福建省三明市兩校協(xié)作2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期11月期中聯(lián)考語文試題

“永安一中、沙縣一中”兩校協(xié)作2024-2025學(xué)年第一學(xué)期聯(lián)考高一語文試題（考試時間：150分鐘總分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二：這是中國法治建設(shè)的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國人大三次會議表決通過《中華人民共和國民法典》。這是新中國第一部以法典命名的法律，是推進全面依法治國、完善中國特色社會主義法律體系的重要標(biāo)志性立法，對推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。編纂民法典，是堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度、推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的基本要求，進一步完善了我國民商事領(lǐng)域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進一步健全了我國現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、合同制度等，充分調(diào)動民事主體積極性和創(chuàng)造性，有利于營造更好的法治化營商環(huán)境，為推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量。編纂民法典，是增進人民福祉、維護最廣大人民根本利益的必然要求。加強個人信息保護、對保護網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)作出規(guī)定、細(xì)化網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復(fù)和賠償規(guī)則……民法典全面回應(yīng)新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟社會熱點難點問題，全面加強了對公民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護機制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。民法典弘揚社會主義核心價值觀，確立平等、自愿、公平、誠實信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原則，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國民事法律制度注入強大的道德力量。通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會主義核心價值觀更加深入人心，將為建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國夯實社會根基。法律是治國之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機，全面推進科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，必將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供更加完備的法治保障，為人類法治文明進步貢獻中國智慧和中國方案。（摘編自新華社《法治建設(shè)的里程碑——在民法典通過之際》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“法治”和“人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治”。B.鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。C.維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國家的權(quán)力來維持的，道德是靠社會輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個人習(xí)慣來維持的。D.禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，故禮治也會隨之失去有效性。2.下列對《中華人民共和國民法典》的理解，正確的一項是（）A.民法典確定了我國民商事領(lǐng)域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了明確的行為規(guī)則。B.為了全面回應(yīng)新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點關(guān)注經(jīng)濟社會熱點難點問題。C.民法典為我國民事法律制度注入強大的道德力量，使得社會主義核心價值觀更加深入人心，也為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國夯實了社會根基。D.編纂和頒行民法典，全面推進科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中國夢提供更加完備的法治保障。3.下列各項中，不屬于鄉(xiāng)土社會禮治范疇的一項是（）A.窺宮者臏，拾遺者刖。（戰(zhàn)國李悝《法經(jīng)》）B.《論語·學(xué)而》中，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”C.《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無變?！盌.未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。4.“道（同“導(dǎo)”，引導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格（匡正）”出自《論語》，這一思想對于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有重要的參考價值，請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@一思想的認(rèn)識。5.與禮治相比，民法典的進步性體現(xiàn)在哪些方面？請依據(jù)材料簡要分析。二、古代詩文閱讀（55分）（一）課內(nèi)文言文（每小題2分，7小題，共14分）6.下列選項中加點的詞詞類活用相同的一項是（）A.登高而招積善成德，而神明自得B.故木受繩則直假舟楫者，非能水也C.君子博學(xué)而日參省乎己上食埃土，下飲黃泉，用心一也D.虎鼓瑟兮鸞回車巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師7.下列句子中加點的字解釋全部正確的一項是（）A.①依依墟里煙（廢墟）②其曲中規(guī)（合乎）③金就礪則利（磨刀石）B.①假舟楫者（借助）②聲非加疾（快）③勸學(xué)（勉勵，鼓勵）C.①而絕江河（渡）②駑馬十駕（劣馬）③卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急（更加）D.①金石可鏤（雕刻）②師不必賢于弟子（賢德）③風(fēng)雨興焉（起）8.下列句子中，加點詞解釋不正確的一項是（）A.煙濤微茫信難求信：確實、實在 B.失向來之煙霞向來：原來C.我欲因之夢吳越因：于是 D.勢拔五岳掩赤城拔：超過9.下列各句中，不是特殊句式的一項是（）A.故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)B.大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物C.四十三年，望中猶記，烽火揚州路D.千古江山，英雄無覓，孫仲謀處10.下列各句中加點的詞的古今意義相同的一組是（）①君子博學(xué)而日參省乎己②其賢不及孔子③彼與彼年相若也，道相似也④蚓無爪牙之利⑤因為長句⑥今之眾人⑦師不必賢于弟子⑧積土成山，風(fēng)雨興焉A.①②⑧ B.②③⑧ C.③⑤⑦ D.③④⑧11.下列對課文中相關(guān)文學(xué)常識的解說不正確的一項是（）A.“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝。“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指后者。B.中國古典詩歌包括古體詩、近體詩、詞、曲等。“歌”“行”“吟”是古體詩的文學(xué)體裁；近體詩包括律詩和絕句，律詩二、四、六、八句押韻。C.“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。如《捕蛇者說》《馬說》都屬這一文體?！罢f”，古義為陳述和解說，《師說》就是解說關(guān)于“從師”的道理。D.曹操對“天下歸心”渴望，陶淵明“復(fù)得返自然”的淡泊，展示了兩種不同的人生狀態(tài)；蘇軾、辛棄疾詞的豪放，李清照詞的婉約，展示出宋詞不同的審美追求。12.以下句子中加點詞詞類活用歸類準(zhǔn)確的一項是（）①栗深林兮驚層巔②虎鼓瑟兮鸞回車③云青青兮欲雨④圣益圣，愚益愚⑤訇然中開⑥小學(xué)而大遺⑦聞舟中夜彈琵琶者⑧其曲中規(guī)⑨江州司馬青衫濕⑩其下圣人也亦遠(yuǎn)矣A.①/②③/④⑥/⑤⑦⑩/⑧⑨ B.①/②③⑨/④⑥/⑤⑩/⑦⑧C.①/②③⑥/④⑦⑧/⑤⑨/⑩ D.①/②③⑩/④⑥⑧/⑤⑦/⑨（二）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。辛棄疾，字幼安，齊之歷城人。金主完顏亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，稱天平節(jié)度使，節(jié)制山東、河北忠義軍馬，棄疾為掌書記，即直勸京決策南向。紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋，高宗勞師建康，召見，嘉納之，授承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書記，并以節(jié)使印告召京。會張安國、邵進已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃徑趨金營，安國方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，金將追之不及。獻俘行在，斬安國于市。棄疾時年二十三。乾道四年，通判建康府。六年，孝宗召對延和殿。時虞允文當(dāng)國，帝銳意恢復(fù)，棄疾不為迎合，持論勁直。作《九議》并《應(yīng)問》三篇、《美芹十論》獻于朝，言逆順之理，消長之勢，技之長短，地之要害，甚備。以講和方定，議不行。尋知潭州兼湖南安撫。盜連起湖湘，棄疾悉討平之。湖南控帶二廣，與溪峒蠻獠接連，草竊間作，豈惟風(fēng)俗頑悍，抑武備空虛所致。遂奏疏曰：“田野之民，郡以聚斂害之，縣以科率害之，吏以乞取害之，豪民以兼并害之盜賊以剽奪害之民不為盜去將安之？軍人則利于優(yōu)閑臥坐，奔走公門，茍圖衣食，以故教閱廢弛，逃亡者不追，冒名者不舉。平居則奸民無所忌憚，緩急則卒伍不堪征行。欲望陛下深思致盜之由，講求弭盜之術(shù)。申飭州縣，以惠養(yǎng)黎元為意。另當(dāng)別創(chuàng)一軍，以湖南飛虎為名，專聽帥臣節(jié)制調(diào)度，庶使夷獠知有軍威，望風(fēng)懾服?！痹t獎諭之，委以規(guī)畫。時樞府吏有不樂之者，數(shù)沮撓之，棄疾行愈力，卒不能奪。軍成，雄鎮(zhèn)一方，為江上諸軍之冠。棄疾嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》。棄疾雅善長短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。紹定六年，贈光祿大夫。咸淳間，史館?？敝x枋得過棄疾墓旁僧舍，有疾聲大呼于堂上，若鳴其不平，自昏暮至三鼓不絕聲。枋得乘燭作文，旦且祭之，文成而聲始息。（選自《宋史·辛棄疾傳》，有刪改）13.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。豪民以兼并A害之B盜賊C以剽奪害之D民E不為盜F去G將安之？14.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“當(dāng)”，掌管之意，與《短歌行》中“對酒當(dāng)歌，人生幾何”的“當(dāng)”意思不相同。B.“游”在這里的意思是“游歷”，與《念奴嬌·赤壁懷古》的“故國神游”中“游”意思相同。C.“尋”，不久之意，與《桃花源記》中“尋向所志”的“尋”意思不相同。D.“雅”在這里的意思是“一向”，與《出師表》的“察納雅言”中“雅”意思相同。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.辛棄疾忠心國家。在耿京遇害之后，他單槍匹馬捉住兩個叛徒，并將他們獻出斬殺；后來還把飛虎軍打造成很厲害的隊伍。B.辛棄疾關(guān)注民生。他在擔(dān)任潭州知州兼湖南安撫使期間，平定盜亂，上疏陳述百姓為盜并非出自本心，實乃各方逼迫所致。C.辛棄疾性格耿介。直言勸說在淪陷區(qū)的義軍將領(lǐng)耿京歸順南宋朝廷；在和皇帝進行問答時，沒有絲毫逢迎，言論剛勁正直。D.辛棄疾文才卓著。和朱熹在武夷山游玩之后，他寫了《九曲棹歌》；他素來擅長寫詞，詞意悲壯，有《稼軒集》流傳于世。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）與眾謀曰：“我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”（2）時樞府吏有不樂之者，數(shù)沮撓之，棄疾行愈力，卒不能奪17.請概括辛棄疾為平定湖湘不時興起的盜亂，向朝廷陳述了哪些中肯的建議。（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。六年正月二十日，復(fù)出東門，仍用前韻①蘇軾亂山環(huán)合水侵門，身在淮南盡處村。五畝漸成終老計，九重新掃舊巢痕②。豈惟見慣沙鷗熟?已覺來多釣石溫。長與東風(fēng)③約今日，暗香先返玉梅④魂。[注]①蘇軾被貶黃州后，曾作詩贈友人，本詩與之前作的兩首詩用韻相同。②九重，指朝廷。新掃舊巢痕，暗指當(dāng)時王安石革新官制，蘇軾曾任職過的史館被撤除。③東風(fēng)，春風(fēng)，此處有暗指君王意。④玉梅，二度開放的梅花通體如玉。18.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是()A.首聯(lián)里詩人所寫的黃州的環(huán)境特點與白居易在《琵琶行》中寫的潯陽的環(huán)境特點相似。B.頷聯(lián)寫蘇軾早就做好了“終老”的打算，“新掃舊巢痕”點明他作“終老計”的原因。C.尾聯(lián)中“與東風(fēng)約今日”點明了標(biāo)題“復(fù)出東門”的緣由，又引出末句“暗香先返”。D.這首詩感事抒懷，寫景與抒情渾然一體，而且寓意豐富，顯得婉轉(zhuǎn)含蓄、情意溫厚。，19.請結(jié)合全詩，簡要分析詩歌表現(xiàn)了詩人哪些復(fù)雜的感情。（四）名篇名句默寫（12分）20.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》流露出詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨，此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的句子是“______，______”。在詩人看來，徜徉山水的樂趣，才是最快意的。（2）白居易《琵琶行》中，“______，______”兩句用比喻手法，描寫琵琶曲由婉轉(zhuǎn)流利，變得緩慢滯澀。（3）《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來抒發(fā)人生似夢，壯志難酬的感慨的句子是：______，______。（4）《永遇樂·京口北固亭懷古》是南宋詞人辛棄疾的憂憤之作，其中“______，______”兩句，寫人們已忘卻戰(zhàn)敗的歷史，最為沉痛。（5）《聲聲慢》中“______，______”是說身世之痛、家國之恨、孤獨之悲等如何是一個愁字能包括得盡、概括得了的。（6）荀子《勸學(xué)》中認(rèn)為整日思考還不如學(xué)習(xí)片刻收獲大，從而強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性的句子是“______，______”。三、語言文字運用（16分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。竹與松、梅并稱為“歲寒三友”。竹稈堅韌、虛心有節(jié)，還是剛正不阿、虛懷若谷的象征。你有沒有想過，修長堅韌、虛心有節(jié)又可成林的竹子，究竟是草還是樹呢？首先，①。樹是一種木本植物，具有一個主干和多個分支，有完整的根系和茂密的葉子，能夠生長到相當(dāng)大的高度。而草則是一種短小的植物，一般沒有主干，只有莖和葉，根系相對較淺，不像樹那樣能夠生長得很高。從這個角度來看，竹子似乎更像樹。它們通常長得非常高，具有粗壯的主干和茂密的枝葉，也具有深入地下的根系，能夠吸收大量的水分和營養(yǎng)。另外，它們非常堅硬和耐用，這一特點跟具有實心莖的樹類似。然而，事實上，竹子更多的是被歸類為草，這是因為竹子具有草的許多特征。首先，竹子的莖是中空的，類似于草的莖，②。其次，竹子的葉子非常細(xì)長，像草一樣，不像樹那樣具有比較大而厚實的葉子。此外，竹子的生長方式也更像草，它們通常是通過地下的根莖或者地上的匍匐莖生長，不像樹那樣直接從種子開始生長。因此，盡管竹子和樹具有許多相似之處，但是它們更多地被視為草類植物。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.下列對文中加點內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“韌”屬于形聲字，“韋”是其形旁，表示它的意義范疇。B.“通常”與本段中“一般”兩詞意義相同，可以互相替換。C.“中”與《荀子·勸學(xué)》中“木直中繩”的“中”讀音相