2025屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：文言文閱讀測(cè)試卷五（含解析）

2025屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)文言文閱讀精測(cè)卷（5）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

子?jì)擘俣却蔚盟?，?dú)能長(zhǎng)念卻慮，竟誅猾臣。趙高死之后，餐未及下咽，酒未及濡

唇，楚兵已屠關(guān)中，素車(chē)嬰組②，奉其符璽，以歸帝者。河決不可復(fù)壅，魚(yú)爛不可復(fù)

全。賈誼、司馬遷日：“向使嬰有庸主之才，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而

有，宗廟之祀未當(dāng)絕也?！鼻刂e衰，天下土崩瓦解，雖有周旦之材，無(wú)所復(fù)陳其

巧，而以責(zé)一日之孤，誤哉。俗傳秦始皇起罪惡，胡亥極，得其理矣，復(fù)責(zé)小子，云

秦地可全，所謂不通時(shí)變者也。吾讀《秦紀(jì)》，至于子?jì)胲?chē)裂趙高，未嘗不健其決、

憐其志。嬰死生之義備矣。

（節(jié)選自班固《秦紀(jì)論》）

材料二：

昔者生民之初，不知所以養(yǎng)生之具，擊搏挽裂，與禽獸爭(zhēng)一旦之命，惴惴然朝不

謀夕，是故巧詐不生。然圣人惡其無(wú)別，而憂其無(wú)以生也，是以作為弓矢、網(wǎng)罟之

類(lèi)，而民始有以極其口腹耳目之欲。器利用便而巧詐生。圣人又憂其桀猾變?cè)p而難治

也，是故制禮以反其初。圣人非不知箕踞而坐，不揖而食，便于人情。|上自朝廷而下

至于民其所以視聽(tīng)其耳目者莫不近于迂闊其衣以端甫戳文章,其食以筱豆葡舅，嫁娶

死喪莫不有法，所以使民自尊而不輕為奸。故曰：禮之近于人情者，非其至也。周

公、孔子所以區(qū)區(qū)于升降揖讓之間，世俗之所謂迂闊，而不知夫圣人之權(quán)固在于此

也。

自五帝三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝自以為智術(shù)之有余。于是廢諸

侯、破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不恥于無(wú)禮，決壞圣人之藩墻，而

以利器明示天下。故自秦以來(lái)，天下惟知所以救生避死之具，而以禮者為無(wú)用贅疣之

物。何者？其意以為生之無(wú)事乎禮也。茍生之無(wú)事乎禮，則凡可以得生者無(wú)所不為

矣。嗚呼！此秦之禍，所以至今而未息歟！

昔者始有書(shū)契，以科斗為文③，而其后始有規(guī)矩摹畫(huà)之跡，蓋今所謂大小篆者。至

秦而更以隸，其后日以變革，貴于速成，而從其易。又創(chuàng)為紙，以易簡(jiǎn)策。是以天下

簿書(shū)符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。由此觀之，則凡所以便利天

下者，是開(kāi)詐偽之端也。嗟乎！秦既不可及矣。

（節(jié)選自蘇軾《始皇論》）

【注】①子?jì)耄呵囟乐种?。趙高逼死秦二世后，立子?jì)霝橥?。②嬰組：脖

子上系著絲帶。嬰，系于頸。組，絲帶。③科斗：蛤蟆子也，頭大尾細(xì)，古書(shū)形似

之，故日科斗文。

1.材料二畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆在答題卡上勾選相應(yīng)位置。

上A自朝廷B而下C至于民D其E所以視聽(tīng)F其耳目者G莫H不近于迂闊。

2.下列對(duì)材料中加粗詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中“至于”與“至于誓天斷發(fā)”（《五代史伶官傳序》）中“至于”的含義不

同。

B.笆豆，中國(guó)古代社會(huì)祭祀及宴會(huì)時(shí)常用的兩種禮器，竹制為透，木制為豆。

C.材料二中“區(qū)區(qū)”與“然秦以區(qū)區(qū)之地”（《過(guò)秦論》）中“區(qū)區(qū)”的含義相同。

D.“凡所以治天下者”與“明于治亂”（《屈原列傳》）中“治”的含義不同。

3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.班固認(rèn)為子?jì)氚凑枕樞蚶^位，能夠深謀遠(yuǎn)慮，殺死趙高，做事果決，在生死上表現(xiàn)

出了大義，對(duì)子?jì)氡硎玖送椤?/p>

B.蘇軾認(rèn)為人類(lèi)最初為了生存與禽獸搏斗，朝不保夕，人與人之間沒(méi)有欺詐，等到口

腹耳目的欲望得到滿足，工具方便使用了，機(jī)巧欺詐也就產(chǎn)生了。

C.圣人為讓人們避免兇殘狡詐，利于治理，而制定禮儀規(guī)范，五帝三代看似繁冗的禮

節(jié)，既是周公、孔子看重的，也順應(yīng)了人心。

D.蘇軾認(rèn)為秦朝改用隸書(shū)，后來(lái)書(shū)寫(xiě)為求便捷一改再改，又用紙張取代竹簡(jiǎn)，使得公

文大增，官吏無(wú)法詳細(xì)查究，讓壞人有機(jī)可乘。

4.把材料中畫(huà)橫線的譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴山東雖亂，秦之地可全而有，宗廟之祀未當(dāng)絕也。

（2）嗚呼！此秦之禍，所以至今而未息歟！

5.對(duì)于秦朝滅亡的原因，材料一與材料二各有什么看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。

材料一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣

人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，

則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉,小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百

工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：

“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可

知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

材料二：

二十一日，宗元白：

辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。仆自卜固無(wú)

??；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)?/p>

師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，

因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，

炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦目："邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)故裰?，恒雨少日，日出則犬

吠，余以為過(guò)言。前六七年.仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州。數(shù)州之

犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之

日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)

哉！|顧吠者天耳度今天下不吠者幾人而誰(shuí)敢炫怪于群目以召鬧取怒乎？一

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）

6.材料二中畫(huà)框的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”在合適的位置點(diǎn)斷。

顧吠者犬耳度今天下不吠者幾人而誰(shuí)敢炫怪于群目以召鬧取怒乎

7.下列對(duì)材料中加點(diǎn)粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“其出人也遠(yuǎn)矣”與“水落而石出者”（《醉翁亭記》）兩句中的“出”字意思不

同。

B.“獨(dú)韓愈奮不顧流俗”與“獨(dú)坐幽篁里”（《竹里館》）兩句中的“獨(dú)”字意思相

同。

C.“居長(zhǎng)安”與“不可久居”（《小石潭記》）兩句中的“居”字意思不同。

D.“非獨(dú)見(jiàn)病”與“兒童相見(jiàn)不相識(shí)”（《回鄉(xiāng)偶書(shū)》）兩句中的“見(jiàn)”字意思不

同。

8.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一以“嗟乎”發(fā)端，兩個(gè)感嘆緊隨其后，作者的嘆息之聲、不平之氣似穿空而

來(lái)，令讀者震動(dòng)。

B.韓愈認(rèn)為，喜愛(ài)自己的孩子，選擇老師教給孩子書(shū)本上的文字，并幫助學(xué)習(xí)句讀，

這樣的老師并不能算是老師。

C.材料二開(kāi)頭，針對(duì)韋中立提出的“欲相師”要求，作者從多個(gè)層面，逐層深入闡明

不愿做韋中立老師的理由。

D.為形象印證為人師的后果，柳宗元特舉蜀犬吠日、越犬吠雪的傳說(shuō)和見(jiàn)聞，說(shuō)明世

俗的少見(jiàn)多怪及其嚴(yán)重危害。

9.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

（2）仆往聞?dòng)故裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。

10.韓愈和柳宗元所處時(shí)代的從師風(fēng)氣是怎樣的？對(duì)此，他們各自的態(tài)度如何？請(qǐng)結(jié)合

材料簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一：

自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書(shū)。當(dāng)是時(shí)，惟周之柱下史老聃為多書(shū)。韓宣子適

魯，然后見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。季禮聘于上國(guó)，然后得聞《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌。

士之生于是時(shí)，得見(jiàn)“六經(jīng)”者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣！而皆習(xí)于禮樂(lè)，深于道德，

非后世君子所及。|自秦漢以來(lái)作者益眾紙與字畫(huà)日趨于簡(jiǎn)便而書(shū)益多。|士莫不有,然

學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉？余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書(shū)》而不

可得；幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之

書(shū)，日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍提于昔人；而后生科

舉之士，皆束書(shū)不觀，游談無(wú)根，此又何也？

余友李公擇，少時(shí)讀書(shū)于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思

之，指其所居為李氏山房。藏書(shū)凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華

實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見(jiàn)于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書(shū)固自如

也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏?/p>

家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。

而公擇求余文以為記，乃為一言，使來(lái)者知昔之君子見(jiàn)書(shū)之難，而今之學(xué)者有書(shū)

而不讀為可惜也。

（節(jié)選自蘇軾《李氏山房藏書(shū)記》，有刪改）

材料二：

書(shū)非借不能讀也。子不聞藏書(shū)者乎？七略、四庫(kù)，天子之書(shū)，然天子讀書(shū)者有

幾？汗牛塞屋，富貴家之書(shū)，然富貴人讀書(shū)者有幾？其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉。

非獨(dú)書(shū)為然，天下物皆然。非夫人之物而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不

三,日：“今日存，明日去，吾不得而見(jiàn)之矣?！比魳I(yè)為吾所有，必高束焉，皮藏

焉，曰“姑俟異日觀”云爾。

（節(jié)選自清?袁枚《黃生借書(shū)說(shuō)》，有刪改）

11.材料一中畫(huà)框部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。

自秦漢A以來(lái)B作者C益眾D紙與字畫(huà)日E趨于簡(jiǎn)F便G而書(shū)H益多

12.下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.適，文中指去，與“少無(wú)適俗韻”（《歸園田居》）中的“適”意思不同。

B.后生，文中指后輩，后一代，與“后生可畏”（《論語(yǔ)》）中的“后生”意思不

同。

C.凡，文中指總共，與“凡六百一十六言”（《琵琶行并序》）中的“凡”意思相

同。

D.無(wú)論，文中指不用說(shuō)，與“無(wú)論魏晉”（《桃花源記》）中的“無(wú)論”意思相同。

13.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者舉老聃、韓宜子、季札等人的例子，表明當(dāng)時(shí)書(shū)籍缺乏，先賢們求書(shū)學(xué)習(xí)很不

易。

B.李公擇年輕時(shí)曾在白石庵的僧舍里讀書(shū)，他去世以后，山中的人懷念他，便請(qǐng)作者

作文以為記。

C.李公擇讀書(shū)循流探源、含英咀華，獲益良多；并且他讀過(guò)的書(shū)還和原先一樣，幾乎

沒(méi)有什么損壞。

D.李公擇品德高尚，把讀過(guò)的書(shū)藏在他從前住過(guò)的僧舍中，而不是藏在家里，是為了

把這些書(shū)留給后來(lái)的人讀。

14.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）士之生于是時(shí)，得見(jiàn)“六經(jīng)”者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣！

（2）非夫人之物而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。

15.材料一和材料二針對(duì)人們讀書(shū)的態(tài)度有什么共同觀點(diǎn)？

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

材料一：

曹瑋之守秦州也，州之西，立文盈關(guān)。關(guān)之所在，最為要害；關(guān)之左右，皆蕃俗

也?，|以恩信結(jié)之，咸為之用，故秦州每歲出兵，以守文盈關(guān)而已。秦州所守既寡，

則州兵雖少而用足，糧草可以自給。自后帥臣守其舊規(guī)，不改增。文盈之西九十里，

號(hào)張小哥族，亦名張遵。卜日與鄰族有怨而本帳兵馬衰耗常乞納士前后帥臣皆以難乏示

叱及范翔作陜漕，權(quán)知秦州，遂許之，發(fā)兵城其地，建于古渭州。城既立，知州劉

漁與秦州商賈及居人二千余家皆在城中，翔亦親至其地，犒設(shè)其族。蕃人相約出兵截

殺漁、翔等，翔等微知其語(yǔ)，犒設(shè)之日，晚還文盈。次日兵起，求翔不得，遂于中路

筑城，截殺商賈及修城兵民共五六十人。道路隔絕，賊兵居其間，糧道斷絕，城中無(wú)

食。朝廷使張昇知秦州，劉渙、郭恩領(lǐng)兵苦戰(zhàn)，攻破中路賊城。朝廷猶不能棄古渭，

但罷不為州，置寨主、監(jiān)酒二人，每季輪一將兵守之，張氏世襲蕃巡檢。然自文盈至

古渭九十里，其間但通一路，路旁即是界濠。秦州每歲支移省稅應(yīng)付古渭，而秦闕食

則以貴價(jià)汆之，自是秦州始困矣。張氏既與蕃族不和.雄秦之兵，日向秦州駐劄①，當(dāng)

與同其患難，于張氏則便，而秦州實(shí)無(wú)所利也。

（節(jié)選自蘇轍《龍川別志》）

材料二：

夫?qū)⒉挠芯牛旱乐缘?，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無(wú)

茍免，不為利撓，有死之榮，無(wú)生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能

下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測(cè)，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智

將；進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將;足輕戎馬，氣蓋千

夫，善固疆埸②，長(zhǎng)于劍戟，此之謂步將；登高履險(xiǎn)，馳射如飛，進(jìn)則先行，退則后

殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將；見(jiàn)賢若

不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此之謂大將。

（節(jié)選自《說(shuō)將?將材》）

［注］①駐劄：同“駐扎”。②疆埸：指戰(zhàn)場(chǎng)；埸,y1o

16.材料一中畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。

舊與鄰族A有怨B而本帳C兵馬D衰耗E常乞納土F前后帥臣G皆以難守H不許。

17.下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.城，指筑城，與《過(guò)秦論》中“自以為關(guān)中之固，金城千里”中的“城”詞義和用

法相同。

B.微知，指暗中打探得知情況，其中的“微”與“微夫人之力不及此”中的“微”詞

義不同。

C.茍免，指茍且免于損害。臨事不茍且偷生，不為了利益而屈服，這樣的將帥可謂堅(jiān)

守道義。

D.殿，指最后。殿后，行軍時(shí)走在最后，古代撤軍時(shí)常安排輕騎兵殿后保護(hù)主力不受

到追擊。

18.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.曹瑋守秦州時(shí)，非常善于搞好與周邊少數(shù)民族的友好關(guān)系，扼守險(xiǎn)要的文盈關(guān)，以

募御眾。

B.范翔守秦州時(shí)，同意張遵率部歸附朝廷，并派知州劉漁在古渭州治所筑城，擴(kuò)大朝

廷領(lǐng)土。

C.在張昇守秦州時(shí)，劉渙、郭恩率軍攻破阻擋在文盈關(guān)與古渭州間的蕃人城池，清除

了障礙。

D.《說(shuō)將?將材》中把將材分為九類(lèi)，一名優(yōu)秀的步將需要武藝高強(qiáng)，氣勢(shì)超群，能

鞏固疆埸。

19.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）而秦闕食則以貴價(jià)汆之，自是秦州始困矣。

（2）進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將。

20.材料二中說(shuō)“將材有九”，試據(jù)此評(píng)價(jià)曹瑋具備哪些為將才能？

答案以及解析

1.答案：BDG

解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：上自朝廷，下到平民百姓，人們眼睛看到的耳朵聽(tīng)到的，幾乎哪樣都是不實(shí)用

的。

“而”字作連詞，一般放在下句句首，其前B處斷開(kāi)；

“下至于民”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面D處斷開(kāi)；

“者”一般放在上句末尾，其后G處斷開(kāi)。

故選BDGo

2.答案：C

解析：本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。

A.正確。至U；以至于。句意：到子?jì)胲?chē)裂趙高的時(shí)候。/以至于對(duì)天發(fā)誓，割斷頭發(fā)。

B,正確。

C.錯(cuò)誤。執(zhí)著；表示小、不重要；句意：所以周公、孔子才在舉止進(jìn)退這些細(xì)小的禮

節(jié)上格外用心。/然而秦憑借著它的小小的地方。

D.正確。治理；太平。句意：治理天下手段，都采用最便捷最有效的。/明曉國(guó)家太

平動(dòng)亂的道理。

故選Co

3.答案：C

解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“也順應(yīng)了人心”錯(cuò)，原文“圣人非不知箕踞而坐，不揖而食，便于人情”“世俗

之所謂迂闊，而不知夫圣人之權(quán)固在于此也”，可見(jiàn)“禮”并不順應(yīng)人心。

故選Co

4.答案：（1）嵯山以東即便發(fā)生叛亂，秦地還是能得以保全擁有的，秦國(guó)宗廟的祭祀也

不會(huì)斷絕。

⑵唉！這就是秦留下的禍患，直到今天也沒(méi)有停止（的原因）??！

解析：本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“山東”，靖山以東；“全”，形容詞作動(dòng)詞，保全；“絕”，斷絕。

⑵“此秦之禍”，判斷句；“所以”，表原因；“息”，停止。

參考譯文：

材料一：

子?jì)氚凑枕樞虻靡岳^位，他卻能深謀遠(yuǎn)慮、排除疑慮，最終殺死了狡猾的大臣。

趙高死了之后，飯還沒(méi)來(lái)得及咽下去，酒還沒(méi)來(lái)得及沾濕嘴唇，楚國(guó)軍隊(duì)已經(jīng)殺到關(guān)

中，子?jì)胨剀?chē)白馬、脖子上系著絲帶，捧著他的符節(jié)印璽，來(lái)歸順真正的帝王（劉

邦）。黃河一旦決口了是堵不住的，魚(yú)腐爛了是無(wú)法再?gòu)?fù)原的。賈誼、司馬遷說(shuō)：“假

如子?jì)胗衅接咕鞯牟拍?，僅僅得到中等人才的輔佐，靖山以東即便發(fā)生叛亂，秦地

還是能得以保全擁有的，秦國(guó)宗廟的祭祀也不會(huì)斷絕?！鼻貒?guó)的衰弱是積累已久的，

天下徹底崩潰了，即便有周公旦那樣的人才，也沒(méi)有地方再次施展他的智謀，如果用

上述言論來(lái)責(zé)備在位時(shí)間極短的君主，是錯(cuò)誤的啊。民間認(rèn)為是秦始皇開(kāi)啟了惡政，

到胡亥達(dá)到了極限，這是有道理的，再來(lái)責(zé)備子?jì)?，說(shuō)秦地本來(lái)能夠得以保全，這就

是所說(shuō)的不通時(shí)勢(shì)變化啊。我讀《秦紀(jì)》，到子?jì)胲?chē)裂趙高的時(shí)候，從來(lái)都是推崇他

的果決、同情他的志向的。子?jì)朐谏郎媳憩F(xiàn)出的大義，是完備的。

材料二：

人類(lèi)早期，不知道如何制作生產(chǎn)、生活的工具，搏斗撕打與禽獸爭(zhēng)個(gè)你死我活，

整天惶惶不安，朝不保夕，所以人與人之間沒(méi)有欺詐弄巧的事。然而圣人覺(jué)得這樣和

禽獸沒(méi)什么兩樣，又擔(dān)憂他們沒(méi)有辦法生存，所以制作弓箭、網(wǎng)具等，人類(lèi)才開(kāi)始能

夠滿足口腹耳目的欲望。工具好用方便了，機(jī)巧欺詐伴隨而生。圣人又擔(dān)心兇殘狡詐

將難以治理，因此制訂禮儀規(guī)矩讓人心回到初始的狀態(tài)。圣人不是不知道伸開(kāi)兩腿坐

著、吃飯前不必行禮更符合人的心愿。上自朝廷，下到平民百姓，人們眼睛看到的耳

朵聽(tīng)到的，幾乎哪樣都是不實(shí)用的。穿衣栗繡上華美的圖飾，進(jìn)食使用短豆盜藻等禮

器，婚喪嫁娶每件事情都有規(guī)矩儀式，用這些儀節(jié)讓百姓珍視自己而不輕易做壞事。

所以說(shuō)：順乎人的心愿的禮節(jié)，不是禮節(jié)中最好、最高的。所以周公、孔子才在舉止

進(jìn)退這些細(xì)小的禮節(jié)上格外用心，世俗認(rèn)為這些繁冗無(wú)用的東西，恰恰是圣人最看重

的。

從五帝到夏商周三代，這些禮節(jié)傳承不絕，不敢廢棄，到了秦統(tǒng)一天下，始皇帝

認(rèn)為自己智慧權(quán)術(shù)有余。于是廢棄分封制，破壞井田制，治理天下的手段，都采用最

便捷最有效的，而不把沒(méi)有禮節(jié)視為恥辱，破壞圣人制定的禮儀規(guī)矩，向全天下公然

炫耀武力。所以，從秦開(kāi)始，世人只懂得如何救生避死，而把禮看成是沒(méi)用的多余的

東西。為什么會(huì)這樣呢？在他們看來(lái)，人活著是不必講究什么禮節(jié)的。如果人活著不

講究仁義禮節(jié)，那么只要能救生避死，什么事都可以做得出來(lái)。唉！這就是秦留下的

禍患，直到今天也沒(méi)有停止啊！

從前剛剛出現(xiàn)文字的時(shí)候，用蝌蚪文字書(shū)寫(xiě)，而后才有標(biāo)準(zhǔn)的描摹的字跡，就是

現(xiàn)在所說(shuō)的大篆和小篆。到了秦代改用隸書(shū)，之后又一改再改，只求快速便捷，采用

簡(jiǎn)便容易的。又創(chuàng)造了紙張取代竹制的簡(jiǎn)策。所以世上的公文，繁多累積，官吏們無(wú)

法詳細(xì)查究，給了壞人做壞事的機(jī)會(huì)。由此看來(lái)，所有讓天下人便捷的東西，都是產(chǎn)

生欺瞞的根源。唉！改變秦的做法已來(lái)不及了。

5.答案：①材料一認(rèn)為秦朝的滅亡是始皇、胡亥實(shí)施惡政，日積月累的結(jié)果，是歷史

的大勢(shì)所趨。②材料二認(rèn)為秦始皇廢除圣人制定的禮節(jié)制度，依靠武力治理天下，是

滅亡的原因。

解析：本題考查學(xué)生分析概括文中觀點(diǎn)的能力。

①由“秦之積衰，天下土崩瓦解，雖有周旦之材，無(wú)所復(fù)陳其巧，而以責(zé)一日之孤，

誤哉。俗傳秦始皇起罪惡，胡亥極，得其理矣”可知，材料一認(rèn)為秦朝的滅亡是始

皇、胡亥實(shí)施惡政，日積月累的結(jié)果，是歷史的大勢(shì)所趨。

②由“自五帝三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝自以為智術(shù)之有余。于是廢諸

侯、破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不恥于無(wú)禮，決壞圣人之藩墻，而

以利器明示天下”可知，材料二認(rèn)為秦始皇廢除圣人制定的禮節(jié)制度，依靠武力治理

天下，是滅亡的原因。

6.答案：顧吠者犬耳/度今天下不吠者幾人/而誰(shuí)敢炫怪于群目/以召鬧取怒乎

解析：“耳”為句末語(yǔ)氣詞，其后應(yīng)斷開(kāi)；“不吠者幾人”語(yǔ)意完整，其后應(yīng)斷開(kāi)；

“于群目”是狀語(yǔ)后置，其后應(yīng)斷開(kāi)。

7.答案：B

解析：“意思相同”錯(cuò)誤。前者指只有，后者指獨(dú)自。A項(xiàng)，前者指超出，后者指顯

露。C項(xiàng)，前者指居住，后者指停留。D項(xiàng)，前者指被，后者指看見(jiàn)。

8.答案：B

解析：“韓愈認(rèn)為……這樣的老師并不能算是老師”錯(cuò)誤。韓愈并沒(méi)否認(rèn)“童子之

師”是老師，材料一是說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其

惑者也”，即那些兒童的老師，并不是韓愈所說(shuō)的傳授道、解除疑惑的老師。

9.答案：（1）小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人是明智的。

（2）我過(guò)去聽(tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫，

我以為這是過(guò)分夸大的話。

解析：

10.答案：（1）從師風(fēng)氣：從師風(fēng)尚日衰，不尊重老師，以從師或?yàn)槿藥煘閻u。

（2）態(tài)度：韓愈公開(kāi)批評(píng)不良從師風(fēng)氣，敢為人師；柳宗元認(rèn)清世風(fēng)怪象，不愿為

師。

解析：（1）從材料一的“師道之不傳也久矣”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之”、材料二的“假令有取，亦不敢為人師”“今之世，不聞?dòng)袔?；有輒曄笑

之，以為狂人”可知，韓愈和柳宗元所處時(shí)代的從師風(fēng)氣是從師風(fēng)尚日襄，不尊重老

師，以從師或?yàn)槿藥煘閻u。（2）從材料一的“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難

矣！”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！"、材料

二的“假令有取，亦不敢為人師”“獨(dú)韓愈奮不顧流俗……因抗顏而為師”“今韓愈

既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子”可

知，韓愈的態(tài)度是公開(kāi)批評(píng)不良從師風(fēng)氣，敢為人師；柳宗元的態(tài)度是認(rèn)清世風(fēng)怪

象，不愿為師。

參考譯文

材料一：略。

材料二：

二十一?日，宗元說(shuō)：

承蒙您來(lái)信說(shuō)，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面

審察自己，看不出有值得您學(xué)習(xí)的地方。我自己估量本采就沒(méi)有什么可取的地方即使

有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，哪里敢做您的老師呢？

孟子說(shuō)“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來(lái)，人們更加不

尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看

作狂人。只有韓愈奮然不顧世俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)了《師

說(shuō)》，并且不看別人臉色，嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)；世人果然都感到驚怪，相聚咒

罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈

因此得到狂妄的名號(hào)。他住在長(zhǎng)安，煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東

奔去。像這樣的情況有好幾次了。

屈原的賦里說(shuō)：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。”我過(guò)

去聽(tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫，我以為這

是過(guò)分夸大的話。六七年前，我來(lái)到南方。（元和）二年的冬天，正下大雪，雪越過(guò)

了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州。這幾個(gè)州的狗都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾

天，直到?jīng)]有雪了才停下來(lái)，這以后我才相信過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的話。如今韓愈已經(jīng)把自己

當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎？不僅

我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽(yáng)難道有過(guò)錯(cuò)嗎？只不過(guò)是狗感到驚

怪而狂叫罷了！試想當(dāng)今天下見(jiàn)到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，而誰(shuí)又

敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來(lái)招惹人們的喧嘩和惱怒呢？

11.答案：BDG

解析：“自秦漢以來(lái)”為句首時(shí)間狀語(yǔ)，可單獨(dú)成句，其后應(yīng)斷開(kāi)，即B處應(yīng)斷開(kāi)；

“作者益眾”語(yǔ)意完整，且后面的“紙與字畫(huà)”另?yè)Q主語(yǔ)，故“眾”后應(yīng)斷開(kāi)，即D

處應(yīng)斷開(kāi)；“書(shū)益多”語(yǔ)意完整，故其前應(yīng)斷開(kāi)，即G處應(yīng)斷開(kāi)。

12.答案：B

解析：“后生可畏”的“后生”也是后輩的意思。A項(xiàng)，“少無(wú)適俗韻”的“適”指

適應(yīng)。

13.答案：B

解析：“他去世以后，山中的人懷念他，便請(qǐng)作者作文以為記”錯(cuò)誤。材料一中說(shuō)的

“山中之人思之，指其所居為李氏山房”“而公擇求余文以為記”。

14.答案：（1）出生在這個(gè)時(shí)代的讀書(shū)人，能見(jiàn)到“六經(jīng)”的大概沒(méi)有幾個(gè)，他們的

學(xué)習(xí)可以說(shuō)是很難啊！

（2）不是那人自己的東西而勉強(qiáng)向別人借來(lái)，（他）一定擔(dān)心別人催著要還，因而憂

心忡忡，不斷撫摸玩賞那東西。

解析：

15.答案：①有大量書(shū)籍的人往往不懂得珍惜，束之高閣不認(rèn)真讀；②借書(shū)而讀的人因

為得來(lái)不易，往往能及時(shí)發(fā)憤攻讀。

解析：根據(jù)材料一中的“欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得；幸而得之，皆手自書(shū)，日

夜誦讀，惟恐不及”“而后生科舉之士，皆束書(shū)不觀，游談無(wú)根，此又何也”、材料

二中的“汗牛塞屋，富貴家之書(shū)，然富貴人讀書(shū)者有幾”“非夫人之物而強(qiáng)假焉，必

慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已”“今日存，明日去，吾不得而見(jiàn)之矣”可知，有大

量書(shū)籍的人往往不懂得珍惜，束之高閣不認(rèn)真讀；而借書(shū)讀的人因?yàn)榈脕?lái)不易，往往

能及時(shí)發(fā)憤攻讀。

參考譯文

材料一：

孔子這樣的圣人，他的學(xué)習(xí)一定從讀書(shū)開(kāi)始。在這個(gè)時(shí)候，只有周朝的柱下史老

聃掌管很多書(shū)。韓宣子到魯國(guó)，然后見(jiàn)到《易象》和《魯春秋》。季札被中原諸侯國(guó)

邀請(qǐng)，然后才能聽(tīng)到《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌。出生在這個(gè)時(shí)代的讀書(shū)人，能見(jiàn)到“六

經(jīng)”的大概沒(méi)有幾個(gè)，他們的學(xué)習(xí)可以說(shuō)是很難?。∪欢麄儗?duì)禮樂(lè)都很熟悉，道德

修養(yǎng)都很深厚，不是后代的君子所能比得上的。從秦漢以來(lái)，寫(xiě)文章的人越來(lái)越多，

造紙方法和文字筆畫(huà)一天比一天簡(jiǎn)便，而書(shū)也越來(lái)越多。學(xué)子們沒(méi)有誰(shuí)不擁有，然而

做學(xué)問(wèn)的人卻越來(lái)越草率，這是為什么呢？我還趕上看見(jiàn)老儒先輩，他們說(shuō)他們年輕

時(shí)，要想求取《史記》《漢書(shū)》而不能得到，僥幸得到了，都親手抄寫(xiě)，日夜誦讀，

生怕讀不完。近年書(shū)商輾轉(zhuǎn)翻刻，諸子百家的書(shū)，一天要印刷一萬(wàn)張紙。書(shū)對(duì)學(xué)習(xí)的

人來(lái)說(shuō)，多而且容易得到這樣的地步，他們的文章學(xué)術(shù)，理應(yīng)超過(guò)前人好多倍；然而

后代的科舉士子，都把書(shū)捆起來(lái)不讀，談吐沒(méi)有根底，這又是為什么呢？

我的朋友李公擇，年輕時(shí)在廬山五老峰下白石庵的僧房中讀書(shū)。公擇離開(kāi)后，山

中人懷念他，把他住過(guò)的僧房命名為“李氏山房”。藏書(shū)共九千多卷。公擇涉獵其

流，探索其源以后，吸取它們的精華，咀嚼它們的韻味，而轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)養(yǎng)，表述

在文章上，落實(shí)在行動(dòng)上，然后在當(dāng)代出名了。而書(shū)還是和先前一樣，未曾稍有損

壞。他將它贈(zèng)送給后來(lái)之人，供他們無(wú)窮無(wú)盡地索求，而滿足不同才分的人各自相應(yīng)

的需求。因此不把書(shū)藏在家中，而藏在先前所居的僧房。這是仁者的心思?。?/p>

公擇請(qǐng)求我寫(xiě)篇文章以作藏書(shū)記，我于是替他寫(xiě)了幾句，讓后來(lái)的人知道從前君

子讀書(shū)的困難，而現(xiàn)在求學(xué)的人有書(shū)卻不讀是可惜的。

材料二：

書(shū)不是借來(lái)的就不能（認(rèn)認(rèn)真真地）去讀。你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)那些藏書(shū)的人（是怎樣讀

書(shū)）嗎？《七略》《四庫(kù)》是天子的藏書(shū)，然而天子中讀書(shū)的人有幾個(gè)呢？那些搬運(yùn)

起來(lái)使牛累得流汗，放在家里塞滿了屋子的，是富貴人家的書(shū)，然而富貴人中讀書(shū)的

有幾個(gè)呢？其余那些祖輩和父輩收藏（的書(shū)籍），子輩孫輩隨便丟棄的就更不用說(shuō)

了。不只讀書(shū)是這樣，天下的事物（也）都是這樣。不是那人自己的東西而勉強(qiáng)向別

人借來(lái)，（他）一定擔(dān)心別人催著要還，因而憂心忡忡，不斷撫摸玩賞那東西，心

想：“今天存放（在我這里），明天（就要給人）拿回去，我不能再看到它了?！比?/p>

果（這東西）已經(jīng)被我擁有，（我）一定會(huì)（把它）捆扎好放在高處，保存起來(lái)，說(shuō)

“姑且等到另外的日子再看吧”。

16.答案：BEF

解析：句意：過(guò)去與鄰近的部族有仇怨，并且自己手下的兵馬不足，多次請(qǐng)求歸附，

而秦州的前后幾任將軍和官員都因?yàn)楫?dāng)?shù)仉y駐守而沒(méi)有答應(yīng)。“舊與鄰族有怨”，

“舊與鄰族”作“有”的狀語(yǔ)，“怨”為賓語(yǔ)，句意完整，B處斷開(kāi)；“本帳兵馬衰

耗”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，E處斷開(kāi)；前后帥臣是主語(yǔ)，前面F處斷開(kāi)。

17.答案:A

解析：”發(fā)兵城其地”中的“城”是動(dòng)詞，筑城；“金城千里”中的“城”是名詞，

城郭、城墻。

18.答案：B

解析：范翔派兵筑城，然后命知州劉漁到城中辦公。

19.答案：（1）而秦州缺糧就要出高價(jià)買(mǎi)糧，從此秦州開(kāi)始困窘。

（2）對(duì)有功之人（勇敢向前的人）加以重賞，對(duì)有過(guò)之人（貪生怕死后退的人）加以

重罰，獎(jiǎng)賞不拖延（或及時(shí)），懲罰不區(qū)分地位高下，這樣的將帥被稱(chēng)作信將。

解析：

參考譯文：

材料一：

曹瑋駐守秦州，在秦州之西，設(shè)文盈關(guān)。關(guān)隘設(shè)在最栗害的地方；關(guān)隘的左右，

都是外族人居住。曹瑋用恩德信義結(jié)交他們，這些外族人都能為他所用，所以秦州每

年用兵，只把守文盈關(guān)而已。秦州所守衛(wèi)的區(qū)域少，州兵雖然少但用度充足，所需糧

草可以自給自足。從此以后的將軍官員遵守他的老規(guī)矩，不改變，不增加。文盈以西

九十里，有個(gè)名為張小哥的部族，也稱(chēng)張遵。過(guò)去與鄰近的部族有仇怨，并且自己手

下的兵馬不足，多次請(qǐng)求歸附，而秦州的前后幾任將軍和官員都因?yàn)楫?dāng)?shù)仉y駐守而沒(méi)

有答應(yīng)。等到范翔擔(dān)任陜州轉(zhuǎn)運(yùn)使，暫時(shí)代理掌管秦州，就答應(yīng)了張遵的請(qǐng)求，調(diào)集

軍隊(duì)在他們所在之地筑城，建在古渭州。城建成后，知州劉漁與秦州商賈及居人二千

多戶都住在城中，范翔也親自到那里犒勞他的部族。與張遵有仇的蕃人約定出兵截殺

劉漁、范翔等人，范翔等人暗中得知他們的計(jì)謀，犒賞當(dāng)