第五單元《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土社會的文化傳遞”專題 公開課一等獎創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第五單元《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土社會的文化傳遞”專題公開課一等獎創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文必修上冊析“文字下鄉(xiāng)”，視文化傳承

——《鄉(xiāng)土中國》之“鄉(xiāng)土社會的文化傳遞”專題教案

1.理解核心概念，把握作者觀點，梳理論證思路。

2.分析論證特點，學(xué)習(xí)作者的論證技巧，品味作者的語言特色。

3.運(yùn)用所學(xué)知識解讀社會文化現(xiàn)象，結(jié)合實際思考文字下鄉(xiāng)的現(xiàn)實意義。

學(xué)習(xí)重點

1.提煉作者觀點，梳理論證思路，運(yùn)用所學(xué)知識解讀社會文化現(xiàn)象。

2.分析論證特點，學(xué)習(xí)作者的論證技巧，品味作者的語言特色。

學(xué)習(xí)難點

結(jié)合時代背景理解作者觀點，立足當(dāng)下思考文字下鄉(xiāng)的現(xiàn)實意義。

中國自古有倉頡造字之說，漢字經(jīng)歷了從甲骨文、隸書、行書、楷書等一系列的變化，文字不僅代表著中華民族源遠(yuǎn)流長的文明歷程，同時也見證著中華民族千百年的民族智慧，由此可見其重要意義。解放后的新中國，曾進(jìn)行過轟轟烈烈的“掃盲運(yùn)動”，可是全國的文盲人口仍然居高不下。1949年初全國總?cè)丝跒?.5億，其中八成以上是文盲，農(nóng)村地區(qū)的文盲率更是高達(dá)95%以上。為何即便如此，“文字還是難以下鄉(xiāng)”呢？閱讀《鄉(xiāng)土中國》中《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩個篇章，能不能找到答案呢？

▼任務(wù)一：理解文本內(nèi)容，把握作者觀點

活動1：運(yùn)用文本知識，恰當(dāng)解讀素材

閱讀下列材料，思考它們呈現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》中的哪些觀點？

材料一：《哦，香雪》節(jié)選

“鳳嬌，你怎么不說話，還想那個……‘北京話’哪？"有人在開鳳嬌的玩笑。

“去你的。誰說誰就想?！兵P嬌說著捏了一下香雪的手，意思是叫香雪幫腔。

香雪沒說話，慌得臉都紅了。她才十七歲，還沒學(xué)會怎樣在這種事上給人家?guī)颓弧?/p>

“我看你是又想他又不敢說。他的臉多白呀。"一陣沉默之后，那個姑娘繼續(xù)逗鳳嬌。

“白？還不是在那大綠屋里捂的。叫他到咱臺兒溝住幾天試試?！庇腥嗽诤谟袄镎f。

“可不，城里人就靠捂。要論白，叫他們和咱香雪比比。咱們香雪，天生一副好皮子，再照火車上那些閨女的樣兒，把頭發(fā)燙成彎彎繞，嘖嘖！鳳嬌姐，你說是不是？"

材料二：《桃花源記》節(jié)選

村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。

材料三：文旅環(huán)保系列短片《丁真的自然筆記》第三期

藏族少年丁真和李浩源一起深入到丹巴的森林中。在片子里，丁真和李浩源有這樣一場交談：

“你讀過很多書，去學(xué)校很多年吧?！?/p>

“我讀了十七年書，你在森林里長了那么長時間，你也和我一樣，你也是讀了很多森林的書。"

丁真羨慕李浩源讀過很多年的書，而李浩源的回應(yīng)也很暖心。在他看來，丁真雖然沒有和他一樣接受過城市學(xué)校里的教育，但是他受過來自雪山、森林的教育。作為被自然滋養(yǎng)出來的孩子，丁真對森林的了解自然比來自城市的李浩源多。他知道哪些綠色的葉子是蕨類植物，知道接骨草可以拿回家擦地板，知道狼毒花可以做紙。

參考答案：

材料一：鄉(xiāng)下人習(xí)慣面對面交流；鄉(xiāng)下人有自己的“特殊語言”，他們可以通過足音、聲氣、氣味等輔助交流；文字不是完善的工具，文字有時會產(chǎn)生誤會，文字的使用受情境限制；使用文字需要文法，在語言中顯得迂闊。

材料二：《桃花源記》中存在的理想社會，其實就是老子所設(shè)想的理想社會，也就是費(fèi)孝通所說極端的鄉(xiāng)土社會，有世代不移的特點，因此，他們對外界新的變化沒有了解，也無需了解，這些并不會影響他們的生活，當(dāng)然，最后這個理想社會尋找不到，也體現(xiàn)了這樣極端的鄉(xiāng)土社會是不存在。

材料三：從城市生活和鄉(xiāng)村生活所需知識不同的角度駁斥了鄉(xiāng)下人“愚"的偏見。

活動2：厘清脈絡(luò)層次，繪制思維導(dǎo)圖

用思維導(dǎo)圖梳理《文字下鄉(xiāng)》及《再論文字下鄉(xiāng)》兩章內(nèi)容（可分開畫2個）。

參考示例：

▼任務(wù)二：學(xué)習(xí)論證方法，品味語言特色

1.梳理論證思路，分析論證結(jié)構(gòu)

這兩篇文章的核心觀點分別是什么，論證的思路是怎樣展開的？文中列舉了哪些重要的事實來論證觀點？

參考答案：

篇名核心觀點論證思路論證材料

文字下鄉(xiāng)從空間阻隔角度而言，面對面社會不需要文字先駁后立辨析“愚”的問題：提出鄉(xiāng)土是“面對面的社群”，不需要文字①鄉(xiāng)下人不知如何避讓汽車，城里人把苞谷當(dāng)麥苗；②教員孩子成績好，鄉(xiāng)下孩子會捉蚱蜢；......

再論文字下鄉(xiāng)從時間阻隔角度而言，生活定型，不需要文字先分后總從時間角度討論鄉(xiāng)土社會的定型不變不需要文字①白鼠不向別的老鼠學(xué)習(xí)；②我在小學(xué)日記上寫下“同上”兩字；......

《鄉(xiāng)土中國》作為一部學(xué)術(shù)著作，觀點闡述清晰，概念界定明確，具有學(xué)術(shù)著作特有的嚴(yán)密謹(jǐn)慎的特質(zhì)。

2.品味語言特色，體會作者匠心

顧之川先生在《為什么讀》一文中指出：“本書善用比喻、引用等修辭手法，語言質(zhì)樸，通俗易懂，形象生動，也不乏幽默詼諧，引人入勝，讀來興味盎然，是語言運(yùn)用的典范"。請從這兩章中挑選找出具有代表性的語句進(jìn)行批讀，并與同學(xué)分享。

學(xué)習(xí)支架：

批讀：讀者在閱讀過程中，將自己的所思、所感、所惑以符號和文字的方式，在文中及文章空白處進(jìn)行標(biāo)記和書寫，用來幫助理解和深入思考的一種讀書方式。

參考示例：

你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我"。這是說，你得用聲氣辨人。在面對面的社群里一起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因為久習(xí)于這種“我呀！”“我呀！"的回答，也很有時候用到了門內(nèi)人無法辨別你聲音的場合。（運(yùn)用生活化的語言，選擇富有生活氣息的事例，讓讀者可以設(shè)身處地地思考。）

▼任務(wù)三：了解時代背景，思考現(xiàn)實意義

1.分析時代背景，識別作者態(tài)度

思考費(fèi)孝通對文字下鄉(xiāng)的態(tài)度到底是贊同還是反對呢？為什么？

學(xué)習(xí)支架：

從1920年代到1936年抗戰(zhàn)前夕，晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的“平民教育促進(jìn)會”在定縣開展了十幾年工作，旨在解決中國鄉(xiāng)村“愚貧弱私"的問題，根據(jù)后來所作的調(diào)查，當(dāng)初參與了“平教會”學(xué)習(xí)的農(nóng)民除了還記得“平教會"的會歌，模糊識得幾個漢字以外，幾乎所有人都已經(jīng)把學(xué)過的文字忘記了，甚至大多數(shù)人連自己的名字也不會寫。而當(dāng)初為這個成果投入的力量是十幾名歐美回國的博士和近百名各專業(yè)知識分子，以及通過美國教會募集的超過百萬的美金。

參考答案：

費(fèi)孝通先生不是反對文字下鄉(xiāng)，而是認(rèn)為在40年代后期中國社會鄉(xiāng)土性的基層還未發(fā)生變化，還不具備文字下鄉(xiāng)的必要條件。

2.立足當(dāng)下現(xiàn)實，積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策

時至今日，中國鄉(xiāng)土的“土”氣在減少，鄉(xiāng)村人口大流動，由熟悉社會走向陌生人社會，費(fèi)孝通先生所說的中國社會鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生了巨變。但新時代的中國，鄉(xiāng)村教育依舊存在著各種問題。如果現(xiàn)在的你有機(jī)會去鄉(xiāng)村支教的話，你將如何更好實現(xiàn)“文字下鄉(xiāng)"？

本節(jié)課的學(xué)習(xí)，不僅是為了讓大家了解鄉(xiāng)下人不愚，了解費(fèi)孝通觀點的前瞻性，更是希望大家明白走進(jìn)“鄉(xiāng)土”，傳承文化，遙望遠(yuǎn)方的意義。

《文字下鄉(xiāng)》中說：“在一個社群所用的共同語言之外，也必