2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》閱讀訓練及答案解析

高一上學期期中《鄉(xiāng)土中國》名著閱讀練習題及答案

【經(jīng)典閱讀】顯微鏡下的鄉(xiāng)土中國

【重點知識?能力提升】

一、閱讀與拓展

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學

而能的生理反應所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那

一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨煉，使一個

人慣于一種新的做法。因之，學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)

達的能力，時間中的橋梁一一記憶。在動物學習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它

們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的是一

套新的生理反應。和人的學習不相同的是它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習慣，在

本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系

中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的

概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中

搭下了橋梁；又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動

物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一

條直線來得復雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當前”中包含著從“過

去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。

在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當前”，誰

也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當前”是整個靠記

憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔

了。

人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實，人利

用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人

的學習是向一套己有的方式的學習。唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式

并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都得

自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，

互相學習。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的

經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。

文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當前”，

不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是

點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。

文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔

之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)

在所能享受的生活。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）

A.人類的學習是依靠記憶能力，經(jīng)過反復磨煉，改造自身那些不學而能的生理反應，適應

新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。

B.人類的學習過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學

得一套新的生理反應，找到新捷徑，養(yǎng)成新習慣。

C.人類的學習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片

刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。

D.人類的學習就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，

是“當前”生活不可或缺的基礎。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.我們通過不斷的學習，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當前，從當前

走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。

B.人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學習的能力，保留且互相傳遞了過去的累

積，形成了共同經(jīng)驗，這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎。

C.動物的學習簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的

經(jīng)驗，不能實現(xiàn)累積，不能相互傳遞。

D.我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個人和群體的經(jīng)驗，以此形成文化，這樣才能維持人類的

生存，促進社會的發(fā)展，享受當前的生活。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時

間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。

B.每個人的“當前”包括他個人“過去”的投影，也包括民族“過去”的投影。認識這一

點，可以讓我們更好地理解自己，更好地認識我們的時代。

C.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學習傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋

梁，實現(xiàn)文化的傳承。

D.社會共同經(jīng)驗的累積就是文化，人類當前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史

為鑒，可以

知得失”，說的也是歷史的文化價值。

閱讀下面《鄉(xiāng)土中國?8禮治秩序》節(jié)選文字，完成題目。

人們常以“人治”和“法治”相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人

治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)

范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但“無法”并不影響社

會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里

常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是殘酷的。但殘酷與否并非合禮

與否的問題。禮是社會公認式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從

行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力

量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗,不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務，

我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，

傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重

遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境

里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。不必知之，只要照

辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會

出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中

養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好

禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下

歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的

罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人,

那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不

成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩

序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。

法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和

由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并

不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（有改動）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。

B.禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。

C.禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的,而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。

D.相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結(jié)上文，再次強調(diào)了禮治的特征。

B.第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例,最終是為了證明禮是社會公認合式的行為規(guī)范。

C.文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動服

從。

D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無

序。

B.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受

挫。

C.禮缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。

D.如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對、不合、不成的現(xiàn)象。

閱讀下面的文字，完成各題。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”，被認為是中國社會學的一個基本理論概念,

它有多個思想或?qū)W術(shù)來源。

“差序格局”受到多種西方學術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學家雷德菲爾德和人類學

奠基人摩爾根的學說影響最為顯著。費氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示：“我

讀了你的《鄉(xiāng)土社會》一文，而且實際上，在我的中文新書《鄉(xiāng)土中國》中采用并發(fā)揮了你

的思想。"費氏與雷氏都認為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴展至所有

的社會關(guān)系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴展”又有所分別，雷氏論及的是“個

人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費氏認為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一

個中心，就是自己”。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認體系，同摩爾根的親屬

制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即

親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學實地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。

費氏受過人類學訓練，在“江村”調(diào)查中，運用這種研究法繪制了當?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。

該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。

“差序格局”的形成與當時中國學術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費氏的“差序格局”有多個

內(nèi)容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格

局”“推或擴充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當時中國人''貧

病愚私”中“私”的問題作出的回應。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考

據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進行辨

析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學者指出，費氏根據(jù)潘氏的研

究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學

術(shù)圈。這個學術(shù)圈的學者來往密切，其中不但有潘光旦、李樹青、費孝通、袁方等老中青社

會學人，還有聞一多、吳啥等文史專家。

“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究，無論是費氏本人，還是相關(guān)

學術(shù)史論著，對雷氏等中西方學者的貢獻肯定是不夠的。事實上，學術(shù)工作往往難以獨自完

成，要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會使個人的貢獻格外耀眼，其背后定有各種形式的

學術(shù)研究群體的支撐及學術(shù)思想的匯聚。

（摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.費氏和雷氏都認為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會中重要構(gòu)成部分，對親屬關(guān)系的特征看法也一致。

B.費氏把鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象地說明了人際關(guān)系的密切性、復雜

性。

C.費氏受摩爾根親屬制度研究影響，運用其學術(shù)方法調(diào)查研究，提出了“差序格局”概念。

D.費氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系從中心向外擴展的特征。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.第二段引用費氏寫給雷氏的信，是為了證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造。

B.第二段運用比較分析法，肯定費氏的學術(shù)貢獻，辨明費氏對其他學說的借鑒之處。

C.第三段列舉多個事實材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當時中國學者啟發(fā)。

D.文章從中西兩方面考求費氏“差序格局”的學術(shù)淵源，有理有據(jù)，學術(shù)視野開闊。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.作者認為費氏對相關(guān)學者的貢獻肯定不夠，可能是作者學術(shù)的視角和取向與費氏不同。

B.費氏的學術(shù)交往圈既有社會學家，也有文史專家，呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。

C.“差序格局”受到眾多學者的影響，這些學者的研究也可能受到了費氏學說的啟迪。

D.費氏的學術(shù)交往、所受學術(shù)訓練和對社會問題的關(guān)注，促進了他對鄉(xiāng)土中國的思考。

閱讀下面的文字，回答問題。

鄉(xiāng)土本色

費孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)

下人士氣，這個“土”字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在

鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土

地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空同的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立

和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村

落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔

膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說，鄉(xiāng)土

社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，

生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一

個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家

眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有

陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種井沒有具體目的，只是因為在一起生長

而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說,前者是

“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法

理社會。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母

兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里

陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，

“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得

到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從

俗即從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”一一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代

社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；

還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這

不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是

發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要

這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生

長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的

生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于

是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（有刪改）

10.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項是（）

A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土

地分不開，為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了

各自保持著孤立的社會圈子這一現(xiàn)象。

C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，于是形成了

沒有陌生人的“熟人”社會。

D.由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是

終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。

11.下列理解和分析，符合原文意思的兩項是（）（）

A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一

種從心所欲的自由。

B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的

與手段間的普遍聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和

人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理

社會中的一紙契約。

E.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有生活方式暴露出與現(xiàn)代社會不相適應的弊端，“土

氣”一詞因而有了貶義。

12.文末說：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處

處產(chǎn)生了流弊?！睘槭裁催@樣說？

13.孟懿子問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪歉改富钪鴷r，就依禮侍奉；父母死了，就依禮

安葬、祭祀?！泵衔洳畣柺裁词切?。孔子回答：“孝就是為父母的疾病憂愁。”子游問什么

是孝?？鬃踊卮穑骸靶ⅲ恢皇欠铕B(yǎng)父母，更要對父母恭敬?！笨鬃油ㄟ^列舉具體行為答復

了學生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的認知特征，請結(jié)合文意簡要分析。

閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我

們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為

在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于

土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

（選摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

2009年至2010年間，中國村落文化研究中心20個課題組267人集中對我國長江、黃河流

域以及西北、西南17個省113個縣（含縣級市）中的902個鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進行了

為期25天至30天不等的綜合性復查。據(jù)“遺存實情”記錄統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)古村落生態(tài)

狀況堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究價值的傳統(tǒng)村落，2004

年總數(shù)為9707個，至2010年僅幸存5709個,平均每年遞減7.3%,每天消亡1.6個傳統(tǒng)村落。

（選摘自《光明成》，2012年01月5日）

材料三：

“這是拍攝的意外之喜，臺灣東南50海里外有個孤島叫蘭嶼，是臺灣原住民達悟人世居之

地。他們到現(xiàn)在采取的都是自己造舟、潛水捕魚的生活方式。有個漁民說，‘我們吃得飽就

好，我們要讓海洋也能休息’。這句話出自一位沒上過幾年學的漁民之口，但我們這些生活

在大城市之中的人，有誰能做到？這對宣揚利益最大化的商業(yè)世界來說，就是個悖論。但它

恰恰是讓每一個生命都能活得更好的最優(yōu)解。這是幾乎所有古村落的共性，馴鹿村村民，見

到十頭野生馴鹿，獵五頭放走五頭，母鹿全放走；冬天燒火取暖，只撿枯葉、斷木，從來不

砍新鮮的樹；野外碰到熊，如果熊不發(fā)起攻擊絕對不開槍。先民留下來的哲學，無論何時都

不該被忘記?！?/p>

（選摘自紀錄片《了不起的村落》導演接受《新京報》記者采訪的采訪稿，2017年12月16

日）

材料四：

“現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，粗鄙化嚴重。”馮驥才說，“據(jù)我所知，一些村落騰籠換鳥，

將當?shù)卮迕襁w走，交給旅游開發(fā)公司運營，大搞農(nóng)家樂和民宿，編造偽民間故事吸引游人?！?/p>

“如果我們的村落這么發(fā)展下去，再過十年或者十五年，我們認定下來的這幾千個寶貴的傳

統(tǒng)村落就會有‘得而復失’的危險，變成‘千村一面’。這是個非?？膳碌膯栴}。”馮騏才

說。

他同時強調(diào)，鄉(xiāng)村不是不能搞旅游，恰恰相反，特別好的村落還需要旅游傳播出去，讓人們

欣賞它、熱愛它。但是，傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，“不能只為了旅游一個價值，拋掉甚

至犧牲其他重要的情感和文化價值?！?/p>

前不久，中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個

村子建于北魏時期，歷史悠久。工作結(jié)束時，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令

人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女。

（選摘自新華網(wǎng)，2017年12月19日）

14.下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.中國社會的基層是被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性來自于此。

B.中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其他技能。

C.種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人普通的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。

D.種地人搬不動地土，莊稼行動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人不愿離開泥土。

15.下列對材料二、材料三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確一項的是（）

A.中國村落文化研究中心課題組復查的村落兼具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)的價值。

B.長江、黃河流域以及西北、西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落每天消亡1.6個，但其他地區(qū)保留完好。

C.“我們吃得飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達悟人的哲學很符合生命最優(yōu)解。

D.可以預見，臺灣蘭嶼因落后于現(xiàn)代文明，其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消亡。

16.根據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)村落面臨的困境。

二、語言綜合運用

17.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴

密，每處不超過15個字。

生活中，那些沉默而低調(diào)的野生果樹，其實是大自然賦予我們珍貴的自然遺產(chǎn)。自人類出現(xiàn)

以來，

。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，它們中的一部分被馴化為優(yōu)質(zhì)水果，比如現(xiàn)在風靡市場的跳猴桃，

起初也是其貌不揚的野果。，然而大部分野果還默默地隱居于林間抑

或是已經(jīng)被破壞掉，因此，，還要共同努力保護這些野生果樹資源。

18.閱讀下面一則材料，按要求回答問題。

近幾年來，手機作為現(xiàn)代文明的成果，到底應不應該進入校園，引起了中國乃至世界許多國

家的關(guān)注。為此，在遵循社會發(fā)展規(guī)律和當代中學生的心理發(fā)展規(guī)律的基礎上，友誼中學從

2019年4月份開始實施“陽光手機”工程。其內(nèi)涵主要有兩層：一是使學生能以一種陽光

的心態(tài)正確地對待手機，而不是采取“地下”活動的方式，躲躲閃閃，欺瞞老師；二是使學

生能夠合理地使用手機，不因玩手機而“喪志”，為自己打造一個光明的未來。

為使這一活動順利展開，學校團委決定于2019年3月25日舉行一次大型的辯論會，辯題是

“關(guān)于中學生在校園使用手機的利弊”，同時邀請部分家長組成評委團，親臨辯論會的現(xiàn)場。

請以友誼中學團委的名義，給受邀家長發(fā)一份邀請函。要求：符合文體要求，表達簡明、得

體。

【參考答案】

1.【答案】B

［解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，

一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題

要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。B項，“人類的學習過程

和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習慣，在本質(zhì)上是和小白

老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習慣”，并非“人類的學

習過程”，選項張冠李戴。

2.【答案】D

【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解答此題，既要對文章進行整體的把握，

又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個

重點，對文章的內(nèi)容、觀點等進行分析概括，注意結(jié)合語境。D項，“才能維持人類的生存”

無中生有，結(jié)合“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積

別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的

文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗.'人不能離開社會生活，

就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分

析可知，文中沒有相關(guān)“才能維持人類的生存”的表述。

3.【答案】A

【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文

章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答

題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。A項，“其他動物因為不

存在時間阻隔問題”錯誤。原文第二段的表述是“在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間

上阻隔的問題”，故應是“依本能而活動的動物”，而不是“其他動物”。

4.【答案】B

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力，此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到

文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對

應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項，“因為我們是禮治社會”說法不準確，原文

觀點是：在我國，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。C項，整句表述錯誤。與原文第四段“禮治

在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，

只是主動地服于成規(guī)罷了”表述不符。D項“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”錯，原文沒有

依據(jù)。無中生有。

5.【答案】D

【解析】本題考查篩選信息的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與

選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)

系上下文體會，要死摳字眼。D項“本文要論證的中心是禮治和法治的不同”錯，本文論證

的中心是“中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會”。

6.【答案】C

【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文

章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答

題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。C項”在變遷很快的現(xiàn)代

社會中，其效力無從發(fā)揮”說法過于絕對，原文說“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社

會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”，“不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)”，

由此可知，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)也會發(fā)揮作用。

7.【答案】D

【解析】此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表

述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項，“對親屬關(guān)系特征的看法也一致”錯誤，

原文“費氏與雷氏都認為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴展至所有的社

會關(guān)系。但費氏的‘差序格局’與雷氏的‘向外擴展’又有所分別”；B項，“說明了人際

關(guān)系的密切性、復雜性”錯誤，為了說明“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”；C項，

“提出‘差序格局’概念”錯誤，原文"就是‘差序格局’的形象化體現(xiàn)”。

8.【答案】A

【解析】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論

點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，

論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中A項，“證明‘差序格局'受雷氏理論影響，

又有所創(chuàng)造”錯誤，應是為了說明“‘差序格局’受到多種西方學術(shù)思想的影響，其中受社

會人類學家雷德菲爾德的影響較為顯著”。

9.【答案】C

【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重考核文中的觀點。重點注意選項的表述和文中

內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。題中C項，“這些學者的研究也可能受

到了費氏學說的啟迪”文中無據(jù)，無中生有。

10.【答案】C

【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，

一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題

要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。C項，“鄉(xiāng)土社會里的個

體為了謀生這一共同目標”錯誤。文中第四段說鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因

為在一起生長而發(fā)生的社會”，因此，“為了謀生這一共同目標”的表述與原文意思不符。

11.【答案】CE

【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，

一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題

要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項“彼此之間相互了解，

沒有隔膜”錯誤。根據(jù)原文第二段可知，隔閡，是鄉(xiāng)土社會的特征。如果是同一村落，是沒

有隔閡的；但如果不是同一村落，則是有隔閡的。因此，“相互了解、沒有隔閡”的表述與

原文不完全相符。B項，“抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系”

錯誤。根據(jù)原文倒數(shù)第二段可知，鄉(xiāng)土社會得來的認識是個別的或個別的關(guān)聯(lián)，而不是“抽

象的真理”“普遍聯(lián)系”。D項，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”錯誤。原文并

沒有將兩種社會的，，信用度，，進行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會的信用不適用于法理社會。

12.【答案】①鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜）妨礙了現(xiàn)代社會的流動性。②鄉(xiāng)土社會尊

崇的是禮俗,它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會對世界的認識只限于個別關(guān)聯(lián)，

影響對抽象的普遍原則（真理）的追求。

【解析】本題考查學生篩選并整合文章信息的能力。作答本類題型，學生需首先明確題目要

求：文末說，“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處

處產(chǎn)生了流弊?！睘槭裁催@樣說？然后回到文章中去把握上下文，梳理文章思路，依據(jù)文章

的情節(jié)，結(jié)合上下文內(nèi)容進行分析概括。

①由文章第二段“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空同的排列關(guān)系上說就是

孤立和隔膜?！胤叫允侵杆麄兓顒臃秶械赜蛏系南拗?，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，

各自保持著孤立的社會圈子”可知，鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜）妨礙了現(xiàn)代社會的流

動性。②由文章第六段“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這

感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。……規(guī)矩是'習'出來的禮俗。從俗即從心?！?/p>

可知，鄉(xiāng)土社會尊崇禮俗，與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符。③由文章第八段“從熟悉里得

來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，

他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎

不太追求這籠罩萬有的真理”可知，鄉(xiāng)土社會對世界的認識限于個別關(guān)聯(lián)，影響對抽象的普

遍原則（真理）的追求。

13.【答案】在鄉(xiāng)土社會里，人們的認識是個別的，只知道從手段到目的間的個別聯(lián)系，并

不追求抽象的普遍原則。孔子對“孝”的意義的解釋，并沒有作抽象意義的說明，而是因人

而異，告訴學生各種具體的做法。

【解析】本題考查學生篩選并整合文章信息的能力。作答本類題型，學生需首先明確題目要

求：孔子通過列舉具體行為答復了學生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的認知特征，請結(jié)合文意

簡要分析。然后回到文章中去，把握上下文，梳理文章思路，依據(jù)文章的情節(jié)，結(jié)合上下文

內(nèi)容進行分析概括O學生把題干中孔子的言行與文章中鄉(xiāng)土社會的認知的相似性進行對比分

析即可。如在文章第七段中，“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在

熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的

間的個別關(guān)聯(lián)?！倍鬃訉Α靶ⅰ钡慕忉?，是針對不同的人有不同的具體解釋，因人而異，

也不是抽象的。所以，孔子的言行符合鄉(xiāng)土社會的認知特征。

14.【答案】B

【解析】此題考查信息篩選和整合能力，答題時要求明確具體的考查要點，找準文章的對應

位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤。B項，“只能靠種地生存，不會其他技能”錯，表

述過于絕對，文中是“種地是最普通的謀生辦法”。

15.【答案】C

【解析】此題考查信息篩選和整合能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找

到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析，要死摳字眼。A項，“中國村落文化研究中心課題

組復查的村落”范圍錯誤。不是所有復查的村落，都具有這幾種價值。B項，整句表述理解