統(tǒng)考版2025屆高考?xì)v史二輪專項(xiàng)分層特訓(xùn)卷第一部分高考真題對對練9高考第32題對對練

真題對練9高考第32題對對練1．[2024·全國乙卷]公元前6世紀(jì)中后期，庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)夫，支持平民反對貴族，時人稱其統(tǒng)治時期為“盛世”。該“盛世”的出現(xiàn)，得益于()A．梭倫改革的制度基礎(chǔ)B．雅典民主政治的確立C．五百人議事會的產(chǎn)生D．貴族特權(quán)被徹底鏟除2．[2024·全國甲卷]共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國早期，敗訴方改向國家繳納罰金，到公元前3世紀(jì)末，罰金已無足輕重。這一改變表明羅馬共和國時期()A．系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成B．法律留意愛護(hù)公民的權(quán)益C．法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格限制D．貴族對法律的說明權(quán)擴(kuò)大3．[2024·全國甲卷]梭倫為了鼓動雅典人重開爭奪薩拉米斯島之戰(zhàn)，在廣場上當(dāng)眾朗誦自己的詩歌，促使雅典人廢除了禁止公民提議爭奪薩拉米斯島的法律。某主戰(zhàn)派統(tǒng)帥在戰(zhàn)前勸服雅典人把金錢用于建立海軍，在戰(zhàn)時又勸服雅典人留在薩拉米斯。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要緣由是()A．領(lǐng)袖人物具有肯定權(quán)威B．平民與貴族的關(guān)系融洽C．智者學(xué)派雄辯術(shù)的普及D．公民干脆參與城邦事務(wù)4．[2024·全國乙卷]據(jù)學(xué)者探討，古代雅典官員在接受任職資格審查時，須要回答：直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱、崇拜的神祇及其圣所所在地、墓葬方位、是否善待雙親、是否納稅、是否服兵役等。下列屬于成為古代雅典官員前提條件的是()A．軍事才能、宗教信仰B．道德品質(zhì)、演說實(shí)力C．豐厚財力、貴族血統(tǒng)D．本邦籍貫、成年男性5．[2024·全國甲卷，32]古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫道，雅典某陪審員對他兒子說，他一到那里，“就有人把盜竊過公款的溫順的手”遞給他，并向他鞠躬：經(jīng)過這么一請求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭。這可以用于說明，在古代雅典()A．司法審判不能體現(xiàn)民意B．民主政治制度已趨于完善C．干脆民主無法確保正義D．公民法留意調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛6．[2024·全國乙卷，32]16世紀(jì)起，英國國王將大量特許狀授予從事海外貿(mào)易的商人團(tuán)體，成立特許公司。與此同時，歐洲很多國家掀起創(chuàng)辦海外貿(mào)易特許公司的熱潮。至18世紀(jì)末，特許公司數(shù)量已達(dá)數(shù)百個。這反映出該時期()A．資本輸出成為海外擴(kuò)張的主要形式B．資本主義世界市場形成C．劃分勢力范圍成為列強(qiáng)爭霸的焦點(diǎn)D．殖民擴(kuò)張呈現(xiàn)競爭格局7．古希臘人對神意懷有敬畏之心。在雅典人看來，抽簽的整個過程，神都在顯示著他的作用，抽簽的結(jié)果是神意的表達(dá)，他們必需執(zhí)行。所以，抽簽方法被雅典人廣泛地應(yīng)用到了政治生活的各個領(lǐng)域，尤其是城邦公職人員的選任上面。這反映了雅典()A．人文精神亟需發(fā)展B．民主實(shí)踐借助文化傳統(tǒng)C．宗教思想束縛民主D．抽簽方式存在諸多弊端8．有學(xué)者認(rèn)為，由于古希臘城邦很小，公民大多很熟識城邦的各種問題和難題，能用生活閱歷才智來治理城邦，這導(dǎo)致城邦公民的私人生活嵌入城邦的公共政治生活中，政治成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。該學(xué)者意在說明，古希臘()A．城邦普遍實(shí)行干脆民主B．公民意識存在著缺失C．公民集體是城邦的根本D．民主政治具有廣泛性9．阿克頓在《自由的歷史》中提到，雅典人所知道的防止政治騷亂的唯一方法，就是權(quán)力的集中。而梭倫則將在他看來一般民眾有實(shí)力運(yùn)用的影響力都交給了他們，并說，除了法律以外不聽從任何主子。梭倫的主要意圖是()A．推行民主政治B．追求法律至上C．實(shí)行寡頭政治D．建立城邦制度10．克利斯提尼執(zhí)政時期，用十個新部落取代了原先的氏族部落為選區(qū)單位，且原先由城邦來確定個體公民權(quán)的行為，轉(zhuǎn)為由德饃(城邦的基層單位)來確認(rèn)，梭倫時代的由財產(chǎn)確定公民權(quán)的做法被取消了。表明克利斯提尼的改革()A．?dāng)U大了享有公民權(quán)的范圍B．革除了梭倫改革的影響C．奠定了雅典民主政治基礎(chǔ)D．維護(hù)了氏族貴族的特權(quán)11．伯利克里執(zhí)政時期，古代雅典在“法律面前人人同等”“任何人皆得為官吏”的口號下，全部公職崗位均向每一個等級的公民開放，公職人員通過抽簽的方式產(chǎn)生，由此，擔(dān)當(dāng)公職崗位的財產(chǎn)資格限制被取消。這一舉措()A.否定了梭倫的政制設(shè)計B．導(dǎo)致雅典民主走向衰落C．廢除了氏族貴族的特權(quán)D．加速了公民階層的流淌12．《十二銅表法》規(guī)定：“若(當(dāng)事人雙方)不能和解，則(他們)應(yīng)在午前到市場或會議場進(jìn)行訴訟。出庭雙方應(yīng)依次申辯(自己案件)?！边@反映出當(dāng)時的司法審判()A．側(cè)重于當(dāng)事人的申辯B．確保審判結(jié)果的公正C．遵循嚴(yán)格的司法程序D．?dāng)P棄舊有的風(fēng)俗習(xí)慣13．查士丁尼時期編撰的《法學(xué)階梯》規(guī)定，空氣、水流、海洋以及由此而來的海岸為全部人共有，任何人都不被禁止接近海岸，但應(yīng)遠(yuǎn)離別墅、房屋。這可以說明，羅馬法()A．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的基本訴求B．兼顧了個人利益與公共利益C．緩和了貴族與平民間的沖突D．貫徹了公允正義的司法原則14．隨著商業(yè)和帝國的發(fā)展，社會生活日益困難，多次審判的結(jié)果使羅馬人相識到，外來民族內(nèi)部有很多法律制度，但是普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條。羅馬人迫切須要一部新的法律，這部法律應(yīng)當(dāng)對羅馬人與非羅馬人皆可適用。羅馬人所須要的“這部法律”()A．對訴訟程序特別重視B．具有簡潔好用的特征C．主要適用于外交領(lǐng)域D．激勵了羅馬人的擴(kuò)張15．在羅馬法中，胎兒或即將誕生的嬰兒被視為已誕生，擁有法定繼承權(quán)，并以他活著誕生為條件。假如胎兒所處的親等位置只有他一人，下一親等的宗親是沒有繼承機(jī)會的；假如還有已經(jīng)誕生的其他人，這一胎兒應(yīng)和他們共享遺產(chǎn)。這表明羅馬法()A．具有開放性和實(shí)效性特征B．蘊(yùn)含了同等和理性的原則C．留意維護(hù)社會的經(jīng)濟(jì)秩序D．維護(hù)了奴隸主階級的利益16．西塞羅宣稱：“真正的法律是與自然協(xié)調(diào)一樣的健全的理性，它擴(kuò)及全部人之中，始終如一，永恒不變。頒布有違這一法律的條例，是宗教所禁止的，即便部分地廢止它也不行以，同時我們也無法通過元老院或人民擺脫它的約束?！彼庠趶?qiáng)調(diào)“真正的法律”()A.高于一切人定法和人為權(quán)力B．標(biāo)記著羅馬法學(xué)的高度成熟C．適用于羅馬境內(nèi)的各族人民D．開拓一個非宗教的理性時代17．在希臘神話中，宙斯掌管著整個天空，很多神和人都懼怕他。但他不是萬能的，若離開天空到大海里，他得聽波塞冬的指揮；離開陽界到陰間，他得聽冥王哈得斯的指揮；即使在奧林匹斯山，他也得受到其他大神的牽制。這反映了()A．民主思想植根于文化傳統(tǒng)B．神話是其人文精神的起源C．宙斯受到其他大神的牽制D．傳聞對歷史探討缺乏價值18．基于“學(xué)問是收費(fèi)的”這一基本理念，智者學(xué)派的教化活動針對不同須要的人群，采納了敏捷多樣的教學(xué)方式，他們的目的就在于將各種對生活有用的技藝傳授給最廣闊的人群。這主要說明智者學(xué)派()A．把盈利作為教化的目的B．維護(hù)了學(xué)問的神圣光環(huán)C．保障了貴族的教化特權(quán)D．認(rèn)為學(xué)問是屬于大眾的19．蘇格拉底主見“凡屬希臘國民應(yīng)留意健身之道，以應(yīng)付國家須要，以保民衛(wèi)國為天職?！眮喞锸慷嗟虏粌H親身參與體育實(shí)踐，而且在《國家論》中提出體育、德育和智育應(yīng)相互聯(lián)系，智力的健全依靠于身體的健全，體育可以先于智育。他們共同動身點(diǎn)是()A．提升公民身體素養(yǎng)B．革除干脆民主的弊端C．增加城邦公民素養(yǎng)D．保障體育競技的成功20．古希臘思想家芝諾曾描繪過世界城邦的藍(lán)圖，其法律是由自然頒布的“正值律”或“公共法”，一切人都是同等的公民，過合乎自然的生活就是最高的善和有德性的生活，且善包括才智、正義、英勇等德性。芝諾的這一構(gòu)想()A．希望建立起公允正義的理性秩序B．突出法律在國家治理中的作用C．主見自然法就是過自然社會生活D．意在為雅典社會重建道德規(guī)范[答題區(qū)]題號12345678910答案題號11121314151617181920答案真題對練9高考第32題對對練1．A依據(jù)材料“公元前6世紀(jì)中后期，庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)夫，支持平民反對貴族，時人稱其統(tǒng)治時期為‘盛世’”并結(jié)合所學(xué)可知，公元前594年，梭倫擔(dān)當(dāng)雅典“執(zhí)政兼仲裁”一職后進(jìn)行一系列經(jīng)濟(jì)、政治和社會改革，為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)，在庇西特拉圖主政時期，在政治、軍事、外交、工業(yè)、文化等方面都有所建樹，持續(xù)了梭倫改革的路途，A項(xiàng)正確；克里斯提尼執(zhí)政時期，雅典民主政治確立起來，在公元前6世紀(jì)末，解除B項(xiàng)；克里斯提尼執(zhí)政時期，確立了五百人議事會，解除C項(xiàng)；“貴族特權(quán)被徹底鏟除”的表述太過肯定，只是打擊了貴族特權(quán)，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．B依據(jù)材料“共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國早期，敗訴方改向國家繳納罰金，到公元前3世紀(jì)末，罰金已無足輕重?！笨芍埠椭爸亮_馬共和國時期，敗訴方擔(dān)當(dāng)?shù)臄≡V成本越來越少，更多的維護(hù)了公民的利益，故法律留意愛護(hù)公民的權(quán)益，B項(xiàng)正確；公元六世紀(jì)，查士丁尼編纂民法大全，系統(tǒng)完備的羅馬體系形成，解除A項(xiàng)；材料未涉及法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格限制，且神權(quán)對法律事務(wù)的限制漸漸減弱，解除C項(xiàng)；羅馬帝國雖維護(hù)的是奴隸主貴族的利益，但材料未涉及貴族對法律的說明權(quán)擴(kuò)大，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．D依據(jù)材料“梭倫為了鼓動雅典人重開爭奪薩拉米斯島之戰(zhàn)……廢除了禁止公民提議爭奪薩拉米斯島的法律……勸服雅典人留在薩拉米斯”可知，其意在獲得公民支持，帶領(lǐng)雅典公民奪回薩拉米斯島，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要緣由是雅典公民可以參與公民大會，商定城邦重大事務(wù)，即干脆參與城邦事務(wù)，故選D項(xiàng)。雅典領(lǐng)袖人物受到公民大會的制約，“領(lǐng)袖人物具有肯定權(quán)威”說法錯誤，解除A項(xiàng)。平民與貴族長期斗爭，“關(guān)系融洽”不符合史實(shí)，解除B項(xiàng)。智者學(xué)派因只留意教授有錢人子弟為人處世的技巧和巧言善語的實(shí)力，被稱為“詭辯派”，“普及”說法錯誤，解除C項(xiàng)。4．D依據(jù)“直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，古代雅典官員任職的前提條件是具有雅典公民資格，即本邦成年男子，故選D項(xiàng)。古代雅典官員種類很多，并不是全部官員都須要杰出的軍事才能，雅典社會是多神信仰的社會，宗教信仰不是成為雅典官員的前提條件，解除A。材料并未體現(xiàn)雅典官員是否應(yīng)當(dāng)具備演說實(shí)力，解除B項(xiàng)。材料并未體現(xiàn)擁有豐厚財力、貴族血統(tǒng)是成為古代雅典官員的前提條件，解除C項(xiàng)。5．C由材料“‘就有人把盜竊過公款的溫順的手’遞給他……經(jīng)過這么一請求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭”可知，雅典的干脆民主有肯定的缺陷，可能導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用，這無法確保司法的正義，故選C項(xiàng)；陪審法庭的陪審員是從公民中選出來的，這就代表了民意對司法審判的參與，A項(xiàng)說法錯誤，解除；材料強(qiáng)調(diào)的是民主政治的缺陷，而非其完善，解除B項(xiàng)；材料沒有顯示法律的詳細(xì)內(nèi)容，無法得出D項(xiàng)結(jié)論，解除。6．D16至18世紀(jì)，是西方國家對外殖民擴(kuò)張的時期，成立帶有殖民性質(zhì)的特許公司就是殖民擴(kuò)張手段之一。與英國同時，歐洲很多國家在海外創(chuàng)辦特許公司，最終在18世紀(jì)末形成眾多特許公司，這說明當(dāng)時歐洲殖民擴(kuò)張呈現(xiàn)出競爭格局，D項(xiàng)正確；其次次工業(yè)革命后，資本輸出成為主要的海外擴(kuò)張形式，解除A項(xiàng)；其次次工業(yè)革命完成后標(biāo)記資本主義世界市場最終形成，時間是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，解除B項(xiàng)；劃分勢力范圍成為爭霸焦點(diǎn)是在壟斷組織出現(xiàn)之后，時間同樣是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，解除C項(xiàng)。7．B從材料“抽簽的整個過程，神都在顯示著他的作用，抽簽的結(jié)果是神意的表達(dá)”可以看出，抽簽這一民主運(yùn)作方式中借助了神意，以增加抽簽結(jié)果的權(quán)威性，且“抽簽方法被雅典人廣泛地應(yīng)用到了政治生活的各個領(lǐng)域”，而“古希臘人對神意懷有敬畏之心”反映重視神意是古希臘的文化傳統(tǒng)，反映雅典民主運(yùn)作過程中借助了文化傳統(tǒng)的力氣，B項(xiàng)正確；材料只是說抽簽借助了神意，并不能表現(xiàn)人文精神發(fā)展不足，解除A項(xiàng)；材料中“神意”并不肯定是宗教思想，且未體現(xiàn)民主受到“束縛”，解除C項(xiàng)；材料說到“抽簽的結(jié)果是神意的表達(dá)”，其實(shí)是借助神意來確認(rèn)抽簽結(jié)果的權(quán)威性，并未體現(xiàn)有何弊端，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．C材料中古希臘城邦公民的私人生活嵌入城邦公共生活，公共政治生活是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，這說明由公民組成的公民團(tuán)體是古希臘城邦社會生活和政治生活的主體和根本，C項(xiàng)正確；材料敘述的是古希臘城邦公民的私人生活與公共生活，沒有涉及干脆民主制，解除A項(xiàng)；材料表明古希臘人的公民意識與個人意識是融為一體的，“存在缺失”說法錯誤，解除B項(xiàng)；“民主政治具有廣泛性”在材料沒有體現(xiàn)，且與史實(shí)不符，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．A依據(jù)材料可知，阿克頓在《自由的歷史》中提到雅典人主見權(quán)力集中，但是梭倫讓民眾參與政治管理，聽從法律的權(quán)威而不是人的權(quán)威，梭倫的主要意圖是推行民主政治，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)追求法律至上的說法，存在夸大材料中“除了法律以外不聽從任何主子”的現(xiàn)象，且梭倫的主要意圖是推行民主政治，解除B項(xiàng)；寡頭政治是指由少數(shù)人駕馭政權(quán)的一種統(tǒng)治形式，與梭倫強(qiáng)調(diào)民主政治不符，解除C項(xiàng)；古希臘城邦或稱城市國家是在肯定歷史條件下由原始公社演化而來的一種公民集體，與材料不符，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．A依據(jù)材料可知，克里斯提尼重新劃定以地域?yàn)榛A(chǔ)的10個行政選區(qū)代替原先的4個血緣部落，基本上鏟除了貴族的政治特權(quán)；同時由城邦的基層單位確認(rèn)個體公民權(quán)，體現(xiàn)了雅典擴(kuò)大了享有公民權(quán)的范圍，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)革除的說法錯誤，解除B項(xiàng)；梭倫改革奠定了雅典民主政治基礎(chǔ)，解除C項(xiàng)；材料中的改革意在鏟除了貴族的政治特權(quán)，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．D依據(jù)材料信息可知，由于不受財產(chǎn)資格限制，下層的貧困公民也可以通過抽簽選舉擔(dān)當(dāng)公職，上升到上層，同樣上層公民也有可能下降到下層，這加速了公民階層的流淌，D項(xiàng)正確；伯利克里時期，雅典民主制發(fā)展到頂峰，它是對梭倫設(shè)計的民主制的發(fā)展，而不是否定，解除A項(xiàng)；材料是雅典民主發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，而非衰落，解除B項(xiàng)；廢除氏族貴族的特權(quán)是克利斯提尼改革的影響，與題意不符，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．C依據(jù)材料“若（當(dāng)事人雙方）不能和解，則（他們）應(yīng)在午前到市場或會議場進(jìn)行訴訟。出庭雙方應(yīng)依次申辯（自己案件）”可得出，法律對司法的程序有嚴(yán)格的規(guī)定，如時間、人物等，C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)有利于申辯，解除A項(xiàng)；“確?！碧隙?，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．B依據(jù)材料“查士丁尼時期編撰的《法學(xué)階梯》規(guī)定，空氣、水流、海洋以及由此而來的海岸為全部人共有，任何人都不被禁止接近海岸，但應(yīng)遠(yuǎn)離別墅、房屋”及所學(xué)學(xué)問可得，羅馬法中體現(xiàn)愛護(hù)個人利益與集體利益，兼顧了個人利益與公共利益，B項(xiàng)正確；羅馬法維護(hù)的是奴隸主階級的利益，解除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)羅馬法起到緩和階級之間的沖突，解除C項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)公允正義的原則，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．B依據(jù)材料“但是普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條。羅馬人迫切須要一部新的法律，這部法律應(yīng)當(dāng)對羅馬人與非羅馬人皆可適用”表明羅馬人須要一部簡潔好用的法律，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出訴訟程序，解除A項(xiàng)；主要適用于外交領(lǐng)域與材料“這部法律應(yīng)當(dāng)對羅馬人與非羅馬人皆可適用”信息不符，解除C項(xiàng)；羅馬的擴(kuò)張使得原有的法律不再適應(yīng)，而不是法律激勵了羅馬人的擴(kuò)張，因果關(guān)系倒置，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．B依據(jù)材料“胎兒或即將誕生的嬰兒被視為已誕生，擁有法定繼承權(quán)，并以他活著誕生為條件”“這一胎兒應(yīng)和他們共享遺產(chǎn)”可知，不具備行為實(shí)力的胎兒仍受到法律的愛護(hù)，反映出羅馬法同等的自然法精神，且對是否有其他已誕生的繼承人的不同狀況進(jìn)行區(qū)分，體現(xiàn)出肯定的理性，B項(xiàng)正確；開放性是指汲取和融合其他內(nèi)容，實(shí)效性強(qiáng)調(diào)的是效果，與材料內(nèi)容不符，解除A項(xiàng)；“留意維護(hù)社會的經(jīng)濟(jì)秩序”和“維護(hù)了奴隸主階級的利益”在材料中無法體現(xiàn)，解除C、D兩項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．A依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，西塞羅認(rèn)為法是植根于自然的，自然法是與自然即事物的本質(zhì)相適應(yīng)的法，其本質(zhì)為正確的理性。各民族制定的各種法律之上有一更高的適用于一切民族永恒的自然法，即自然法高于一切人定法和人為權(quán)力，A項(xiàng)正確；西塞羅提出的人人同等，公正至上的自然法理念，標(biāo)記著羅馬法學(xué)的高度成熟，這與題意不符，解除B項(xiàng)；萬民法“適用于羅馬境內(nèi)的各族人民”，解除C項(xiàng)；17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動高揚(yáng)“理性”與“天賦人權(quán)”兩面旗幟，力圖開拓一個非宗教的理性時代，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．A由材料中宙斯與幾個主神的關(guān)系可以看出，當(dāng)時希臘人已有這樣的觀念：國家不能只由一個人駕馭，權(quán)力要分散，各權(quán)力機(jī)構(gòu)之間要相互干預(yù)。據(jù)此可知，民主制度在古希臘產(chǎn)生絕非偶然，而是古希臘人理性、邏輯、開明的久遠(yuǎn)傳統(tǒng)的必定結(jié)果，A項(xiàng)正確；希臘神話對其人文精神的產(chǎn)生有肯定的影響，但并非其人文精神的起源，解除B項(xiàng)；“宙斯受到其他大神的牽制”是表象，解