《論語(yǔ)》十二章 教學(xué)設(shè)計(jì) 第二課時(shí)

《論語(yǔ)》十二章教學(xué)設(shè)計(jì)第二課時(shí)（授課時(shí)間：20分鐘）【學(xué)習(xí)目標(biāo)】通過(guò)對(duì)文言字詞和章節(jié)內(nèi)容的梳理，積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)的含義，把握文本內(nèi)涵；在把握每章內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解儒家思想核心概念“仁”的含義；聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)生活實(shí)際，思考“仁”的現(xiàn)實(shí)意義?！局R(shí)補(bǔ)充】1、文化常識(shí)八佾：讀音yì，古代舞蹈奏樂(lè)的行列，八個(gè)人為一行叫做一佾。八佾是八行共六十四人，按周禮天子才能用，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因魯國(guó)國(guó)君是周公后代，周公曾有功于周王室，為報(bào)答周公之德，周成王賜給魯國(guó)國(guó)君用天子之禮樂(lè)祭祀的特殊待遇。《八佾》：主要談儒家的禮樂(lè)思想。近半數(shù)記載了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)狀況的不滿。另一半則記錄了孔子作為踐行者、闡釋者、研究者和推廣者對(duì)傳承、發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)思想所作的貢獻(xiàn)?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】研習(xí)任務(wù)一：研讀文本，把握文意要求：結(jié)合課下注釋，研讀課文第二、七、九、十、十一章，疏通大意，把握內(nèi)涵。1.第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）注解：（1）而：如果，連詞，表示假設(shè)關(guān)系。（2）仁：仁德。（3）如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語(yǔ)，意思是“把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。翻譯：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，怎樣對(duì)待音樂(lè)呢？”在這一章中，出現(xiàn)了孔子思想中三個(gè)核心的概念——仁、禮、樂(lè)，其中，“禮”是各種禮節(jié)規(guī)范，“樂(lè)”包括舞蹈和音樂(lè)，他們表現(xiàn)在外，而“仁”則自于人的內(nèi)心。就三者之間的關(guān)系而言，內(nèi)心的“仁”可以表現(xiàn)在外顯的“禮”“樂(lè)”之上。一個(gè)人若心中無(wú)仁，禮樂(lè)皆失其本，他不會(huì)好好地對(duì)待禮樂(lè)，縱使他遵守禮樂(lè)規(guī)范，又有何意義？所以，仁為禮樂(lè)之本。從這一章，我們既看到孔子對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也看到了孔子對(duì)禮樂(lè)的重視。在孔子的思想中，他一直把“郁郁乎周禮”作為解決社會(huì)問(wèn)題的良藥。《禮記》中的一句話解釋了緣由，“樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。”禮“辨異”，即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂；樂(lè)“統(tǒng)同”，即抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。禮樂(lè)有助于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，這就成為了孔子為那個(gè)動(dòng)亂年代開(kāi)出的藥方。而本章的出處——《八佾》所談?wù)摰木褪侨寮业亩Y樂(lè)思想，主要記載了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)狀況的不滿或者孔子對(duì)傳承、發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)思想所作的貢獻(xiàn)。第十章顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）注解：1．克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸附于先王之禮。2．一日：一旦。3．歸：稱贊、稱許。4．目：條目，細(xì)則。5．事：實(shí)踐，從事。翻譯：顏淵問(wèn)孔子如何做到仁?？鬃踊卮鸬溃骸凹s束自己、實(shí)踐禮的要求那就是仁了。一旦做到這樣，天下便盡在我心之仁之中了。踐行仁這件事是由自身出發(fā)的，難道還要由乎外界的事物來(lái)決定嗎？“顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)踐行仁的具體條目?！笨鬃踊卮穑骸安环隙Y的不去看，不符合禮的不去聽(tīng)，不符合禮的不去說(shuō)，不符合禮的不去做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然遲鈍，也請(qǐng)讓我按照您說(shuō)的去做?！迸c之相關(guān)的是本課的第十章。這一章中，孔子為弟子闡明了何謂“仁”以及如何去實(shí)踐“仁”?？鬃诱J(rèn)為，即“克己復(fù)禮為仁”，在內(nèi)“克己”，在外“復(fù)禮”。那么，如何去實(shí)踐“仁”？首先，孔子認(rèn)為，踐行仁這件事是由自身出發(fā)的，而不是由外界的事物來(lái)決定，這表達(dá)出孔子希望他的學(xué)生在追求“仁”的道路上，一定要靠自己，要從自身出發(fā)。接著，孔子為學(xué)生解釋了踐行仁具體、可操作的方法，包括“看、聽(tīng)、說(shuō)、做”四個(gè)方面，即不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽(tīng)，不合乎禮的不去說(shuō)，不符合禮的不要去做。第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）注解：1．弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。翻譯：曾子說(shuō)：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎”接下來(lái)我們看第七章。研讀這一章，我們需要關(guān)注本章內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系。它采用先總后分的結(jié)構(gòu)?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”這句話是總說(shuō)，句子內(nèi)部是因果關(guān)系，“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道遠(yuǎn)”。而后面兩句話則為分說(shuō)?！叭室詾榧喝?，不亦重乎”解釋“任重”一詞，“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”解釋“道遠(yuǎn)”。讀書人要以“仁”為己任，可謂志向遠(yuǎn)大，“仁”應(yīng)終生堅(jiān)守，矢志不渝，可以說(shuō)意志堅(jiān)強(qiáng)。總的來(lái)說(shuō)，本章提出，我們應(yīng)志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)的觀點(diǎn)，而這都?xì)w結(jié)于我們以仁為己任且終身踐行。第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┳⒔猓褐爸恰?，“聰明”。翻譯：孔子說(shuō)：“聰明的人不會(huì)疑惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！北菊聦?duì)知者、仁者、勇者做出了界定。我想請(qǐng)問(wèn)同學(xué)們是如何看待知者、仁者、勇者的？孔子認(rèn)為，有智慧的人不會(huì)疑惑，這是因?yàn)樗来笮　⑤p重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；仁德的人不會(huì)憂慮，因?yàn)樗兴〉溃核挥?，勿施于人），所以不?huì)招人怨恨，行忠道（立人、達(dá)人）所以會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了；而真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來(lái)，淡然處之，這才是大勇，故言“勇者不懼”。第十一章子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）注解：1.一言：一個(gè)字。2.其：大概。翻譯：子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)可以終身奉行的字呢？孔子道:“大概是‘恕’吧，自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。”這一章解釋了需終身踐行的“恕道”的含義，即“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的任何事物，不要強(qiáng)加給別人。曾參把“恕道”作為“夫子之道”的一個(gè)重要方面?？梢?jiàn)其在孔門儒學(xué)中的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該多一些換位思考，替別人著想。（過(guò)渡）這五章，看似零散，但細(xì)心梳理，可以發(fā)現(xiàn)，他們都與“仁”有關(guān)。那么，到底何謂“仁”呢？請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合剛剛所學(xué)，同時(shí)閱讀補(bǔ)充材料，思考“仁”的含義？說(shuō)說(shuō)你對(duì)“仁”的理解。研習(xí)任務(wù)二：拓展延伸，領(lǐng)悟深意任務(wù)要求：閱讀《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”的其他解釋，并結(jié)合課文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“仁”的理解？1.補(bǔ)充《論語(yǔ)》中有關(guān)“仁”的內(nèi)容（1）巧言令色，鮮矣仁！《學(xué)而》（2）有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！薄秾W(xué)而》（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄队阂病罚梢苑Q之為仁的人，一定是自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達(dá)，也要讓別人騰達(dá)。從自己身邊力所能及的事情做起，可以說(shuō)是實(shí)踐仁的方法。）（4）仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！妒龆罚?）仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄额仠Y》（仲弓問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門在外要像接待貴賓一樣恭謹(jǐn)，役使老百姓要像承當(dāng)重大祭典一樣敬肅。自己不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。在諸侯國(guó)做官不會(huì)招致怨恨，在大夫封地做事不會(huì)招致怨恨。”仲弓說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按照這話去做吧?！保?）樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”《顏淵》（7）子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”《子路》（孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、樸實(shí)、謹(jǐn)言，這四種品質(zhì)都接近仁?！保?）樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”《子路》（樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“生活起居要端莊嚴(yán)肅，辦事要嚴(yán)肅認(rèn)真，待人要誠(chéng)心實(shí)意。即使到了落后的夷狄，也不能放棄這些。”）（9）子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮В瑢?，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄蛾?yáng)貨》（恭敬就不會(huì)受到侮辱，寬厚就能獲得眾人擁護(hù)，勤勉就能取得成功，慈惠（也解釋為對(duì)人有恩惠）就足以役使別人。）據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中，“仁”字的出現(xiàn)概率很高，達(dá)109次，我們可以逐章看看《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”的其他一些具有代表性的解釋。（1）巧言令色，鮮矣仁！《學(xué)而》第一句話提供了“仁”的反面，巧言令色，即花言巧語(yǔ)，虛偽討好。（2）有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！薄秾W(xué)而》這句話把“孝弟”，即孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)作為“仁”之本，這是說(shuō)要愛(ài)人，愛(ài)自己的親人。（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄队阂病罚梢苑Q之為仁的人，一定是自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達(dá)，也要讓別人騰達(dá)。從自己身邊力所能及的事情做起，可以說(shuō)是實(shí)踐仁的方法。）這句話認(rèn)為，仁德的人可以做到“立人”和“達(dá)人”，這同樣是愛(ài)人，但是這里的人擴(kuò)展到家里以外，要愛(ài)別人。（4）仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《述而》強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性的重要性，實(shí)踐仁要靠自己。（5）仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄额仠Y》（仲弓問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門在外要像接待貴賓一樣恭謹(jǐn)，役使老百姓要像承當(dāng)重大祭典一樣敬肅。自己不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。在諸侯國(guó)做官不會(huì)招致怨恨，在大夫封地做事不會(huì)招致怨恨?！敝俟f(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按照這話去做吧?！保┩瑯訌?qiáng)調(diào)了“己所不欲，勿施于人”。（6）樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！薄额仠Y》仁指“愛(ài)人”。（7）子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”《子路》（孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、樸實(shí)、謹(jǐn)言，這四種品質(zhì)都接近仁。”）（8）樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！薄蹲勇贰罚ǚt問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“生活起居要端莊嚴(yán)肅，辦事要嚴(yán)肅認(rèn)真，待人要誠(chéng)心實(shí)意。即使到了落后的夷狄，也不能放棄這些。”）（9）子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮В瑢?，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄蛾?yáng)貨》（恭敬就不會(huì)受到侮辱，寬厚就能獲得眾人擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤勉就能取得成功，慈惠（也解釋為對(duì)人有恩惠）就足以役使別人。）2.結(jié)合課文和補(bǔ)充材料，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省保客ㄟ^(guò)上面的分析，可以發(fā)現(xiàn)?！叭省笔紫仁侵浮皭?ài)人”，子曰“仁者愛(ài)人”，仁是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關(guān)系因此強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，強(qiáng)調(diào)親親、孝悌，同時(shí)，又要把對(duì)親人的愛(ài)向外擴(kuò)展，到愛(ài)他人?！叭省钡牡诙€(gè)含義是從個(gè)體的角度講，是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，包含眾多美德?！局R(shí)延伸】——“仁”學(xué)思想的傳承和發(fā)展（一）孟子1.從性善論出發(fā)提出仁是人應(yīng)有的內(nèi)在素質(zhì)“‘側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰‘求則得之，舍則去之?！薄睹献印じ孀由稀愤@句話強(qiáng)調(diào)仁是人應(yīng)有的內(nèi)在素質(zhì)，對(duì)人提出了較高的要求。2.仁更是君子品質(zhì)“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）“君子所性，仁義禮智根于心。”（《孟子·盡心上》）3.治國(guó)應(yīng)循先王之道施仁政孟子明確把仁推廣到治國(guó)施政的領(lǐng)域，提出了應(yīng)循先王之道施仁政的政治主張。孟子說(shuō)：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！保ā睹献印るx婁上》）即使有堯、舜之道，不行仁政，不能使天下太平。如果有了仁愛(ài)之心和仁愛(ài)的名聲，百姓卻沒(méi)有受到他的恩澤，不能被后世效法，是因?yàn)樗麤](méi)有實(shí)行先王之道。所以說(shuō)，光有善心不足以搞好政治，光有好的法度不會(huì)自動(dòng)實(shí)行。（二）荀子重視禮、法的同時(shí)，也重視仁。“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣?！?。（《荀子·榮辱》）君子保養(yǎng)身心沒(méi)有比真誠(chéng)更好的了，做到了真誠(chéng)，那就沒(méi)有其他的事情了，只要守住仁德，只要奉行道義就行了。真心實(shí)意地堅(jiān)持仁德，仁德就會(huì)在行為上表現(xiàn)出來(lái)，仁德在行為上表現(xiàn)出來(lái)，就顯得神明，顯得神明，就能感化別人了“仁義德行，常安之術(shù)也。”（《荀子·榮辱》）（三）除此之外，西漢武帝時(shí)的董仲舒、宋代名儒程頤、程顥等人都繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子“仁”的思想，他們將仁與一言一行密切地聯(lián)系在一起，用以要求自己及后人，同時(shí)延伸到了治家、交友、處世等方方面面，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生了重要的意義。三、研習(xí)任務(wù)三：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，體會(huì)意義任務(wù)要求：請(qǐng)聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)生活實(shí)際，思考“仁”的現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)生活實(shí)際，思考“仁”的現(xiàn)實(shí)意義?！叭省笔且环N個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，對(duì)于“仁”的追求即使放在現(xiàn)在依然有著重要的借鑒意義。于社會(huì)，它有利于促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。孔子極具價(jià)值的思想是強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了以人為本的思想。愛(ài)人就是對(duì)人的生命的愛(ài)護(hù)和珍惜，尊重人的人格和尊嚴(yán)。這有助于我們正確處理人與人之間的關(guān)系，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展具有普遍適用性和永恒價(jià)值。而“仁”所包含的其他內(nèi)涵，“恭，寬，信，敏，惠”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”都符合我們現(xiàn)代的價(jià)值觀念，可以幫助建立良好的道德規(guī)范，維持社會(huì)正常秩序。于國(guó)家，有利于我國(guó)的民主政治建設(shè)。孔子“仁”的原則在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)就是為政以德。德治是孔子思想中治理國(guó)家的一貫主張。這實(shí)際上是孔子提倡仁的個(gè)體人格觀念在社會(huì)范圍內(nèi)的推廣和延伸。所以孔子一再將仁與政聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為社會(huì)的管制以道德教化為主。他的這種德治思想表現(xiàn)在政治方面就是主張對(duì)人民進(jìn)行教化感染和啟發(fā)引導(dǎo)。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蓖瑫r(shí)，德治還特別注重領(lǐng)導(dǎo)者的模范作用，強(qiáng)調(diào)以身作則為社會(huì)樹(shù)立道德榜樣。只有這樣社會(huì)風(fēng)氣才能端正。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！笨鬃拥倪@種為政以德的思想對(duì)我國(guó)民主政治建設(shè)、實(shí)施依法治國(guó)戰(zhàn)略都有著重要啟示意義。于個(gè)人，它有助于個(gè)人修養(yǎng)的完善?！墩撜Z(yǔ)》中把“仁”作為理想人格的代名詞，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要達(dá)到這樣的狀態(tài)，要靠自己的主觀努力，自覺(jué)按照某些規(guī)范約束自己的行為，使這些理想人格逐漸成為自己人格的一部分，這對(duì)于處于復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中的我們，具有重要的啟發(fā)意義，讓我們不至于迷失自我。課堂小結(jié)：作為孔子思想的核心，“仁”是是理想人格的化身，它流淌千年，卻依然熠熠生輝。今天我們一起研習(xí)經(jīng)典，傾聽(tīng)先賢慧語(yǔ)，領(lǐng)悟圣人哲思，但傳承它的更好方式，是踐行?！盀槿视杉?，而由人乎哉！”愿這些智慧之語(yǔ)不僅扎根我們心中，更出現(xiàn)在我們的一言一行中，與我們共生共長(zhǎng)，煥發(fā)新的生機(jī)。《論語(yǔ)》十二章第二課時(shí)答疑（授課時(shí)間：5分鐘）問(wèn)：學(xué)習(xí)了本課，請(qǐng)你總結(jié)孔子思想中“仁”一詞的思想內(nèi)涵。“仁”作為《論語(yǔ)》的核心概念，包括豐富的含義。（1）基本內(nèi)涵：愛(ài)人“孝弟也者，其為仁之本與。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(2)豐富內(nèi)涵：理想人格的化身“己所不欲，勿施于人”（?。熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠”“恭，寬，信，敏，惠”……（3）仁并非可望而不可即，只要心里想著，就能做到。2.問(wèn)：除了“仁”，“禮”也是孔子思想中的核心概念之一，它在本課內(nèi)容中也有所涉及，你知道論語(yǔ)中有哪些關(guān)于“禮”的論述嗎？①子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《論語(yǔ)·雍也》)【翻譯】孔子說(shuō)：君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典