土豆遠(yuǎn)離田野。村莊和大地都還沉睡著，爺爺就把他喊醒了。好多年以后孩子還能想起來，一老一少在黎明的蒼穹下奔向太陽的情景，也就是在那天早晨，一雙神奇的眼睛從孩子心靈深處一下子躍上蒼穹之頂，俯視著大地上匆匆而過的老人和孩子。好多年以后，孩子才知道這是一個(gè)多么好的習(xí)慣。只有在蒼穹之上往下看的時(shí)候，沙丘上的太陽就成了一扇打開的窗戶。爺爺說：“太陽離我們還遠(yuǎn)著呢?！碧炝亮?，他們到了地頭。爺爺在地上挖一個(gè)坑，點(diǎn)上火，兩三根干梭梭轟轟噴射火焰，驅(qū)趕寒氣。梭梭是沒有煙的，純一色的火焰，就像地底下奔出的一股子巖漿。孩子守著火。爺爺開始挖土豆。輕輕一刨，沙土底下就滾出結(jié)實(shí)渾圓的土豆。孩子還記得第一顆土豆露出來時(shí)所散發(fā)的涼颼颼的帶著土腥味的濕漉漉的芳香。爺爺是一把好手，不會傷著土豆的，可孩子還是強(qiáng)烈地感覺到土豆飽滿的汁液。孩子被火烤得熱烘烘的，鼻梁上都冒汗了，孩子的熱手捉住一顆正在滾動的土豆，兩只手才能抓住的一個(gè)大土豆，剛剛從土里挖出來還帶著大地的野性，緊繃繃的，稍一松手它就會跑掉。孩子站在爺爺旁邊，眼睛睜得大大的，看著爺爺把這些驕橫無比的土豆一個(gè)個(gè)從大地深處牽出來，一堆一堆的，那種涼颼颼濕漉漉帶著土腥味的芳香沖天而起，直上云霄。孩子連打幾個(gè)噴嚏。爺爺讓他去烤火。他蹲在火邊。據(jù)說動物都怕火，包括狼蟲虎豹這些猛畜都怕火，土豆也不例外。在爺爺?shù)膫?cè)面，太陽一點(diǎn)點(diǎn)亮起來，那是一支一支從遠(yuǎn)方射來的箭，一下子扎在爺爺?shù)谋成希芸炀驮鷿M了爺爺?shù)那靶睾蟊?，爺爺就像傳說中的英雄，萬箭穿身還在揮動手臂，躬著腰，毫不退讓，太陽的金箭越來越密，快扎不進(jìn)去了。爺爺還不住手，土豆一個(gè)一個(gè)滾出來，大地被掏空了。最后一顆土豆被掏出來的時(shí)候，大地長長噓了一聲就癟下去了，徹底地松弛了。梭梭也燃盡了，沒有火焰了，紅彤彤的灰燼格錚錚響著一下子碎了，成了松軟的火灰。爺爺把土豆埋進(jìn)火灰里，一共埋了五個(gè)。土豆開始吱吱叫，土豆在使它的力氣呢。土豆勁大著呢?；鸹议_始變暗。另一種芳香被喚醒了。孩子呀叫了一聲，就朝沙丘奔去。烤熟了的土豆的芳香遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它們被挖出來的時(shí)候。孩子跑著跑著就停下來了，再怎么跑也跑不過眼睛。遠(yuǎn)方，天地相交的地方，土豆的芳香跟隨潮水般的鳥群一樣飛翔著呼嘯著。他們離開的時(shí)候又點(diǎn)一堆火，在火灰里埋了五個(gè)土豆。他們就回去了。三天后，爺爺趕著車子運(yùn)回了土豆。孩子一聲不響地幫爺爺干活。孩子還檢查了那個(gè)火堆，那些烤熟的土豆已經(jīng)讓人掏走了，換句話說已經(jīng)讓人吃掉了，再換句話說，已經(jīng)到遠(yuǎn)方去了。孩子真希望大地上最遙遠(yuǎn)的人到這里來。這個(gè)大膽的想法讓孩子難以自持，孩子跟發(fā)射火箭一樣朝遠(yuǎn)方扔了一個(gè)土豆，扔出去以后，還傻傻地保持著投擲的動作，好像他就是一個(gè)威力無比的發(fā)射架，從準(zhǔn)噶爾盆地深處向宇宙向太空發(fā)送最了不起的飛行器。暮色逐漸籠蓋大漠，孩子自己挖了一個(gè)坑，孩子自己撿柴火點(diǎn)了一堆火。不是爺爺用的干梭梭，是干牛糞。誰都知道干牛糞是大漠最好的柴火，過冬的大部分燃料靠干牛糞。孩子把土豆埋進(jìn)牛糞的火灰里，孩子知道這是比火箭更遙遠(yuǎn)的一種發(fā)射，孩子完全跟一個(gè)大人一樣從容自如地做這件事。做完了，拍拍手。第二年秋天，也就是八月底吧，孩子離開爺爺去鎮(zhèn)上上學(xué)。爺爺——村莊消失的時(shí)候，孩子流淚了，到底是個(gè)孩子，繃不住了。在學(xué)校，孩子跟一個(gè)真正的男子漢一樣，誰都不會輕視他，甚至包括老師。而且不是一般的老師，是北京來的大學(xué)生，正確的說法是來西部支援教育事業(yè)的志愿者。課講得好，課外活動的時(shí)候還放電視，是大學(xué)生們帶來的光碟。大漠深處的孩子們看到了故宮，看到了圓明園和長城。這些內(nèi)容在課堂上要提問的。孩子第一個(gè)被叫起來了，事后想起來這個(gè)孩子是整個(gè)學(xué)校第一個(gè)回答北京老師提問的學(xué)生。孩子聲音不大，但很清晰?！氨本┨昧耍褪翘Я?。”老師不敢相信，又問了一遍，學(xué)生們也瞪大眼睛，都以為答錯(cuò)了，可孩子清清楚楚地告訴大家。“北京好，就是太偏僻?！保ㄓ袆h節(jié)）（1）關(guān)于文中土豆部分的描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．土豆結(jié)實(shí)渾圓，散發(fā)著“涼颼颼的帶著土腥味的濕漉漉的芳香”，作者從外形、氣味等方面展示了土豆蓬勃的生命力。B．朝陽如箭，扎滿了爺爺?shù)那靶睾蟊常敛煌俗?，揮動著手臂繼續(xù)勞動，作者用浪漫主義的筆法謳歌了勞動英雄。C．土豆的芳香跟隨鳥群飛翔呼嘯，而孩子“跑著跑著就停下來”，發(fā)現(xiàn)“跑不過眼睛”，暗示著他即將離開大漠。D．爺爺把土豆埋進(jìn)梭梭火灰堆里，孩子把土豆埋進(jìn)牛糞火灰里，雖然行為有差異，但體現(xiàn)了大漠人家的精神傳承。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是A．大漠人家的牛、狗等都拴著皮繩子，爺爺也給“鮮橙多”換上牛皮繩子，這表明他想讓“鮮橙多”屬于村子。B．“好多年以后孩子還能想起……”的寫法，與《百年孤獨(dú)》“多年以后，面對行刑隊(duì)……”寫法有相似之處。C．小說結(jié)尾寫孩子離開爺爺去鎮(zhèn)上上學(xué)，并詳述了在學(xué)校上課的情形，這和前文大漠人家的家庭爭論形成照應(yīng)。D．小說情節(jié)是淡化的，似有若無，著力營造的是一種詩的意境，追求的是詩的氛圍和生命的境界，是婉約的，柔美的詩化小說。（3）小說開頭部分，爺爺說“也要搞學(xué)前教育”。請結(jié)合文本，概括并分析其學(xué)前教育的內(nèi)容。（4）“北京好，就是太偏僻”，富含深意。請結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫?。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。趙主父封其長子章于代，號曰安陽君。安陽君素侈，心不服其弟。主父使田不禮相之。李兌謂肥義曰：“公子章強(qiáng)壯而志驕，黨眾而欲大，田不禮忍殺而驕，二人相得，必有陰謀。夫小人有欲輕慮淺謀徒見其利不顧其害難必不久矣子任重而勢大，亂之所始而禍之所集也。子奚不稱疾毋出而傳政于公子成，毋為禍梯，不亦可乎？”肥義曰：“昔者主父以王屬義也，曰：‘毋變而度，毋易而慮，堅(jiān)守一心，以歿而世。’義再拜受命而籍之。今畏不禮之難而忘吾籍，變孰大焉！諺曰：‘死者復(fù)生，生者不愧’吾欲全吾言，安得全吾身乎！子則有賜而忠我矣。雖然，吾言已在前矣，終不敢失！”李兌曰：“諾。子勉之矣！吾見子已今年耳。”涕泣而出。李兌數(shù)現(xiàn)公子成以備田不禮。主父使惠文王朝群臣而自從旁窺之，見其長子傫然也。反北面為臣，詘于其弟，心憐之，于是乃欲分趙而王公子章于代，計(jì)未決而輟。主父及王游沙丘，異宮，公子章、田不禮以其徒作亂，詐以主父令召王。肥義先入，殺之。公子成與李兌自國至，乃起四邑之兵入距難，殺公子章及田不禮，滅其黨。公子成為相，號安平君；李兌為司寇。是時(shí)惠文王少，成、兌專政。公子章之?dāng)∫玻咧鞲?，主父開之。成、兌因圍主父宮。公子章死，成、兌謀曰：“以章故，圍主父；即解兵，吾屬夷矣！”乃遂圍之，令：“宮中人后出者夷！”宮中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探雀鷇而食之。三月馀，餓死沙丘宮。主父定死，乃發(fā)喪赴諸侯。主父初以長子章為太子，后得吳娃，愛之，為不出者數(shù)歲。生子何，乃廢太子章而立之。吳娃死，愛馳；憐故太子，欲兩王之，猶豫未決，故亂起。（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)四》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句、正確的一項(xiàng)是A．夫小人有欲/輕慮淺謀/徒見其利不顧/其害難/必不久矣/B．夫小人有欲輕慮/淺謀徒見/其利不顧/其害/難必不久矣/C．夫小人有欲/輕慮淺謀/徒見其利/不顧其害/難必不久矣/D．夫小人有欲輕慮/淺謀徒見/其利不顧/其害難/必不久矣/（2）下列對文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．“相”意為相互，與《孔雀東南飛》中“久久莫相忘”的“相”字含義相同。B．“屬”意為囑咐、囑托，與《岳陽樓記》中“屬予作文以記之”的“屬”字含義相同。C．“籍”意為記錄、登記，與《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫”的“籍”含義相同。D．“夷”意為鏟除，與《蘇武傳》中“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”的“夷”含義相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．李兌勸說肥義為避免禍患應(yīng)趁早抽身躲避這個(gè)混亂的局勢，肥義卻堅(jiān)持要維護(hù)對趙主父的諾言，而不顧及保全生命。B．趙主父立公子何為王，卻又不忍心讓長子公子章對弟弟俯首稱臣，就想要把國家分成兩半來治理，后來這個(gè)想法沒有實(shí)施。C．公子章果然如李兌所言伙同田不禮等人犯上作亂，假稱趙主父的命令召見趙王，肥義為維護(hù)趙王，沖鋒在前卻被殺死。D．公子成與李兌帥兵前來鎮(zhèn)壓叛亂，殺死趙章及田不禮，處死全部黨羽。但因考慮到包圍行宮的罪責(zé)，被逼之下困死趙主父。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①毋變而度，毋易而慮，堅(jiān)守一心，以歿而世。②主父使惠文王朝群臣而自從旁窺之，見其長子傫然也。（5）趙主父就是歷史上的趙武靈王，他一生聲名顯赫，結(jié)局卻令人唏噓。請結(jié)合文本分析趙主父的死因。4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。胡笳歌送顏真卿使赴河隴（節(jié)選）岑參君不聞胡茄聲最悲？紫髯綠眼胡人吹。吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒。涼秋八月蕭關(guān)道，北風(fēng)吹斷天山草。昆侖山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮將送君，秦山遙望隴山云。邊城夜夜多愁夢，向月胡笳誰喜聞？（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.胡笳一曲未了而愁殺征戍將士，含蓄表達(dá)出了對大唐窮兵黷武的厭倦。B.詩歌將哀怨的胡笳聲與邊地意象“北風(fēng)”“山月”等相結(jié)合，情景相融。C.詩人送別友人遠(yuǎn)去，以送別之地秦山遙望友人將往的隴山，滿懷思念。D.“胡笳”二字多次出現(xiàn)，既強(qiáng)化詩題，又體現(xiàn)了古體詩語言的復(fù)沓之美。（2）詩歌最后以“誰喜聞”之問作結(jié)，蘊(yùn)含了既悲且壯的情感。請結(jié)合詩句簡要分析。三、解答題（共1小題，滿分6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《＜論語＞十二章》中，孔子認(rèn)為君子除了不應(yīng)追求物質(zhì)享受外，還需要“，”，才稱得上好學(xué)。（2）杜牧在《阿房宮賦》用“”一句寫秦將珍寶到處丟棄，盡顯其“奢”，而用“”一句感嘆其掠奪的“貪”，為后文寫“族秦者，秦也”蓄勢。（3）古人常在詩詞中以草木繁盛反襯荒涼；用來抒發(fā)物是人非、盛衰興亡的感慨，如唐宋詩詞中“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成小題?？茖W(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是一個(gè)古老的論題，眾多科學(xué)家和藝術(shù)大師都曾為此爭論。作為人類文化的兩大重要分支，由于視角不同，有的人突出強(qiáng)調(diào)它們的差別，認(rèn)為科學(xué)的目的是探索自然，而藝術(shù)則傾向于探索人類心靈?？茖W(xué)后浪飛速覆蓋前浪，而藝術(shù)更能青春永駐。另一些人則指出它們的一致性，認(rèn)為藝術(shù)家的構(gòu)想與科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)極其相似，強(qiáng)調(diào)真正的科學(xué)與藝術(shù)的思維過程①__________。其實(shí)無論是科學(xué)家還是藝術(shù)家，他們都對世界的起源和生命的本質(zhì)著迷，試圖通過自己的智慧找到影響宇宙自然和萬物命運(yùn)的那種能量。他們以自己的思維方式，運(yùn)用各自的手段，展現(xiàn)他們對世界的理解。就像人的左右腦發(fā)揮各自功能一樣，科學(xué)與藝術(shù)，②__________而又協(xié)同配合。（），建立了屬于自己的新設(shè)計(jì)格局，融化了科學(xué)與藝術(shù)之間的冰山。他一生顛覆了六大產(chǎn)業(yè)，即個(gè)人電腦、動畫電影、音樂、移動電話、平板電腦、數(shù)字出版。他所做的產(chǎn)品都超前于時(shí)代，這一點(diǎn)是③__________的。包豪斯理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)深深影響著喬布斯。包豪斯認(rèn)為，我們應(yīng)該對丑的事物深惡痛絕，而對美要有一種近乎偏執(zhí)的追求，不達(dá)目的，誓不罷休。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下面填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．包豪斯理論的追隨者喬布斯是蘋果公司的創(chuàng)始人，他完美地詮釋了科學(xué)與藝術(shù)之間的和諧關(guān)系B．蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯是包豪斯理論的追隨者，他完美地詮釋了科學(xué)與藝術(shù)之間的和諧關(guān)系C．包豪斯理論的追隨者喬布斯完美地詮釋了科學(xué)與藝術(shù)之間的和諧關(guān)系，他是蘋果公司的創(chuàng)始人D．蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯完美地詮釋了科學(xué)與藝術(shù)之間的和諧關(guān)系，他是包豪斯理論的追隨者（3）文中畫波浪線的句子使用了比喻和擬人的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在地域遼闊的青藏高原，白色的雪山總是與藍(lán)色的湖泊相伴。青藏高原不僅是雪山王國，①，這里孕育著中國最為密集的湖泊群。在藏語中，“錯(cuò)”是湖的意思，因此到了青藏高原，大家不僅會?！胺稿e(cuò)”，還會“一錯(cuò)再錯(cuò)”。②，與印度板塊與亞歐板塊的聚合分不開。伴隨著印度板塊的一路“北漂”，遠(yuǎn)古時(shí)期的特提斯洋被一步步壓縮，最后在青藏高原的隆升過程中慢慢消失，留下一個(gè)個(gè)相對低洼的大小盆地，蓄水后也便有了“一錯(cuò)再錯(cuò)”的湖泊群。在青藏高原，除了用“錯(cuò)”，③。在藏語中，“雍”是綠松石的意思，因此，“雍錯(cuò)”即為碧玉似的湖。比如普莫荬雍錯(cuò)，就是世界上海拔最高的躺在寧金崗桑和庫拉崗日兩大高峰的懷抱中仿佛一顆綠松石鑲嵌在山南地區(qū)的一個(gè)大型淡水湖。（1）請將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！皩W(xué)如弓弩，才如箭鏃。識以領(lǐng)之，方能中鵠。”這是清代文學(xué)家袁枚《續(xù)詩品?尚識》中的名句，講的是學(xué)、才、識三者之間的關(guān)系：學(xué)問就像弓弩，才能就像箭頭，以見識引導(dǎo)弓箭發(fā)射，才能命中目標(biāo)。以上材料頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年湖南省益陽市六校高三（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國10萬人口以下的“人口較少民族”就有22個(gè)，在社會的大變動中他們?nèi)绾伍L期生存下去？特別是跨入信息社會后，文化變化得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問題。我認(rèn)為只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路。要善于發(fā)揮原有文化的特長，求得民族的生存與發(fā)展?？梢哉f文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同的問題。所以我說“文化自覺”這個(gè)概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在于生活在一定文化中的人對其文化要有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問題，也是談?wù)撐幕杂X首先要面臨的問題。這也促使我想從理論上進(jìn)一步搞清一些問題，如個(gè)人與文化的關(guān)系，文化的社會性和歷史性問題等，以利于推動中西文化比較研究的深入。可以幫助我們加深對文化的認(rèn)識。我們真要懂得中國文化的特點(diǎn)，并能與西方文化進(jìn)行比較，必須回到歷史研究中去，下大功夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來。切實(shí)做到把中國文化里邊好的東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。在和西方世界保持接觸、進(jìn)行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西。首先是本土化，然后是全球化。我們一方面要承認(rèn)我們中國文化里邊有好東西，進(jìn)一步用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究我們歷史，以完成我們“文化自覺”的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化；一方面要了解和認(rèn)識他人的文化，學(xué)會解決處理各種不同文化接觸的問題，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)。（摘編自費(fèi)孝通《論文化自覺》）材料二：在孔子標(biāo)舉“詩教”之前，詩早已被賦予社會功利與個(gè)體審美的社會功能?！对娊?jīng)》中的許多篇章都講究諷諫和情感表達(dá)的作用，如《大雅》中《卷阿》和《烝民》就運(yùn)用了諷喻手法，至于《小雅》中的“心之憂矣，我歌且謠”“嘯歌傷懷，念彼碩人”等則致力于情感的直接抒發(fā)。古代還有采詩、獻(xiàn)詩、誦詩等民間社會習(xí)俗或慣例，而大臣或貴族在西周禮樂制度下往往運(yùn)用詩歌來尋求“諷諫”效果、達(dá)到自己意見被采納的目的。也就是說，詩歌已經(jīng)被普遍地用來產(chǎn)生“觀風(fēng)俗，知得失”的社會作用了，而且這種運(yùn)用已成為一種社會傳統(tǒng)。同時(shí)，春秋時(shí)代在政治、外交等禮儀中重視以詩言志、賦詩以觀其志?！蹲髠?昭公十六年》記載：“宣子曰：二三君子請皆賦，起亦以知鄭志。”從此處的“以知鄭志”可見，“詩言志”已成為一種詩學(xué)原則了。通過賦詩表達(dá)意愿、主張和志向，代表了春秋時(shí)代對詩歌的社會作用的最通行和直接的認(rèn)識。可以說，春秋時(shí)代引《詩》、賦《詩》的實(shí)踐及“詩言志”論的提出，為后來“詩教”傳統(tǒng)的形成提供了有力的社會實(shí)踐依據(jù)和社會傳統(tǒng)支撐。依托這種周代社會實(shí)踐和社會傳統(tǒng)，面對春秋時(shí)代“禮崩樂壞”的社會局面，孔子提出了以“仁”為中心、以“克己復(fù)禮”為手段、以西周社會秩序及倫理規(guī)范為理想范式的儒家學(xué)說。詩教，正是他的上述主張的一種具體實(shí)施方式。《論語?泰伯》：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！睂τ谶@三者之間的關(guān)聯(lián)，朱熹是這樣解釋的：“‘興于《詩》’，便是個(gè)小底；‘立于禮，成于樂’，便是個(gè)大底。‘興于《詩》’，初間只是因他感發(fā)興起得來，到成處，卻是自然后恁地?！边@三方面既可以視為君子成人過程中的歷時(shí)態(tài)要素，代表君子成人的三階段或三環(huán)節(jié)，也就是孔子要求通過吟詠《詩》而感發(fā)興起，通過習(xí)“禮”而樹立人的規(guī)范，最后在“樂”的陶冶中成人；不過，也可以視為君子成人過程中的共時(shí)態(tài)要素，它們?nèi)币徊豢?，共同發(fā)揮作用，助力君子的成人大業(yè)。孔子還善于在自己的從游式教學(xué)中實(shí)踐這種詩教觀?！墩撜Z?季氏》中記載了孔子與兒子孔鯉的對話：“‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言。’鯉退而學(xué)《詩》。”在《論語?陽貨》中，孔子對學(xué)生說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！边@里提出的“興、觀、群、怨”正是孔子的詩教觀的集中表達(dá)。“興”是指《詩》的“興發(fā)感動”力量（葉嘉瑩語）；“觀”是指《詩》對社會狀況的認(rèn)知效果；“群”是指《詩》在人際交往中的融洽作用；“怨”是指《詩》具有下層對上層的諷喻和抒憤的效果?！斑冎赂福h(yuǎn)之事君”是指以詩為“家”與“國”的社會禮儀制度服務(wù)。孔子希望通過詩教為社會培養(yǎng)出“溫柔敦厚”的“君子”。孔子和儒家的詩教觀為后世歷代所發(fā)揮，朱熹《呂氏詩記序》指出：“其教實(shí)被于萬世。”可以說，這種詩教傳統(tǒng)看到了詩（廣義而言藝術(shù)）所擁有的柔性感召的力量，遠(yuǎn)比強(qiáng)制性的道德約束來得“溫柔敦厚”因而實(shí)際上蘊(yùn)含了豐厚的文化軟實(shí)力思想資源，從而為現(xiàn)代文化軟實(shí)力理論在中國的實(shí)踐奠定了深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。由詩教觀引申而有風(fēng)教、樂教、文教等思想觀念，體現(xiàn)了詩教傳統(tǒng)在中國古代的強(qiáng)大影響力。（摘編自王一川《詩教：一種獨(dú)特的中國文化軟實(shí)力思想傳統(tǒng)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．跨入信息社會后，文化轉(zhuǎn)型已不僅僅是“人口較少民族”的個(gè)別發(fā)展問題，而是更加突出地成為全人類必須面臨的共同問題。B．在提倡詩教前，春秋時(shí)代的詩歌就已承擔(dān)起諷諫達(dá)情的社會功能，“詩言志”也成為一種詩學(xué)原則，規(guī)范著個(gè)體的情感表達(dá)。C．朱熹認(rèn)為君子成人的三階段，環(huán)環(huán)相扣，水到渠成，先以“興”奠定成人的基礎(chǔ)，再通過“立”與“成”實(shí)現(xiàn)成人的目標(biāo)。D．從游式的教學(xué)方式是孔子詩教觀的生動實(shí)踐，倡導(dǎo)不以硬性的道德約束，而以柔性的感召力量培養(yǎng)“溫柔敦厚”的君子風(fēng)范。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA．“文化自覺”要求我們擁有對自身文化的“自知之明”，應(yīng)先充分認(rèn)識到本土文化的特長，再發(fā)揮其在世界文化中的作用。B．調(diào)研我國“人口較少民族”的生存困境，是為還原中華民族乃至全人類文化發(fā)展變化的一般過程，并調(diào)整其發(fā)展趨向。C．歷史研究既是文化自覺的路徑，又是中西文化比較的前提，可以加深對文化的認(rèn)識，以便進(jìn)一步發(fā)掘繼承、提煉應(yīng)用。D．同時(shí)把“興”“立”“成”視為君子成人的歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)要素，更能立體多維地認(rèn)識各要素之間相輔相成的綜合效用。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA．張岱年認(rèn)為：“惟有取信‘文化的創(chuàng)造主義’而實(shí)踐之，然后中國民族的文化才能再生；惟有賴文化之再生，然后中國民族才能復(fù)興。”B．嚴(yán)復(fù)提出：“居今言學(xué)，斷無不先治舊學(xué)之理，經(jīng)史詞章，國律倫理，皆不可廢。諸公既治新學(xué)之后，以自他之耀，回照故林，正好為此?！盋．章太炎認(rèn)為：“國家立于天地，必有與立，所以不與他國同者，歷史也，語言文字也。兩者國之特性，不可失墜也?！盌．梁啟超指出：“確信我國儒家之人生哲學(xué)，為陶養(yǎng)人格至善之鵠，全世界無論何國、無論何派之學(xué)說，未見其比，在今日有發(fā)揚(yáng)光大之必要。”（4）費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16字箴言，在促進(jìn)中華文化現(xiàn)代化發(fā)展，加強(qiáng)與世界文明交流互鑒方面具有重要啟示，請結(jié)合材料一對此加以分析。（5）“詩教”作為一種獨(dú)特的中國文化思想傳統(tǒng)，我們應(yīng)如何發(fā)揮其重要價(jià)值？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。答題時(shí)要讀懂文本及題干中涉及的句子，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）B.“規(guī)范著個(gè)體的情感表達(dá)”錯(cuò)誤?！霸娧灾尽弊鳛橐环N詩學(xué)原則，代表了春秋時(shí)代對詩歌的社會作用的最通行和直接的認(rèn)識，在政治、外交等禮儀中受到重視，對個(gè)體情感的表達(dá)可以說起到提倡、引導(dǎo)作用，選項(xiàng)表述為“規(guī)范”，語義過重，與原文不符。故選：B。（2）B.“還原”和原文意思不符。原文“可以說文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同的問題。所以我說‘文化自覺’這個(gè)概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在于生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”可知，調(diào)研“人口較少民族”的困境是為讓他們了解中華民族乃至全人類文化發(fā)展變化的一般過程，讓他們有“文化自覺”，加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，并沒有論及“調(diào)整”文化發(fā)展的趨向。故選：B。（3）材料一的觀點(diǎn)是：文化自覺要求對傳統(tǒng)文化繼承下來，然后用現(xiàn)代的眼光研究傳統(tǒng)。文化自覺是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得文化發(fā)展的自主地位。A.張岱年的觀點(diǎn)是文化創(chuàng)造、再生與民族復(fù)興的關(guān)系。不符合材料一“文化自覺”的觀點(diǎn)。B.嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)是新舊治學(xué)之法。不符合材料一“文化自覺”的觀點(diǎn)。C.章太炎的觀點(diǎn)是歷史、語言文字對國家特性的重要性。不符合材料一“文化自覺”的觀點(diǎn)。D.梁啟超的觀點(diǎn)是儒家學(xué)說的價(jià)值和重要性，以及發(fā)揚(yáng)儒家文化的必要。符合材料一“文化自覺”的觀點(diǎn)。故選：D。（4）“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”含義是：人們要懂得各自欣賞自己創(chuàng)造的美，還要包容的欣賞別人創(chuàng)造的美，這樣將各自之美和別人之美拼合在一起，就會實(shí)現(xiàn)理想中的大同世界。由原文“其意義在于生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”“我們真要懂得中國文化的特點(diǎn)，并能與西方文化進(jìn)行比較，必須回到歷史研究中去，下大功夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來”“在和西方世界保持接觸、進(jìn)行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西。首先是本土化，然后是全球化”可知，提升對中華優(yōu)秀文化的“自知之明”（加強(qiáng)對中華文化的“文化自覺”），推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。由原文“一方面要了解和認(rèn)識他人的文化，學(xué)會解決處理各種不同文化接觸的問題，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)”可知，認(rèn)識并尊重世界文明的多樣性，取長補(bǔ)短。由原文“學(xué)會解決處理各種不同文化接觸的問題”可知，學(xué)會應(yīng)對文化差異和沖突，參與構(gòu)建人類文明的和諧共生形態(tài)。（5）由原文“孔子希望通過詩教為社會培養(yǎng)出‘溫柔敦厚’的‘君子’”可知，發(fā)揚(yáng)其“溫柔敦厚”的柔性感召力，發(fā)揮其傳統(tǒng)倫理道德的教化功能。由原文“可以說，這種詩教傳統(tǒng)看到了詩（廣義而言藝術(shù)）所擁有的柔性感召的力量，遠(yuǎn)比強(qiáng)制性的道德約束來得‘溫柔敦厚’因而實(shí)際上蘊(yùn)含了豐厚的文化軟實(shí)力思想資源，從而為現(xiàn)代文化軟實(shí)力理論在中國的實(shí)踐奠定了深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)”可知，挖掘其蘊(yùn)含的文化軟實(shí)力思想資源，奠定國家文化軟實(shí)力的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。由原文“我們真要懂得中國文化的特點(diǎn)，并能與西方文化進(jìn)行比較，必須回到歷史研究中去，下大功夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來。切實(shí)做到把中國文化里邊好的東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。在和西方世界保持接觸、進(jìn)行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西。首先是本土化，然后是全球化”“我們一方面要承認(rèn)我們中國文化里邊有好東西，進(jìn)一步用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究我們歷史，以完成我們‘文化自覺’的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化；一方面要了解和認(rèn)識他人的文化，學(xué)會解決處理各種不同文化接觸的問題，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)”可知，對“詩教”的傳統(tǒng)進(jìn)行歷史研究，繼承文化成果，完成“文化自覺”使命，推動中西文化比較研究。由原文“其意義在于生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”“我們一方面要承認(rèn)我們中國文化里邊有好東西，進(jìn)一步用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究我們歷史，以完成我們‘文化自覺’的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化；一方面要了解和認(rèn)識他人的文化，學(xué)會解決處理各種不同文化接觸的問題，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)”可知，以“詩教”傳統(tǒng)加強(qiáng)我國文化轉(zhuǎn)型的自主能力，爭取文化選擇的自主地位，為世界文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。答案：（1）B（2）B（3）D（4）①提升對中華優(yōu)秀文化的“自知之明”（加強(qiáng)對中華文化的“文化自覺”），推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。②認(rèn)識并尊重世界文明的多樣性，取長補(bǔ)短。③學(xué)會應(yīng)對文化差異和沖突，參與構(gòu)建人類文明的和諧共生形態(tài)。（5）①發(fā)揚(yáng)其“溫柔敦厚”的柔性感召力，發(fā)揮其傳統(tǒng)倫理道德的教化功能。②挖掘其蘊(yùn)含的文化軟實(shí)力思想資源，奠定國家文化軟實(shí)力的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。③對其進(jìn)行歷史研究，繼承文化成果，完成“文化自覺”使命，推動中西文化比較研究。④以其加強(qiáng)我國文化轉(zhuǎn)型的自主能力，爭取文化選擇的自主地位，為世界文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。大漠人家紅柯老漢一大早就帶著孫子上路了。老漢扛一把鐵鍬，孫子拎一個(gè)“鮮橙多”瓶子。兩年前孩子的父親從一百多里外的鎮(zhèn)上帶回一瓶真正的“鮮橙汁”，瓶口扎著尼龍繩子，爺爺連剪子都不用，爺爺?shù)氖指茏σ粯虞p輕一扒拉，就把尼龍繩子撕掉了，爺爺換上牛皮繩子。家里的牛呀狗呀都拴了一根皮繩子，牲畜和動物都挺喜歡這些皮繩子。有了皮繩子，它們就屬于村子了，不用人看著，它們自己會回到村子里來。爸爸媽媽從鎮(zhèn)上回來看孩子。媽媽嘀咕：“該讓他上學(xué)了，該讓他用腦子了?！薄安皇敲髂瓴派蠈W(xué)嗎？”爺爺?shù)穆曇粢幌伦泳屠涞聛砹??！懊髂晟闲W(xué)，今年上學(xué)前班呀，都六歲了，城里的小孩兩三歲就搞學(xué)前教育了。”“我的孫子嘛，我也要搞學(xué)前教育?！钡诙煲淮笤纾瑺敔攷е鴮O子走出村子。田野空蕩蕩的，玉米收了，棉花收了，葵花也收了，該翻的地翻過了，還有少量的玉米稈葵花稈孤零零地立在那里。土地的前方出現(xiàn)沙丘。太陽慢慢升起來，沒有光，好像沒有睡醒。爺爺去年就告訴過孩子，那是太陽離得太遠(yuǎn)。孩子一點(diǎn)也不覺得太陽遠(yuǎn)，孩子一直對爺爺?shù)脑挶３謶岩?。孩子好幾次都在嘀咕：“明明是個(gè)窗戶嘛?！鄙城鹕系奶柧拖駝倓偞蜷_的窗戶，好像是兩個(gè)離開村莊穿過田野奔向沙丘的人打開的。他們家的麥地、玉米地、葵花地都在村莊周圍，只有土豆遠(yuǎn)離田野。村莊和大地都還沉睡著，爺爺就把他喊醒了。好多年以后孩子還能想起來，一老一少在黎明的蒼穹下奔向太陽的情景，也就是在那天早晨，一雙神奇的眼睛從孩子心靈深處一下子躍上蒼穹之頂，俯視著大地上匆匆而過的老人和孩子。好多年以后，孩子才知道這是一個(gè)多么好的習(xí)慣。只有在蒼穹之上往下看的時(shí)候，沙丘上的太陽就成了一扇打開的窗戶。爺爺說：“太陽離我們還遠(yuǎn)著呢?！碧炝亮耍麄兊搅说仡^。爺爺在地上挖一個(gè)坑，點(diǎn)上火，兩三根干梭梭轟轟噴射火焰，驅(qū)趕寒氣。梭梭是沒有煙的，純一色的火焰，就像地底下奔出的一股子巖漿。孩子守著火。爺爺開始挖土豆。輕輕一刨，沙土底下就滾出結(jié)實(shí)渾圓的土豆。孩子還記得第一顆土豆露出來時(shí)所散發(fā)的涼颼颼的帶著土腥味的濕漉漉的芳香。爺爺是一把好手，不會傷著土豆的，可孩子還是強(qiáng)烈地感覺到土豆飽滿的汁液。孩子被火烤得熱烘烘的，鼻梁上都冒汗了，孩子的熱手捉住一顆正在滾動的土豆，兩只手才能抓住的一個(gè)大土豆，剛剛從土里挖出來還帶著大地的野性，緊繃繃的，稍一松手它就會跑掉。孩子站在爺爺旁邊，眼睛睜得大大的，看著爺爺把這些驕橫無比的土豆一個(gè)個(gè)從大地深處牽出來，一堆一堆的，那種涼颼颼濕漉漉帶著土腥味的芳香沖天而起，直上云霄。孩子連打幾個(gè)噴嚏。爺爺讓他去烤火。他蹲在火邊。據(jù)說動物都怕火，包括狼蟲虎豹這些猛畜都怕火，土豆也不例外。在爺爺?shù)膫?cè)面，太陽一點(diǎn)點(diǎn)亮起來，那是一支一支從遠(yuǎn)方射來的箭，一下子扎在爺爺?shù)谋成?，很快就扎滿了爺爺?shù)那靶睾蟊?，爺爺就像傳說中的英雄，萬箭穿身還在揮動手臂，躬著腰，毫不退讓，太陽的金箭越來越密，快扎不進(jìn)去了。爺爺還不住手，土豆一個(gè)一個(gè)滾出來，大地被掏空了。最后一顆土豆被掏出來的時(shí)候，大地長長噓了一聲就癟下去了，徹底地松弛了。梭梭也燃盡了，沒有火焰了，紅彤彤的灰燼格錚錚響著一下子碎了，成了松軟的火灰。爺爺把土豆埋進(jìn)火灰里，一共埋了五個(gè)。土豆開始吱吱叫，土豆在使它的力氣呢。土豆勁大著呢?；鸹议_始變暗。另一種芳香被喚醒了。孩子呀叫了一聲，就朝沙丘奔去。烤熟了的土豆的芳香遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它們被挖出來的時(shí)候。孩子跑著跑著就停下來了，再怎么跑也跑不過眼睛。遠(yuǎn)方，天地相交的地方，土豆的芳香跟隨潮水般的鳥群一樣飛翔著呼嘯著。他們離開的時(shí)候又點(diǎn)一堆火，在火灰里埋了五個(gè)土豆。他們就回去了。三天后，爺爺趕著車子運(yùn)回了土豆。孩子一聲不響地幫爺爺干活。孩子還檢查了那個(gè)火堆，那些烤熟的土豆已經(jīng)讓人掏走了，換句話說已經(jīng)讓人吃掉了，再換句話說，已經(jīng)到遠(yuǎn)方去了。孩子真希望大地上最遙遠(yuǎn)的人到這里來。這個(gè)大膽的想法讓孩子難以自持，孩子跟發(fā)射火箭一樣朝遠(yuǎn)方扔了一個(gè)土豆，扔出去以后，還傻傻地保持著投擲的動作，好像他就是一個(gè)威力無比的發(fā)射架，從準(zhǔn)噶爾盆地深處向宇宙向太空發(fā)送最了不起的飛行器。暮色逐漸籠蓋大漠，孩子自己挖了一個(gè)坑，孩子自己撿柴火點(diǎn)了一堆火。不是爺爺用的干梭梭，是干牛糞。誰都知道干牛糞是大漠最好的柴火，過冬的大部分燃料靠干牛糞。孩子把土豆埋進(jìn)牛糞的火灰里，孩子知道這是比火箭更遙遠(yuǎn)的一種發(fā)射，孩子完全跟一個(gè)大人一樣從容自如地做這件事。做完了，拍拍手。第二年秋天，也就是八月底吧，孩子離開爺爺去鎮(zhèn)上上學(xué)。爺爺——村莊消失的時(shí)候，孩子流淚了，到底是個(gè)孩子，繃不住了。在學(xué)校，孩子跟一個(gè)真正的男子漢一樣，誰都不會輕視他，甚至包括老師。而且不是一般的老師，是北京來的大學(xué)生，正確的說法是來西部支援教育事業(yè)的志愿者。課講得好，課外活動的時(shí)候還放電視，是大學(xué)生們帶來的光碟。大漠深處的孩子們看到了故宮，看到了圓明園和長城。這些內(nèi)容在課堂上要提問的。孩子第一個(gè)被叫起來了，事后想起來這個(gè)孩子是整個(gè)學(xué)校第一個(gè)回答北京老師提問的學(xué)生。孩子聲音不大，但很清晰。“北京太好了，就是太偏僻了?！崩蠋煵桓蚁嘈牛謫柫艘槐?，學(xué)生們也瞪大眼睛，都以為答錯(cuò)了，可孩子清清楚楚地告訴大家?！氨本┖?，就是太偏僻?！保ㄓ袆h節(jié)）（1）關(guān)于文中土豆部分的描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA．土豆結(jié)實(shí)渾圓，散發(fā)著“涼颼颼的帶著土腥味的濕漉漉的芳香”，作者從外形、氣味等方面展示了土豆蓬勃的生命力。B．朝陽如箭，扎滿了爺爺?shù)那靶睾蟊?，而他毫不退讓，揮動著手臂繼續(xù)勞動，作者用浪漫主義的筆法謳歌了勞動英雄。C．土豆的芳香跟隨鳥群飛翔呼嘯，而孩子“跑著跑著就停下來”，發(fā)現(xiàn)“跑不過眼睛”，暗示著他即將離開大漠。D．爺爺把土豆埋進(jìn)梭梭火灰堆里，孩子把土豆埋進(jìn)牛糞火灰里，雖然行為有差異，但體現(xiàn)了大漠人家的精神傳承。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是DA．大漠人家的牛、狗等都拴著皮繩子，爺爺也給“鮮橙多”換上牛皮繩子，這表明他想讓“鮮橙多”屬于村子。B．“好多年以后孩子還能想起……”的寫法，與《百年孤獨(dú)》“多年以后，面對行刑隊(duì)……”寫法有相似之處。C．小說結(jié)尾寫孩子離開爺爺去鎮(zhèn)上上學(xué)，并詳述了在學(xué)校上課的情形，這和前文大漠人家的家庭爭論形成照應(yīng)。D．小說情節(jié)是淡化的，似有若無，著力營造的是一種詩的意境，追求的是詩的氛圍和生命的境界，是婉約的，柔美的詩化小說。（3）小說開頭部分，爺爺說“也要搞學(xué)前教育”。請結(jié)合文本，概括并分析其學(xué)前教育的內(nèi)容。（4）“北京好，就是太偏僻”，富含深意。請結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫?。【分析】?）本題考查分析故事情節(jié)的作用的基本能力。故事情節(jié)，是小說中展示人物性格、表現(xiàn)人物間關(guān)系的一系列事件的發(fā)展過程。小說往往以情節(jié)取勝。情節(jié)是人物思想性格的發(fā)展史，其主要作用就是在矛盾沖突中展示人物性格，從而表現(xiàn)主題思想。（2）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（3）本題考查內(nèi)容要點(diǎn)概括的能力。需要聯(lián)系上下文，將與此有關(guān)的所有信息篩選出來，然后分層次整理，精練概括。（4）本題主要考查理解文中重要句子的含義的能力。也考查賞析文中句子的能力。賞析句子一般從藝術(shù)手法的角度分析，答題時(shí)首先指出句子運(yùn)用的手法，再結(jié)合句子解釋為什么是這種手法，最后結(jié)合具體內(nèi)容分析運(yùn)用該手法有什么表達(dá)效果。如隱喻、擬人、象征等，使抽象的概念變得形象，直露的意思變得含蓄。而形象、含蓄的語句卻增添了理解、品味的難度，考生應(yīng)當(dāng)學(xué)會剝離藝術(shù)手法，還原本意，領(lǐng)會其所表之情，所達(dá)之意，把它作為理解句子含意的切入點(diǎn)。【解答】（1）C.“暗示著他即將離開大漠”錯(cuò)誤。結(jié)合“孩子跑著跑著就停下來了……遠(yuǎn)方，天地相交的地方，土豆的芳香跟隨潮水般的鳥群一樣飛翔著呼嘯著”分析，土豆的芳香沖天而起，彌漫在天地之間。孩子追尋著香味，發(fā)現(xiàn)眼睛所見范圍更廣，激發(fā)孩子親近自然，熱愛土地等。無法推斷出“他即將離開大漠”。（2）D.“是婉約的，柔美的詩化小說”錯(cuò)誤，小說是雄強(qiáng)的、壯美的。（3）結(jié)合“爺爺開始挖土豆。輕輕一刨，沙土底下就滾出結(jié)實(shí)渾圓的土豆。孩子還記得第一顆土豆露出來時(shí)所散發(fā)的涼颼颼的帶著土腥味的濕漉漉的芳香……兩只手才能抓住的一個(gè)大土豆”可知，爺爺對孩子進(jìn)行勞動教育，帶領(lǐng)孩子挖土豆，給孩子以榜樣示范，孩子也學(xué)會了挖土豆。結(jié)合“他們離開的時(shí)候又點(diǎn)一堆火，在火灰里埋了五個(gè)土豆。他們就回去了”“孩子一聲不響地幫爺爺干活。孩子還檢查了那個(gè)火堆，那些烤熟的土豆已經(jīng)讓人掏走了，換句話說已經(jīng)讓人吃掉了，再換句話說，已經(jīng)到遠(yuǎn)方去了”“孩子把土豆埋進(jìn)牛糞的火灰里，孩子知道這是比火箭更遙遠(yuǎn)的一種發(fā)射，孩子完全跟一個(gè)大人一樣從容自如地做這件事”可知，他們離開的時(shí)候又點(diǎn)一堆火，在火灰里埋了五個(gè)土豆，留給陌生人，孩子也學(xué)會了燒土豆等，這是感恩教育，時(shí)刻想著感恩大地的賜予，努力幫助陌生人。（4）結(jié)合“而且不是一般的老師，是北京來的大學(xué)生，正確的說法是來西部支援教育事業(yè)的志愿者”“課外活動的時(shí)候還放電視，是大學(xué)生們帶來的光碟”“大漠深處的孩子們看到了故宮，看到了圓明園和長城”等可知，說“北京好”，是因?yàn)楸本┯泄蕦m、圓明園和長城等宏偉的建筑，這是大漠深處孩子所沒見過的；北京還有光碟等這些物質(zhì)，這是大漠稀缺的東西；北京還有先進(jìn)的教育等。結(jié)合“好像他就是一個(gè)威力無比的發(fā)射架，從準(zhǔn)噶爾盆地深處向宇宙向太空發(fā)送最了不起的飛行器”“他們家的麥地、玉米地、葵花地都在村莊周圍，只有土豆遠(yuǎn)離田野”“孩子還記得第一顆土豆露出來時(shí)所散發(fā)的涼颼颼的帶著土腥味的濕漉漉的芳香”“他們離開的時(shí)候又點(diǎn)一堆火，在火灰里埋了五個(gè)土豆。他們就回去了”等可知，在孩子的認(rèn)知中，自認(rèn)為自己生活的大漠是世界的中心，即認(rèn)為準(zhǔn)噶爾盆地才是世界的中心。這里有廣闊的大漠，爺爺?shù)膶W(xué)前教育，自然界豐富的物產(chǎn)等，孩子認(rèn)為北京是沒有這些的，所以認(rèn)為北京“太偏僻”?！昂谩薄捌А保J(rèn)為北京好，但是偏僻，這是極度矛盾的話語。當(dāng)京城來西部支教的大學(xué)生用五光十色的光碟炫耀他們心中神圣的北京城的時(shí)候，那個(gè)大漠人家的小孫子的話，使年輕的老師恍然大悟。是的，“北京好，就是太偏僻了”。大漠人家素樸的生活影響著孩子的成長等。答案：（1）C（2）D（3）①勞動教育，如早上帶領(lǐng)孩子挖土豆；②感恩教育，如離開時(shí)在火堆里埋下土豆留給陌生人等。（4）①“北京好”，主要是指北京有宏偉建筑（故宮、圓明園），先進(jìn)教育（支援西部教育），發(fā)達(dá)物質(zhì)（光碟等），這是大漠缺少的事物。②“太偏僻”，主要是指孩子的認(rèn)知中，準(zhǔn)噶爾盆地才是世界的中心；廣闊的大漠，爺爺?shù)慕逃龑?dǎo)，豐富的物產(chǎn)等，是北京所缺少的。③作品通過極度矛盾的話語，贊揚(yáng)了以爺爺為代表的大漠勞動人民的原始生活樣態(tài)對孩子成長的影響。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。趙主父封其長子章于代，號曰安陽君。安陽君素侈，心不服其弟。主父使田不禮相之。李兌謂肥義曰：“公子章強(qiáng)壯而志驕，黨眾而欲大，田不禮忍殺而驕，二人相得，必有陰謀。夫小人有欲輕慮淺謀徒見其利不顧其害難必不久矣子任重而勢大，亂之所始而禍之所集也。子奚不稱疾毋出而傳政于公子成，毋為禍梯，不亦可乎？”肥義曰：“昔者主父以王屬義也，曰：‘毋變而度，毋易而慮，堅(jiān)守一心，以歿而世。’義再拜受命而籍之。今畏不禮之難而忘吾籍，變孰大焉！諺曰：‘死者復(fù)生，生者不愧’吾欲全吾言，安得全吾身乎！子則有賜而忠我矣。雖然，吾言已在前矣，終不敢失！”李兌曰：“諾。子勉之矣！吾見子已今年耳?！碧槠觥＠顑稊?shù)現(xiàn)公子成以備田不禮。主父使惠文王朝群臣而自從旁窺之，見其長子傫然也。反北面為臣，詘于其弟，心憐之，于是乃欲分趙而王公子章于代，計(jì)未決而輟。主父及王游沙丘，異宮，公子章、田不禮以其徒作亂，詐以主父令召王。肥義先入，殺之。公子成與李兌自國至，乃起四邑之兵入距難，殺公子章及田不禮，滅其黨。公子成為相，號安平君；李兌為司寇。是時(shí)惠文王少，成、兌專政。公子章之?dāng)∫玻咧鞲?，主父開之。成、兌因圍主父宮。公子章死，成、兌謀曰：“以章故，圍主父；即解兵，吾屬夷矣！”乃遂圍之，令：“宮中人后出者夷！”宮中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探雀鷇而食之。三月馀，餓死沙丘宮。主父定死，乃發(fā)喪赴諸侯。主父初以長子章為太子，后得吳娃，愛之，為不出者數(shù)歲。生子何，乃廢太子章而立之。吳娃死，愛馳；憐故太子，欲兩王之，猶豫未決，故亂起。（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)四》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句、正確的一項(xiàng)是CA．夫小人有欲/輕慮淺謀/徒見其利不顧/其害難/必不久矣/B．夫小人有欲輕慮/淺謀徒見/其利不顧/其害/難必不久矣/C．夫小人有欲/輕慮淺謀/徒見其利/不顧其害/難必不久矣/D．夫小人有欲輕慮/淺謀徒見/其利不顧/其害難/必不久矣/（2）下列對文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是AA．“相”意為相互，與《孔雀東南飛》中“久久莫相忘”的“相”字含義相同。B．“屬”意為囑咐、囑托，與《岳陽樓記》中“屬予作文以記之”的“屬”字含義相同。C．“籍”意為記錄、登記，與《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫”的“籍”含義相同。D．“夷”意為鏟除，與《蘇武傳》中“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”的“夷”含義相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．李兌勸說肥義為避免禍患應(yīng)趁早抽身躲避這個(gè)混亂的局勢，肥義卻堅(jiān)持要維護(hù)對趙主父的諾言，而不顧及保全生命。B．趙主父立公子何為王，卻又不忍心讓長子公子章對弟弟俯首稱臣，就想要把國家分成兩半來治理，后來這個(gè)想法沒有實(shí)施。C．公子章果然如李兌所言伙同田不禮等人犯上作亂，假稱趙主父的命令召見趙王，肥義為維護(hù)趙王，沖鋒在前卻被殺死。D．公子成與李兌帥兵前來鎮(zhèn)壓叛亂，殺死趙章及田不禮，處死全部黨羽。但因考慮到包圍行宮的罪責(zé)，被逼之下困死趙主父。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①毋變而度，毋易而慮，堅(jiān)守一心，以歿而世。②主父使惠文王朝群臣而自從旁窺之，見其長子傫然也。（5）趙主父就是歷史上的趙武靈王，他一生聲名顯赫，結(jié)局卻令人唏噓。請結(jié)合文本分析趙主父的死因?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。（2）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語意義的題主要就是推斷文言詞語的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對于一眼不能識別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（3）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：小人有了野心，就會思考簡單輕率，只會看到其中的利益，不會顧念到其中的危害，這樣的話，災(zāi)禍必定會在不久之后到來。“輕慮淺謀”是并列結(jié)構(gòu)，不能斷開，排除B、D；“徒見其利”“不顧其害”結(jié)構(gòu)一致，意思相對，應(yīng)各自斷開，排除A。故選：C。（2）A.錯(cuò)誤，“相”字含義不同。文中的“相”是互相；“久久莫相忘”的“相”是偏指一方，可譯為“我”。句意：兩人互相勾結(jié)。/長久記住我不要忘記我這苦命的人。B.正確，“屬”字含義相同，意為囑咐、囑托。句意：當(dāng)年趙主父把趙王囑托給我。/他囑托我寫一篇文章來記述這件事情。C.正確，“籍”含義相同，意為記錄、登記。句意：我再三拜謝承命并記錄在案。/登記了官吏百姓的姓名，封閉了府庫。D.正確，“夷”含義相同，意為鏟除。句意：我們這些人都要被滅族?。?無罪卻被滅族的大臣有幾十家。故選：A。（3）B.“卻又不忍心讓長子公子章對弟弟俯首稱臣，就想要把國家分成兩半來治理”錯(cuò)，結(jié)合原文“吳娃死，愛馳；憐故太子，欲兩王之”，可見是因?yàn)閰峭匏篮筅w主父對趙何的偏愛減少了，才可憐其原來的太子趙章，想要立兩個(gè)王。故選：B。（4）①“而”，你；“度”，宗旨；“易”。改變；“歿”，死。譯文：不要改變你的宗旨，不要改變你的心意，要堅(jiān)守一心，至死效忠。②“朝”，使動用法，使……朝拜；“窺”，窺察；“傫然”，頹喪的樣子。譯文：趙主父讓趙惠文王朝見群臣，自己在旁邊窺察，只見當(dāng)哥哥的趙章無精打采地。（5）結(jié)合“主父初以長子章為太子，后得吳娃，愛之，為不出者數(shù)歲。生子何，乃廢太子章而立之”，可知趙主父因?yàn)閷檺奂ф鴱U長立幼，埋下了禍根；結(jié)合“吳娃死，愛馳；憐故太子，欲兩王之，猶豫未決，故亂起”可知，趙主父想要在一個(gè)國家立兩個(gè)王，在廢立之事上又猶豫不決，這也是導(dǎo)致其最后受害的原因之一；結(jié)合“安陽君素侈，心不服其弟。主父使田不禮相之”“公子章強(qiáng)壯而志驕，黨眾而欲大，田不禮忍殺而驕，二人相得，必有陰謀”可知，明知公子趙章懷有野心，貪欲極大，不服其弟，還派殘忍好殺的田不禮去輔佐他，導(dǎo)致二人圖謀不軌。答案：（1）C（2）A（3）B（4）①不要改變你的宗旨，不要改變你的心意，要堅(jiān)守一心，至死效忠。②趙主父讓趙惠文王朝見群臣，自己在旁邊窺察，只見當(dāng)哥哥的趙章無精打采地。（5）①趙主父因?yàn)閷檺奂ф鴱U長立幼，埋下了禍根；②趙主父想要在一個(gè)國家立兩個(gè)王，在廢立之事上又猶豫不決；③趙主父明知公子趙章懷有野心，貪欲極大，不服其弟，還派殘忍好殺的田不禮去輔佐他，結(jié)果二人果然勾結(jié)圖謀不軌。參考譯文：趙主父把長子趙章封到代，號稱安陽君。安陽君平素為人驕橫，內(nèi)心對弟弟立為王十分不服。趙主父派田不禮做他的國相。李兌對肥義說：“公子趙章身強(qiáng)力壯而懷有野心，黨羽眾多而貪欲極大，田不禮又殘忍好殺，十分狂妄，兩人互相勾結(jié)，必定會圖謀不軌。小人有了野心，就會思考簡單輕率，只會看到其中的利益，不會顧念到其中的危害，這樣的話，災(zāi)禍必定會在不久之后到來。你身居要職，權(quán)勢很大，你將成為動亂的由頭，災(zāi)禍也將集中在你身上。你何不稱病不出，把朝政交給公子趙成去處理，免得被禍?zhǔn)聽窟B。這樣不好嗎！”肥義說：“當(dāng)年趙主父把趙王囑托給我，說：‘不要改變你的宗旨，不要改變你的心意，要堅(jiān)守一心，至死效忠！’我再三拜謝承命并記錄在案?，F(xiàn)在如果怕田不禮加禍于我而忘掉當(dāng)年的記錄，就是莫大的背棄。俗話說：‘面對復(fù)生的死者，活著的人無需感到慚愧。’我要維護(hù)我的諾言，哪能光顧保全生命！你對我的建議是一片好心，但是我已有誓言在先，決不敢放棄！”李兌說：“好，你勉力而為吧！能見到你恐怕只有今年了?！闭f罷流淚而出。李兌幾次入見公子趙成，商議防備田不禮。趙主父讓趙惠文王朝見群臣，自己在旁邊窺察，只見當(dāng)哥哥的趙章反而俯首稱臣，無精打采地聽高高在上的弟弟趙何訓(xùn)示，心中有些不忍，于是想把趙國一分為二，讓趙章在代郡稱王，但這個(gè)計(jì)劃還沒有最后決定就擱置起來。趙主父和趙王出游沙丘，分別住在兩個(gè)行宮里。趙章、田不禮乘機(jī)率領(lǐng)門徒作亂，他們假稱趙主父的命令召見趙王，肥義先進(jìn)去，被殺死。公子趙成與李兌從國都邯鄲趕來，發(fā)動四邑的軍隊(duì)入宮鎮(zhèn)壓叛亂，殺死趙章及田不禮，處死全部黨羽。公子趙成擔(dān)任相國，稱為安平君；李兌被任命為司寇。當(dāng)時(shí)趙惠文王還年幼，政權(quán)都掌握在公子趙成、李兌手中。趙章敗退的時(shí)候，逃到趙主父那里，趙主父開門接納了他。公子趙成、李兌于是帶兵包圍了趙主父的行宮。殺死趙章后，公子趙成、李兌商議道：“因?yàn)樽窔②w章的緣故，我們包圍了趙主父的行宮，如果立刻撤軍，我們這些人都要被滅族?。　庇谑怯窒铝顕≮w主父行宮，宣布：“宮中人晚出來的殺！”宮中的人聽見命令全部逃出，趙主父想出來卻不被準(zhǔn)許，又得不到食物，只好捕捉幼鳥吃，三個(gè)多月后，他終于餓死在沙丘行宮中。直到趙主父確死無疑，趙國才向各國報(bào)告喪事。起初，趙主父定長子趙章為太子，后來他娶了美女吳娃，十分寵愛，曾經(jīng)幾年不出宮上朝。生下兒子趙何后，便廢去太子趙章，立趙何為太子。吳娃死后，趙主父對趙何的偏愛也逐漸減退，又可憐起原來的太子，想立兩個(gè)王。他總是猶豫不決，所以引起了內(nèi)亂。4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。胡笳歌送顏真卿使赴河隴（節(jié)選）岑參君不聞胡茄聲最悲？紫髯綠眼胡人吹。吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒。涼秋八月蕭關(guān)道，北風(fēng)吹斷天山草。昆侖山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮將送君，秦山遙望隴山云。邊城夜夜多愁夢，向月胡笳誰喜聞？（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.胡笳一曲未了而愁殺征戍將士，含蓄表達(dá)出了對大唐窮兵黷武的厭倦。B.詩歌將哀怨的胡笳聲與邊地意象“北風(fēng)”“山月”等相結(jié)合，情景相融。C.詩人送別友人遠(yuǎn)去，以送別之地秦山遙望友人將往的隴山，滿懷思念。D.“胡笳”二字多次出現(xiàn)，既強(qiáng)化詩題，又體現(xiàn)了古體詩語言的復(fù)沓之美。（2）詩歌最后以“誰喜聞”之問作結(jié)，蘊(yùn)含了既悲且壯的情感。請結(jié)合詩句簡要分析。【分析】（1）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想感情的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）A.“含蓄表達(dá)出了對大唐窮兵黷武的厭倦”錯(cuò)，詩歌用“樓蘭征戍兒”的“愁殺”來襯托胡笳聲音之悲，而“君不聞”三個(gè)字，隱隱透露出豪壯的情調(diào)。故選A。（2）詩歌最后四句，作者把胡笳之聲與送別直接結(jié)合。這四句在深情的訴說中，表現(xiàn)了詩人對友人的無限厚意?！扒厣竭b望隴山云”，是指自己對顏真卿走后的懷念，但云遮霧障，望而不見，流露出一絲悵惘，正與胡笳的悲聲相一致；“邊城夜夜多愁夢”，又從邊地著筆，懸希望顏真卿對自己的思念，直接與笳聲相連。這兩層意思，把送別時(shí)依依難舍之情，與笳聲自然地結(jié)合在一起，收到了動人的效果。盡管如此，詩中并無尋常送別那種凄然悲切的情調(diào)，從“秦山”“隴山”“邊城”等字面中，仍然透出一種雄壯氣魄。特別是最后一句，但用問句作結(jié)，意思并沒有那么肯定，其中也包含著“不喜聞”而不得不“聞”之意。答案：（1）A（2）①詩歌以胡笳聲音的悲苦來刻畫邊關(guān)凄涼、艱苦的生活環(huán)境，從對悲壯的胡笳聲的描寫中表現(xiàn)了與友人的依依惜別之情。②“秦山”“隴山”“邊城”等表達(dá)了詩人內(nèi)心的雄壯氣魄。譯文：你難道沒聽過那最令人悲凄悵惋的胡笳樂音嗎？它是紫色胡須、綠色眼珠的胡人吹奏的。胡笳之歌一曲尚未吹完，已令樓蘭一帶戍守的健兒愁緒滿懷。涼爽的秋天，八月里，蕭關(guān)一帶的道路蕭索冷落，呼嘯的北風(fēng)吹斷了天山上的枯草。昆侖山南邊的月亮快要西斜時(shí)，胡人向著月亮吹響了胡笳。在胡笳的哀怨聲中我送你遠(yuǎn)去，站在秦山遠(yuǎn)望著隴山上那凄迷的云彩。那邊城地區(qū)的夜里多有思鄉(xiāng)而哀愁的夢，向月而吹的胡笳聲誰還會喜歡聽呢？賞析：這首《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》從對悲壯的胡笳聲的描寫中，表現(xiàn)了與友人的依依惜別之情。胡笳吹奏之聲如人之悲鳴。漢末蔡文姬曾作過《胡笳十八拍》，用以配合胡笳的伴奏而歌唱，傾訴亂離的悲苦。但岑參的這首詩，悲中有壯，表現(xiàn)出特有的風(fēng)格。詩人從三個(gè)方面，用不同的手法，反復(fù)、深入地表現(xiàn)胡笳的悲壯。第一個(gè)方面，是開始四句，詩人將胡笳之聲與“胡人”的吹奏情形結(jié)合起來寫。詩中用紅胡子、綠眼睛的“胡人”形象，來渲染異域情調(diào)，同時(shí)用“樓蘭征戍兒”的“愁殺”來襯托胡笳聲音之悲，“君不聞”三個(gè)字，隱隱透露出豪壯的情調(diào)。第二個(gè)方面，是中間四句，將胡笳之聲與邊地的荒涼冷落情景結(jié)合起來寫。這四句，詩人將胡笳之聲安排在曉月欲墜之時(shí)，那刺骨的寒氣，那呼嘯不停的北風(fēng)，與胡笳的悲聲融為一片，似乎充塞宇宙，使天地也為之寒栗，這邊塞的荒寒之境，使得胡笳之聲倍增其悲。第三個(gè)方面，是最后四句，作者把胡笳之聲與送別直接結(jié)合。這四句在深情的訴說中，表現(xiàn)了詩人對友人的無限厚意?！扒厣竭b望隴山云”，是指自己對顏真卿走后的懷念，但云遮霧障，望而不見，流露出一絲悵惘，正與胡笳的悲聲相一致；“邊城夜夜多愁夢”，又從邊地著筆，懸希望顏真卿對自己的思念，直接與笳聲相連。這兩層意思，把送別時(shí)依依難舍之情，與笳聲自然地結(jié)合在一起，收到了動人的效果。盡管如此，詩中并無尋常送別那種凄然悲切的情調(diào)，從“秦山”“隴山”“邊城”等字面中，仍然透出一種雄壯氣魄。特別是最后一句，但用問句作結(jié)，意思并沒有那么肯定，其中也包含著“不喜聞”而不得不“聞”之意。這些深長的余味，給全詩增加了悲而且壯的氣氛。正如周嘯天先生所說：“詩中的邊關(guān)是那么哀怨又那么令人神往，月下胡笳的聲音那么催人淚下又那么富于魅力，讀者感同身受。大抵詩人這時(shí)已隱約下定親歷塞垣的雄心，此詩可謂其邊塞詩的前奏。”（見《岑詩綜論》）這首詩為七言古詩，但開始卻用八字句起頭，用“君不聞”三字領(lǐng)起，顯出陡然而起的氣勢。首句是問句，末句也是問句，前后呼應(yīng)十分緊密。“胡笳怨兮將送君”，又用了楚辭句式，倍增激情。中間使用“頂真”手法，如“紫髯綠眼胡人吹。吹之一曲猶未了”“胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮將送君”，語勢貫通。全詩換韻頻繁，開始四句作一韻（支微通押），較為舒緩；中間四句兩句一轉(zhuǎn)韻，平仄交替，由舒緩而變得特別急促；最后又四句作一韻，逐漸回復(fù)舒緩。這種錯(cuò)綜交織的安排，恰切地表現(xiàn)了起伏頓宕、悲壯淋漓的激情。三、解答題（共1小題，滿分6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《＜論語＞十二章》中，孔子認(rèn)為君子除了不應(yīng)追求物質(zhì)享受外，還需要“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，才稱得上好學(xué)。（2）杜牧在《阿房宮賦》用“棄擲邐迤”一句寫秦將珍寶到處丟棄，盡顯其“奢”，而用“奈何取之盡錙銖”一句感嘆其掠奪的“貪”，為后文寫“族秦者，秦也”蓄勢。（3）古人常在詩詞中以草木繁盛反襯荒涼；用來抒發(fā)物是人非、盛衰興亡的感慨，如唐宋詩詞中“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”。【分析】本題考查默寫常見名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法。【解答】故答案為：（1）敏于事而慎于言就有道而正焉（重點(diǎn)字：慎）（2）棄擲邐迤奈何取之盡錙銖（重點(diǎn)字：邐、迤）（3）映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音（重點(diǎn)字：葉）三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成小題?？茖W(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是一個(gè)古老的論題，眾多科學(xué)家和藝術(shù)大師都曾為此爭論。作為人類文化的兩大重要分支，由于視角不同，有的人突出強(qiáng)調(diào)它們的差別，認(rèn)為科學(xué)的目的是探索自然，而藝術(shù)則傾向于探索人類心靈。科學(xué)后浪飛速覆蓋前浪，而藝術(shù)更能青春永駐。另一些人則指出它們的一致性，認(rèn)為藝術(shù)家的構(gòu)想與科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)極其相似，強(qiáng)調(diào)真正的科學(xué)與藝術(shù)的思維過程①__________。其實(shí)無論是科學(xué)家還是藝術(shù)家，他們都對世界的起源和生命的本質(zhì)著迷，試圖通過自己的智慧找到影響宇宙自然和萬物命運(yùn)的那種能量。他們以自己的思維方式，運(yùn)用各自的手段，展現(xiàn)他們對世界的理解。就像人的左右腦發(fā)揮各自功能一樣，科學(xué)與藝術(shù)，②__________而又協(xié)同配合。（），建立了屬于自己的新設(shè)計(jì)格局，融化了科學(xué)與藝術(shù)之間的冰山。他一生顛覆了六大產(chǎn)業(yè)，即個(gè)人電腦、動畫電影、音樂、移動電話、平板電腦、數(shù)字出版。他所做的產(chǎn)品都超前于時(shí)代，這一點(diǎn)是③__________的。包豪斯理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)深深影響著喬布斯。包豪斯認(rèn)為，我們應(yīng)該對丑的事物深惡痛絕，而對美要有一種近乎偏執(zhí)的追求，不達(dá)目的，誓不罷休。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下面填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．包豪斯理論的追隨者喬布斯是蘋果公司的創(chuàng)始人，他完美地詮釋了科學(xué)與藝術(shù)之間的和諧關(guān)系B．蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯是包豪斯理論的追隨者，他完美地詮釋了科學(xué)與藝術(shù)之間的和諧關(guān)系C．包豪斯理論的追隨者喬布斯完美地詮釋了科學(xué)與藝術(shù)之間的和諧關(guān)系，他是蘋果公司的創(chuàng)始人D．蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯完美地詮釋了科學(xué)與藝術(shù)之間的和諧關(guān)系，他是包豪斯理論的追隨者（3）文中畫波浪線的句子使用了比喻和擬人的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。解答時(shí)，要了解成語的含義，結(jié)合語境判斷。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。解題時(shí)，學(xué)生要讀語段，明大意；讀選項(xiàng)，明內(nèi)容；入語境，析對應(yīng)。（3）本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。解答時(shí)，要明確比喻和擬人修辭手法的特點(diǎn)，再結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。【解答】（1）第一空，聯(lián)系語境“指出它們的一致性”，此處是說真正的科學(xué)與藝術(shù)的思維過程非常相似，可以用“如出一轍（大同小異）”。“如出一轍”：像出自同一個(gè)車轍，比喻兩件事情非常相似。第一空，聯(lián)系語境“就像人的左右腦發(fā)揮各自功能一樣”“而又協(xié)同配合”，此處是說科學(xué)與藝術(shù)在“協(xié)同配合”之外的獨(dú)立特征，可以用“各司其職（各盡其責(zé)）”。“各司其職”：各自負(fù)責(zé)所管理的職務(wù)。第一空，聯(lián)系語境“建立了屬于自己的新設(shè)計(jì)格局，融化了科學(xué)與藝術(shù)之間的冰山”，此處是說“他所做的產(chǎn)品都超前于時(shí)代”這一點(diǎn)被人們熟知，可以用“有目共睹（毋庸置疑）”?！坝心抗捕谩保盒稳萑巳硕伎梢钥吹剑瑯O其明顯。（2）從后文指出包豪斯理論對喬布斯的影響看，此處應(yīng)強(qiáng)調(diào)“喬布斯是包豪斯理論的追隨者”，排除A；結(jié)