體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向及其反思

摘要：探究體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向問題，需在跨學(xué)科視角下，從學(xué)科概念、方法與范式出發(fā)，反思其方法論的局限性，繼而闡明史學(xué)思維對(duì)推動(dòng)體育人類學(xué)研究方法論變革的重要意義。研究認(rèn)為體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向提供重新認(rèn)知體育研究對(duì)象的方法，拓展勾連體育文化與中國(guó)文化的研究視野，更迭體育文化行為解釋的研究范式，提供以微觀體育管窺社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的敘事方法。以上述方法論為指引開展體育人類學(xué)研究，形成田野經(jīng)驗(yàn)在歷史上的延續(xù)性，不僅在空間維度上深化對(duì)微觀體育行為的文化敘事，而且在時(shí)間維度上強(qiáng)化體育文化的歷史過(guò)程敘事，繼而為體育人類學(xué)整體性研究提供新的思考，推進(jìn)體育人類學(xué)研究的本土化、體系化發(fā)展。關(guān)鍵詞：體育人類學(xué)；體育史；史學(xué)轉(zhuǎn)向；方法論變革Abstract：Toexploretheproblemofhistoricalturnwiththeresearchonthesportsanthropology，itisnecessarytoreflectonthelimitationsofthemethodologyfromtheinterdisciplinaryperspective，fromtheconcept，methodandparadigmofthediscipline，andthenthepaperexpoundsthesignificanceofhistoricalthinkinginpromotingthechangeofresearchmethodologyofsportsanthropology.Theresearchholdsthatthehistoricalturnoftheresearchonthesportsanthropologyprovidesamethodtore-recognizetheobjectofsportsresearch，expandingtheresearchvisionoflinkingsportscultureandChineseculture，changingtheresearchparadigmofsportsculturalbehaviorinterpretation，andprovidinganarrativemethodtoobservethechangesofsocialstructurethroughmicrosports.Theresearchofsportsanthropologyundertheguidanceoftheabovemethodologyformsthehistoricalcontinuityoffieldexperience，notonlydeepenstheculturalnarrationofmicrosportsbehaviorinspatialdimension，butalsostrengthensthehistoricalprocessnarrationofsportscultureintimedimension，andthenprovidesnewthinkingfortheoverallresearchofsportsanthropologyandpromotesthelocalizationandsystematizationdevelopment.Keywords：sportsanthropology；sporthistory；historicalturn；methodologychange在人類學(xué)的方法與理論探究基礎(chǔ)上，體育人類學(xué)研究始終遵循村落或社區(qū)體育個(gè)案深描的問題展開。然而，如何從田野個(gè)案的深描中理解蘊(yùn)含的宏觀社會(huì)知識(shí)成為研究者的重點(diǎn)和難點(diǎn)。對(duì)此，渠敬東[1]認(rèn)為，個(gè)案背后的總體性社會(huì)事實(shí)呈現(xiàn)，關(guān)鍵是個(gè)案的時(shí)空延展性與豐富的歷史印記。中國(guó)人類學(xué)以往主要以村落或社區(qū)為研究對(duì)象，以民族志為研究文本，以類型化結(jié)論與整體性社會(huì)圖景呈現(xiàn)為研究動(dòng)向，強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)域空間內(nèi)外關(guān)系及歷史的前后相續(xù)”[2]，構(gòu)成中國(guó)人類學(xué)最基本、最重要的研究進(jìn)路。但體育人類學(xué)研究不能僅局限于共時(shí)性的地方性體育知識(shí)深描，還要關(guān)注體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的歷史生成過(guò)程，試圖實(shí)現(xiàn)以體育為微觀窗口管窺社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷目的。對(duì)此，探尋“為何”與“何以”實(shí)現(xiàn)體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向問題，既是中國(guó)體育人類學(xué)本土化研究的需要，也是實(shí)現(xiàn)新時(shí)期體育人類學(xué)研究者學(xué)術(shù)自覺的應(yīng)盡之責(zé)。1文獻(xiàn)回顧及問題聚焦回顧既往經(jīng)典體育人類學(xué)研究，格爾茨[3]通過(guò)對(duì)深層游戲斗雞的深描，闡釋了斗雞的戲劇化過(guò)程、文化隱喻及其社會(huì)場(chǎng)景；雷蒙德·弗思[4]則探討了體育競(jìng)賽與所處社會(huì)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，均將體育置于前文化的歷史情境下予以考慮，透過(guò)體育投射人類文明的歷史進(jìn)程；1990年日本體育人類學(xué)者寒川恒夫被邀至原上海體育學(xué)院講學(xué)[5]；1999年胡小明先生的第1本《體育人類學(xué)》專著問世[6]；譚廣鑫[7]基于歷史人類學(xué)的方法展開對(duì)“武舞巫文化復(fù)合體”的深描。將體育實(shí)踐置于發(fā)生的歷史場(chǎng)景中予以認(rèn)知與考察，推進(jìn)體育人類學(xué)研究逐步走向歷史縱深。但國(guó)內(nèi)體育人類學(xué)研究多聚焦于民族傳統(tǒng)體育人類學(xué)化探索，注重體育的共時(shí)性分析，對(duì)體育呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題和釋今尋古的歷史經(jīng)驗(yàn)性反思有待推進(jìn)。首先，在研究核心議題上，大多數(shù)體育人類學(xué)研究遵循民族傳統(tǒng)體育的人類學(xué)化主線，深入闡釋了民族傳統(tǒng)體育的“社會(huì)失范”[8]“身體表達(dá)”[9]等問題，豐富了體育人類學(xué)研究的理論體系。但從人類學(xué)整體性思維反觀體育人類學(xué)研究，相對(duì)缺乏歷史關(guān)照，如何引入史學(xué)視角，采用歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)互證的雙重思路，以釋今尋古的方法反思當(dāng)前體育人類學(xué)研究方法論顯得十分必要。其次，在研究?jī)?nèi)容上，主要集中于村落、儀式體育等微觀個(gè)案研究，而秉持人類學(xué)的文化整體觀思維，將體育置于所處區(qū)域社會(huì)歷史動(dòng)態(tài)進(jìn)程中較為鮮見，學(xué)者在方法學(xué)上形成以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的民族志文本呈現(xiàn)為主，而缺乏與之所處的歷史文化動(dòng)態(tài)進(jìn)程中予以尋繹考證，其根本在于忽略“人類學(xué)與歷史學(xué)二者存在互補(bǔ)性”[10]，另一方面，對(duì)于體育所透視“歷史事實(shí)”背后的“社會(huì)事實(shí)”缺乏有效挖掘，阻礙以體育管窺中國(guó)整體及人類文化多樣性研究愿景，而這根本歸因于當(dāng)下體育人類學(xué)更注重共時(shí)性的功能闡釋，對(duì)于史學(xué)的歷時(shí)性缺乏關(guān)照所致，這也為未來(lái)的體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向提供新的學(xué)科想象空間。最后，在研究視角與思路上，多聚焦西方中心主義視角下體育現(xiàn)象的描述，而以中西古今互證的視角，對(duì)體育如何表征社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)過(guò)程及歷史意義還需推進(jìn)；在方法思路上，多聚焦文化人類學(xué)的體育經(jīng)驗(yàn)性闡釋，不僅存在參與式田野工作與口述史研究方法混淆的現(xiàn)象，而且將人類學(xué)的參與式田野方法與史學(xué)的四重證據(jù)法未形成有機(jī)互補(bǔ)，缺乏釋今尋古的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及方法思路的延展。王銘銘[11]提出對(duì)人類學(xué)的歷史化命題，認(rèn)為人類學(xué)之所以涉獵歷史，歸因于“現(xiàn)代歷史是短暫的，現(xiàn)代歷史感是有問題的”。趙世瑜[12]則在蕭鳳霞與劉志偉的結(jié)構(gòu)過(guò)程概念基礎(chǔ)上，提出“逆推順述”的歷史人類學(xué)方法論，認(rèn)為逆推順述是將田野調(diào)查獲取的結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗(yàn)材料推至歷史起點(diǎn)，再以此深描當(dāng)下的生活，最終概括區(qū)域歷史的結(jié)構(gòu)過(guò)程。與之史學(xué)的人類學(xué)化不同的是，張小軍[13]則堅(jiān)持人類學(xué)本位思路，提出歷史走入人類學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)透過(guò)民族志文本尋求大理論延展的方法論轉(zhuǎn)向。在對(duì)中國(guó)體育的研究基礎(chǔ)上，胡小明[14]提出體育人類學(xué)的學(xué)科構(gòu)想以探索身體運(yùn)動(dòng)行為與自然、社會(huì)歷史相關(guān)聯(lián)的整體性研究。戴國(guó)斌[15]提出武術(shù)人類學(xué)需要民族志文本基礎(chǔ)上兼顧“思緒千載，視通萬(wàn)里”的史學(xué)思路延展，以此強(qiáng)化對(duì)武術(shù)文化的整體性理解。以上研究為體育人類學(xué)的方法論轉(zhuǎn)向提供思路與啟示。基于以上討論，體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向，主要是指以史學(xué)的視角推進(jìn)體育人類學(xué)的方法論創(chuàng)新，既要注重共時(shí)性闡釋，也要強(qiáng)化歷時(shí)性分析，根植于人類體育行為意義的跨時(shí)空延展，即以史學(xué)視角展開人類身體運(yùn)動(dòng)行為問題的探索。鑒于此，在體育人類學(xué)尚未學(xué)科化的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向問題的追問，以此回答中國(guó)體育不同歷史階段下的總體性社會(huì)事實(shí)呈現(xiàn)，試圖從中國(guó)體育這一微觀切口探尋東方體育文明形態(tài)的問題。從而在“何謂中國(guó)式體育”的新回答中修正已有論域乃至田野方法論，在實(shí)踐表達(dá)與學(xué)理省思維度深化體育文化與歷史之間關(guān)系的理解，這既關(guān)乎體育人類學(xué)的學(xué)科體系創(chuàng)建與成效，也有助于研究者方法論規(guī)范的養(yǎng)成，更拓展了體育人類學(xué)研究的史學(xué)視野，以此為學(xué)術(shù)自覺之根基，進(jìn)而形成“經(jīng)世致用”的本土化學(xué)科體系。2體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向邏輯2.1學(xué)科概念的異同體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向，其目的并非將體育人類學(xué)轉(zhuǎn)向史學(xué)研究，而是以體育文化實(shí)踐的歷史縱橫發(fā)展管窺人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性變遷，而這一目的求索需要對(duì)體育人類學(xué)及史學(xué)的概念演進(jìn)予以辨別與反思，以學(xué)科概念的異同發(fā)掘?qū)W科方法與范式是否存在交叉融合的可能性。首先，對(duì)于體育人類學(xué)概念的反思，需以人類學(xué)的概念反思為起點(diǎn)，主要呈現(xiàn)為三重演進(jìn)邏輯。其一，以“人”的研究為邏輯基點(diǎn)。作為人類與文化交融的學(xué)科，與表達(dá)人類精神世界的人文學(xué)科的異同如何表征？其二，以“社會(huì)文化史”研究為邏輯聯(lián)結(jié)。作為兼具社會(huì)與文化研究的學(xué)問，其與史學(xué)的文化轉(zhuǎn)向有何關(guān)聯(lián)與差異，與社會(huì)史、文化史等學(xué)科在目標(biāo)和操作層面存在何種區(qū)別與聯(lián)系，形成兼具人類學(xué)色彩的社會(huì)文化史研究。其三，以“人類性”研究為邏輯指向。正如王銘銘[16]強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“文明、生活、宇宙觀”的人類學(xué)研究，在此也需反思其與哲學(xué)的“成人”性有何差異，在面對(duì)文明與文化，變遷與延續(xù)，理論與經(jīng)驗(yàn)、普遍與特殊、外在性與內(nèi)在性等矛盾時(shí)，其為文化學(xué)、社會(huì)學(xué)將提供何種思想，將如何處理“外來(lái)與內(nèi)在的歷史及世界智慧”的關(guān)系[17]，進(jìn)而找尋人類文化的根基問題。其次，對(duì)于“何謂史學(xué)”概念反思與解答。依據(jù)其研究范式呈現(xiàn)雙重學(xué)術(shù)演進(jìn)脈絡(luò)。其一，以傳世文獻(xiàn)“正典化”為肇始，該階段主要秉持靜態(tài)結(jié)構(gòu)史觀，采用“大歷史”敘事方法，敘述過(guò)去的人、物、事的起源及意義，但面對(duì)人類文明的動(dòng)態(tài)演化進(jìn)程，對(duì)于過(guò)去乃至當(dāng)下人、物、事的意義的過(guò)程性呈現(xiàn)值得深思，與檔案學(xué)、考古學(xué)又將如何區(qū)分值得反思。其二，以闡釋地方性知識(shí)為目的。其根本在于將源自民眾生活的“小歷史”事件重返“大歷史”的語(yǔ)境，從長(zhǎng)時(shí)段“大歷史”的語(yǔ)境解答“小歷史”事件發(fā)生的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)變化過(guò)程，即“以現(xiàn)實(shí)追溯歷史及社會(huì)事實(shí)，從而反觀現(xiàn)實(shí)，而成為傳統(tǒng)地方文化歷史的現(xiàn)代還原”[18]，繼而通過(guò)前人的生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)至對(duì)當(dāng)下生活意義的關(guān)照，與之格爾茨對(duì)文化意義的多層次闡釋又將產(chǎn)生何種共鳴值得深究。最后，在人類學(xué)與史學(xué)的概念反思基礎(chǔ)上，體育人類學(xué)與史學(xué)表現(xiàn)出“由異而同”的學(xué)科取向，并在二者概念體系間的內(nèi)在機(jī)理中予以體現(xiàn)。一方面，規(guī)約體育人類學(xué)不可僅從身體行為解答體育是什么的問題，還應(yīng)回歸其發(fā)生的歷史場(chǎng)景，辨析生成的歷史脈絡(luò)，以身體運(yùn)動(dòng)行為的歷史動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)對(duì)于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)程變化的重新認(rèn)知；另一方面，在史學(xué)概念籠罩下，呈現(xiàn)人類身體運(yùn)動(dòng)行為歷史演進(jìn)過(guò)程中，對(duì)當(dāng)下人及所處社會(huì)意義的闡釋與還原。首先以現(xiàn)實(shí)生活世界中人的身體運(yùn)動(dòng)行為經(jīng)驗(yàn)，幫助理解史料，透視歷史情境下人的身體文化活動(dòng)及社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，再以逆向工程思路尋其邏輯起點(diǎn)，既從人的體育生活世界出發(fā)，進(jìn)行有意識(shí)的表達(dá)組織史料，又從體育的表象與符號(hào)進(jìn)行集體無(wú)意識(shí)研究，建構(gòu)鮮明特色的中國(guó)自主體育人類學(xué)概念體系，進(jìn)而形成對(duì)不同時(shí)空“人”的不同理解。2.2學(xué)科方法的彌合在對(duì)其概念反思的基礎(chǔ)上，體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向首先體現(xiàn)在方法互補(bǔ)性上，即二者田野調(diào)查、體育民族志等方法學(xué)的彌合層面，不僅要關(guān)注體育人類學(xué)的共時(shí)性分析，還要注重歷史學(xué)的結(jié)構(gòu)過(guò)程考察，既要實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)史料與田野資料的“古今互證”，還要以普遍性與地方性的“中西互證”中追尋體育人類學(xué)的本土化特色。一方面，集中于“古今互證”的田野調(diào)查操作層面。其一，運(yùn)用考古文獻(xiàn)，古籍文獻(xiàn)、田野現(xiàn)場(chǎng)3個(gè)維度展開論證，將文獻(xiàn)置于體育事件發(fā)生的具體場(chǎng)景中，從而讓歷史走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)歷史場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)體育生活實(shí)踐相互關(guān)照的目的。正如張士閃[19]所言：“在田野中遭遇的一切既是現(xiàn)實(shí)也是歷史，是可以展開綿密而深邃的思考?！逼涠?，通過(guò)體育民族志文本撰寫，踐行由“文化生命解釋”對(duì)“體育成人實(shí)踐”的回答，以此回應(yīng)人“由生到死”不同階段的成長(zhǎng)與變化[20]?？梢?，民族志方法呈現(xiàn)出歷史特性。其三，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)行為的歷史動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)過(guò)程變化，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)文化的歷史過(guò)程的重新認(rèn)知，以及對(duì)體育歷史動(dòng)態(tài)演化的經(jīng)驗(yàn)性解讀，映射當(dāng)下人類生活世界的目的。為此，體育人類學(xué)研究，要將田野調(diào)查所看、所思、所想的身體文化實(shí)踐延展至對(duì)人類行為文化的省思，突破對(duì)體育身體技術(shù)的描述，實(shí)現(xiàn)格爾茨的“深描”意境，進(jìn)而對(duì)體育背后文化意義的解讀與闡釋。據(jù)此對(duì)體育人類學(xué)的田野調(diào)查方法論需要做出以下調(diào)整：一是在尊重文化持有者的倫理性為前提，在征得被調(diào)查者同意下，借助史學(xué)的口述方法獲取平民大眾對(duì)于體育的認(rèn)知，盡可能收集與體育事件關(guān)聯(lián)的神話故事、史實(shí)與事實(shí)材料、口述觀點(diǎn)材料，找尋體育文化與民眾體育觀念、情感、社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)程之間的關(guān)系，力圖在體育發(fā)生的“歷史事實(shí)”背后體察“社會(huì)事實(shí)”的目的；二是由局外人向局內(nèi)人的轉(zhuǎn)變，融入體育文化持有者的生活，通過(guò)親身觀看、體驗(yàn)、記錄體育文化的歷史感，體悟體育行為的意義，進(jìn)而在與被調(diào)查者共情中獲取事實(shí)性材料實(shí)現(xiàn)理論迭代。另一方面，落實(shí)“中西互證”民族志文本呈現(xiàn)方式。既要秉持中國(guó)文化史方法論為指向，將體育置于“國(guó)之大事，在祀與戎”的中國(guó)文明歷史發(fā)展進(jìn)程中加以“深描”[21]，進(jìn)而析出體育所處的社會(huì)歷史情境，在社會(huì)情境與主體經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一中解釋體育文化意義，也要秉持西方歷史人類學(xué)方法論，將體育置于大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的人類文明演化進(jìn)程中予以闡釋，以此深化體育與人類社會(huì)的關(guān)聯(lián)性思考。簡(jiǎn)而言之，通過(guò)民眾的體育實(shí)踐管窺文化中國(guó)與國(guó)之大事的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，形成體育人類學(xué)的整體性思維。但其核心要義關(guān)鍵是在中國(guó)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中建立坐標(biāo)，注重在文化中國(guó)中展開體育人類學(xué)研究，進(jìn)而形成體育人類學(xué)的史學(xué)視野轉(zhuǎn)換。同時(shí)，聚焦體育與中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)關(guān)系的方法思路，從中國(guó)武術(shù)文化實(shí)踐的文武分途出發(fā)，探討當(dāng)下武術(shù)歷史根源及練以成人的教育文化實(shí)踐[22]，這也構(gòu)成探究“中國(guó)式體育”的必由之路。總而言之，當(dāng)前體育人類學(xué)與史學(xué)研究在方法上存在天然的互補(bǔ)性。從人類發(fā)展歷史進(jìn)程中研究體育一般規(guī)律，以及在理論上表現(xiàn)的具體形式構(gòu)成體育人類學(xué)的方法論指向，但如何拓展其學(xué)術(shù)視野，繼而觀察、反思、深描當(dāng)下平民生活，新史學(xué)關(guān)注的普通民眾的生活史、生命史等方法為其提供方法論的啟示，有助于補(bǔ)充現(xiàn)有體育人類學(xué)的方法學(xué)上脫離歷史感的缺陷，規(guī)避陷入就體育而體育的碎片化的窩巢之中。需秉持“生活處處是田野”的方法反思，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與歷史對(duì)話的可能，其歸因于現(xiàn)實(shí)問題的產(chǎn)生并非一蹴而就，而是在漫長(zhǎng)的歷史中層累而形成。因此，在體育人類學(xué)的田野調(diào)查實(shí)踐中，既要將傳統(tǒng)田野方法從3個(gè)月延長(zhǎng)至1年以上，也要強(qiáng)調(diào)研究者融入調(diào)查對(duì)象的生活情境，理解當(dāng)下人的生活；并于短暫的歷史動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中，觀察與體悟人類體育行為與歷史文化情境的關(guān)聯(lián)性，通過(guò)解構(gòu)歷史的方式理解體育與整體社會(huì)的關(guān)系及意義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“古今中西”的多重印證。2.3學(xué)科范式的聯(lián)結(jié)范式包含研究假設(shè)、范疇、對(duì)象及問題等內(nèi)容，而新舊范式的轉(zhuǎn)換關(guān)乎科學(xué)革命發(fā)生之關(guān)鍵[23]。由此觀之，體育人類學(xué)的史學(xué)轉(zhuǎn)向，前提需建立在體育人類學(xué)與史學(xué)研究范式的統(tǒng)一之上，并于地方性體育文化知識(shí)的深描中，厘清民族志范式與當(dāng)下史學(xué)范式間的內(nèi)在關(guān)系[13]。即體育人類學(xué)的范式與史學(xué)范式融合中推進(jìn)范式迭代，而形成新的體育學(xué)科話語(yǔ)體系。首先，史學(xué)范式為體育人類學(xué)田野調(diào)查提供歷史性依據(jù)。從人類學(xué)形成之初主要源于殖民歷史來(lái)看，深刻表明歷史視角是人類學(xué)研究的根基。當(dāng)前體育人類學(xué)采用的體育個(gè)案的田野考察，構(gòu)筑的體育民族志文本，多聚焦體育參與者的生產(chǎn)生活等現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)問題，而對(duì)平民體育生活史的“深描”與不同歷史時(shí)段體育的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)問題的追問鮮有論及，更難企及以體育回應(yīng)歷史的雄心。其歸因于體育民族志對(duì)文化意義的多層次闡釋相對(duì)薄弱，難以呈現(xiàn)總體性社會(huì)事實(shí)。對(duì)此有學(xué)者解答：“中國(guó)作為文明的大社會(huì)，不能只靠傳統(tǒng)的人類學(xué)方法，要有歷史維度，探索更大社會(huì)的人類學(xué)方法?！盵24]而作為史學(xué)重要范式的生活史、文化史，能夠在一定程度上彌補(bǔ)民族志方法上的缺陷，這也為體育人類研究拓展新的視角，在體育經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中則表現(xiàn)為通過(guò)前人的體育生活化體驗(yàn)轉(zhuǎn)至對(duì)當(dāng)下人生活意義的關(guān)照。其次，史學(xué)的歷時(shí)性與人類學(xué)共時(shí)性分析范式融合，為體育人類學(xué)拓展新的理論范式。既秉持歷時(shí)性分析范式理解體育不同歷史時(shí)段下的歷史事實(shí)，以“走進(jìn)歷史的現(xiàn)場(chǎng)”[25]洞察體育所關(guān)聯(lián)的歷史文化語(yǔ)境，強(qiáng)化體育人類學(xué)的歷史觀念；也遵循當(dāng)下田野實(shí)踐的共時(shí)性分析范式，觀古今之變，深描當(dāng)下體育參與群體的身體文化行為。長(zhǎng)久以來(lái)，體育人類學(xué)受文化人類學(xué)的結(jié)構(gòu)功能主義范式影響，在一定程度上忽視體育所處的歷史情境。然而，文化史研究范式則拓展體育的時(shí)間性維度，對(duì)民間體育參與個(gè)體或群體的日常生活史及生命歷程進(jìn)行闡釋，可見，史學(xué)在歷時(shí)性與人類學(xué)的共時(shí)性在研究范疇上形成高度的彌合性。最后，二者范式迭代引領(lǐng)體育人類學(xué)研究的新走向。近代以來(lái)，孫本文[26]便提出：“注重歷史所給予我們的固有文化，因此必須對(duì)中國(guó)歷史給予全般的研究，同時(shí)關(guān)注當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。”在體育人類學(xué)領(lǐng)域，便表現(xiàn)為將體育個(gè)案置于特定的動(dòng)態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)中研究，透過(guò)體育以管窺中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體。歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的分析范式為體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向提供無(wú)限想象空間。3體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向反思體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向反思，關(guān)鍵在于解答史學(xué)對(duì)體育人類學(xué)方法論創(chuàng)新與變革有何意義。當(dāng)前，眾多學(xué)者聚焦民族體育的人類學(xué)化構(gòu)建體育民族志作為主要的方法手段，但就方法論自覺上，不少研究卻存在將體育口述史與田野調(diào)查工作簡(jiǎn)化為同一范式，而忽略體育在中國(guó)歷史進(jìn)程中的時(shí)間縱深性分析。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為體育人類學(xué)有別于其他體育人文社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵在于體育文化異同的研究指向，其根本歸因于歷史差異所致[27]。這也為中國(guó)式體育勾連社會(huì)動(dòng)態(tài)變遷提供新的視野與思路。進(jìn)一步看，體育蘊(yùn)含的歷史觀念、生活智慧，乃至以文化人的目的性，決定了體育人類學(xué)研究史學(xué)轉(zhuǎn)向的學(xué)理反思，既要強(qiáng)調(diào)以人類體育生活實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，亦要強(qiáng)化在歷史關(guān)懷中對(duì)其研究予以修正反思。3.1體育人類學(xué)研究的方法延展主體與客體相結(jié)合為體育人類學(xué)研究方法提供新的反思空間。有學(xué)者將主客相結(jié)合的方法引入人類學(xué)研究[28]，主體強(qiáng)調(diào)以報(bào)道人的內(nèi)部視角理解研究對(duì)象，客體則是以研究者的外部視角理解研究對(duì)象，構(gòu)成其研究的方法論基礎(chǔ)，而體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向核心在于將體育參與者作為歷史主體，將人的體育行為作為歷史解釋的邏輯基點(diǎn)，而非國(guó)家或集體行動(dòng)者作為歷史主體，以此勾連體育文化與中國(guó)歷史文化之間的內(nèi)在邏輯，加深對(duì)人類體育行為意義的深描。當(dāng)前，體育人類學(xué)研究既強(qiáng)調(diào)以主體視角對(duì)文化持有者內(nèi)部的分析闡釋，也要注重客體視角對(duì)于文化持有者的認(rèn)知與理解。一方面，采取主體視角將身心會(huì)意作為原則，將“自己”作為方法[29]，不僅反思體育映射的人與人如何相處之道，而且需要研究者以將心比心的方式與調(diào)查對(duì)象同吃同住，共同參與體育活動(dòng)，重視自我身體經(jīng)驗(yàn)與自我敘事、體悟調(diào)查對(duì)象的行為方式、生活習(xí)慣以及情感表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)主體間的共情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)于他者體育運(yùn)動(dòng)行為的再理解與再解釋。另一方面，主張以客位視角對(duì)研究對(duì)象加以識(shí)別與區(qū)分，以古今互釋觀點(diǎn)審視訪談資料，實(shí)現(xiàn)歷史文獻(xiàn)與田野經(jīng)驗(yàn)資料的互證，不僅將研究者“自己”置于體育發(fā)生的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，感知與體驗(yàn)文化持有者的當(dāng)下體育生活，而且要以研究者的視角考量歷史的復(fù)雜性，將中國(guó)體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化至中國(guó)文明史敘述框架之中，管窺人類文明進(jìn)程中體育人類學(xué)研究的歷史關(guān)懷?？梢?，體育人類學(xué)研究需要研究者與被研究者共同創(chuàng)造身體歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話，以主客結(jié)合的方法和視角展開研究。3.2體育人類學(xué)研究的視野拓展體育人類學(xué)研究的史學(xué)轉(zhuǎn)向反思性問題難以剝離人類社會(huì)為研究對(duì)象，其特殊性體現(xiàn)在研究視野的差異，體育人類學(xué)強(qiáng)調(diào)人的當(dāng)下身體文化實(shí)踐，而史學(xué)更注重過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系分析。然而，如何通過(guò)體育個(gè)案之表象透視其深層的歷史文脈，將有利于增強(qiáng)體育人類學(xué)研究深度，繼而考察體育參與群體社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)部機(jī)理與外部聯(lián)系。一是追尋體育文化現(xiàn)象背后負(fù)載的深層文化秩序，以反思將地方性體育標(biāo)識(shí)與中國(guó)歷史相關(guān)聯(lián)的目的，使之地方性體育標(biāo)識(shí)成為地方史的重要見證；二是體育的發(fā)展并非斷裂，而是基于具體闡述體育經(jīng)驗(yàn)的歷史情境，以體育史實(shí)反觀人類的歷史動(dòng)態(tài)變化進(jìn)程，詮釋體育的歷史想象，透過(guò)體育現(xiàn)象探求總體性的社會(huì)事實(shí)與歷史文脈，最終，呈現(xiàn)人、事、物在歷史過(guò)程中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而闡述體育所蘊(yùn)含的深層關(guān)系及意義網(wǎng)絡(luò)?；貧w體育人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究當(dāng)中，體育文化實(shí)踐往往與之所處的社會(huì)-歷史序列相關(guān)聯(lián)。對(duì)此有學(xué)者以微觀個(gè)案表象為突破口，通過(guò)對(duì)身體文化意義闡釋與還原，挖掘體育文化現(xiàn)象蘊(yùn)含的深層文化機(jī)理，不僅將身體活動(dòng)與之原生文化取得關(guān)聯(lián)，而且以此深化對(duì)身體運(yùn)動(dòng)文化傳承、嬗變乃至轉(zhuǎn)換性生成的機(jī)理深描[30]。映射出以體育認(rèn)知民族文化特質(zhì)的史學(xué)視野轉(zhuǎn)換。進(jìn)一步看，從體育經(jīng)驗(yàn)視角關(guān)注特定的社會(huì)-歷史序列的變動(dòng)，進(jìn)入歷史的結(jié)構(gòu)過(guò)程（回到體育發(fā)生的歷史情境下）發(fā)現(xiàn)歷史語(yǔ)境下的人類生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)照中體悟體育的變與不變，繼而發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化和體育文化傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)及差異，進(jìn)而以微觀體育映射與之關(guān)聯(lián)的深層文化機(jī)理，最終導(dǎo)向以不同文明進(jìn)程中人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)為目的。簡(jiǎn)而言之，將體育置于小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史、小地方與大世界的方法論中予以考量，拓展體育人類學(xué)研究的史學(xué)視野。3.3體育人類學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換當(dāng)前，人類學(xué)研究中歷時(shí)性與共時(shí)性相脫離的現(xiàn)象依然存在，這在一定程度上制約體育人類學(xué)的發(fā)展，而這關(guān)鍵在于摒棄單一的研究范式。具體表現(xiàn)3個(gè)維度：一是注重身體表達(dá)的社會(huì)空間維度，找尋特定時(shí)刻系統(tǒng)各要素間相互作用關(guān)系；二是關(guān)注體育文化行為的時(shí)間維度，突出體育系統(tǒng)發(fā)展的歷史變化過(guò)程呈現(xiàn)；三是追尋體育空間結(jié)構(gòu)生產(chǎn)歷史過(guò)程呈現(xiàn)的動(dòng)力及要素。對(duì)此，高丙中[31]認(rèn)為：“人類學(xué)的現(xiàn)在是過(guò)去記憶的映射?！比欢w育作為表征社會(huì)文化的身體競(jìng)技知識(shí)類型，何以在傳統(tǒng)與現(xiàn)在關(guān)系中探明體育行為的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)性變化，以及如何以體育映射人類文明，時(shí)空結(jié)合提供范式變革上的解答。以上的解答需要回歸人類學(xué)與歷史學(xué)家對(duì)于他者的認(rèn)知與理解。對(duì)史學(xué)而言，主要體現(xiàn)在時(shí)間上的間隔；對(duì)人類學(xué)而言，則是體現(xiàn)在空間上的間隔與分布。體育人類學(xué)能否跨越時(shí)空距離，實(shí)現(xiàn)“通往他者的路”？在文化轉(zhuǎn)型的人類共同問題上，反思人為何這樣活，這樣活有何意義，這樣的生活為我們帶來(lái)何種結(jié)果？在理論維度上，探索體育由傳統(tǒng)而現(xiàn)代的生產(chǎn)機(jī)制，解讀體育發(fā)展與當(dāng)下境遇等問題，不僅需要理解體育文化現(xiàn)象的意義，而且需要還原體育發(fā)生的社會(huì)情境與動(dòng)態(tài)時(shí)間呈現(xiàn)，且不能限于共時(shí)性的體育功能性分析。具體而言，其一，關(guān)注史學(xué)范式下體育相關(guān)文史資料解讀歷史進(jìn)程中的精英人物、體育事項(xiàng)前后的因果邏輯；其二，關(guān)照人類學(xué)范式下田野實(shí)證與口述史料互證闡釋民間個(gè)體、群體的日常生活世界，由此也決定了體育人類學(xué)的范式轉(zhuǎn)換應(yīng)關(guān)注時(shí)間與空間雙重視角。落實(shí)在體育人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究之中，既注重對(duì)生活化體育的個(gè)案考察，也要將體育文化相關(guān)聯(lián)的區(qū)域史料文獻(xiàn)作為研究的重要部分，尋找歷史時(shí)間起點(diǎn)，并以此作為研究邏輯基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)古今互釋目的，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于研究對(duì)象的整體把握。3.4體育人類學(xué)研究的方法尋繹體育作為人類身體文化實(shí)踐處于不斷生成與變遷，往往需追溯歷史的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，作為現(xiàn)在的起點(diǎn)，繼而實(shí)現(xiàn)以歷時(shí)性分析體育事象的歷史演變過(guò)程，以共時(shí)性闡釋體育事象在當(dāng)下的功能性呈現(xiàn)。釋今尋古強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)下問題的歷史追溯，強(qiáng)調(diào)從歷史開始[32]，反思“過(guò)去如何