中華民族共同體概論教案第四講-天下秩序與華夏共同體演進(jìn)

1第四講天下秩序與華夏共同體演進(jìn)授課題目教學(xué)目的教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；提供材料，引出問(wèn)題；展示案例，引發(fā)討論。目的是引發(fā)學(xué)生的好奇心及(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感染力，提(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自大一、大二、大三各專(zhuān)業(yè)學(xué)生2叫"夷羿")奪取夏政權(quán)。后來(lái)有窮氏又被寒浞取代。歷經(jīng)數(shù)代爭(zhēng)斗，夏王室后裔少康最終奪回王權(quán)，夏朝的統(tǒng)治才得以穩(wěn)定。二里頭遺址被認(rèn)為極有可能是夏朝后期的都城，二里頭文化的典型器物已在中原形成。3小河墓地人群的母系遺傳構(gòu)成已有東亞人群的遺傳成分。二、“內(nèi)服”與“外服”西南已達(dá)四川盆地，對(duì)古蜀文化影響至深。三星堆祭祀坑中出土的大量玉器，在類(lèi)型、形制上與中原的玉器有諸多共性；三型，基本仿照了中原青銅器的同類(lèi)器型。西北則觸及新疆地區(qū)，殷墟婦好墓中就發(fā)現(xiàn)了由新疆和田玉料制成的玉器。都為核心的"王畿”地區(qū)被稱(chēng)為"商",也稱(chēng)作“大邑商",是商人的統(tǒng)治區(qū)與核心聚居區(qū)，商朝的各級(jí)貴族多居于此。“王畿”之外是“四土”,包括東土、西土、南土、北土。那些名義上臣服于商朝的邦族分布于"四土",如東土的人方、林方、危方，西土的羌方、羞方、召方，南土的雇、息、虎方，北土的土方、孤竹等?！巴蹒堋迸c"四土",又被稱(chēng)為"內(nèi)服"與“外服”,對(duì)應(yīng)著不同的管理方式和職官體系，它的雛形可能在夏朝就已出現(xiàn)，到晚商時(shí)期發(fā)展成為較為完備的制度，體現(xiàn)了商朝族群治理的智慧。商朝對(duì)"內(nèi)服"實(shí)行直接統(tǒng)治，對(duì)"外服"的邦族則一般不干預(yù)其內(nèi)部事務(wù)。臣服于商朝的邦族要履行一定的義務(wù)，如定期向商朝納貢，商王征戰(zhàn)時(shí)要派兵參戰(zhàn)；商王也可以到"外服"邦國(guó)的土地上田獵。總體來(lái)看，各邦族與商王室的聯(lián)系仍然不夠緊密，其忠誠(chéng)度主要取決于與商王室關(guān)系的親疏程度。到商朝晚期，"天下"還未形成一個(gè)完全將各邦族囊括在內(nèi)且穩(wěn)定有序的政治實(shí)體。4的山東大辛莊均發(fā)現(xiàn)了甲骨文字。1959年，湖南寧鄉(xiāng)出土了一件商朝晚期鑄有"大禾"銘文的人面紋方鼎，這里不在當(dāng)時(shí)商朝的政治影響范圍但文字仍在此使用。系。商朝是中國(guó)青銅文明的高峰，對(duì)青銅礦料有極大需求。青銅的合金成分主要是銅和錫，中原地區(qū)缺乏大規(guī)模、高品質(zhì)的銅、錫礦產(chǎn)，而南方的長(zhǎng)江流域則分布著較為豐富的此類(lèi)資源。因此，商人在長(zhǎng)江、漢江交匯處建立城市，以此控制南方的銅、錫資源，并在中原與長(zhǎng)江中游之間建立起轉(zhuǎn)運(yùn)此類(lèi)礦料的通道。部分方國(guó)接受了商朝以青銅器為代表的禮樂(lè)政治文化，如大辛莊、蘇埠屯、新干大洋洲、三星堆等遺址都出土商式青銅器?？梢?jiàn)，青銅文明的發(fā)展極大地?cái)U(kuò)展了族群間直接交往交流的范圍，有效地將黃河流域與長(zhǎng)江流域的諸族群聯(lián)系起來(lái)。的海貝，以及和田玉料等。同時(shí)，先秦時(shí)期并非只有中原語(yǔ)言文化影響了周邊族群，周邊族群也給中原文字文化增添了若干新詞，其中一些已成為漢語(yǔ)中的基本詞匯。如"貝"“牙""狗”等可能是來(lái)源于苗瑤語(yǔ)、侗臺(tái)商朝雖不再像夏朝邦國(guó)那樣以"氏"為稱(chēng)，而改為以"方"為稱(chēng)，卻仍未改變聚族為邦、一族一邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)。其各族群地域意識(shí)加強(qiáng)，但尚5不具備族群間大規(guī)模交融的條件，未形成深入社會(huì)基本單位的族群交融環(huán)境。早活躍在陜西涇河中游，后西遷至陜西渭水流域，并與更西面的甘肅隴右姜姓羌人部族深度融合而逐漸發(fā)展壯大。到了商朝中后期，周已成為西土的重要方國(guó)。公元前11世紀(jì)上半葉，西周(前1046—前771)建立。西周時(shí)期，“天命觀”大行其道，加強(qiáng)了各族群對(duì)中央王朝的政治認(rèn)同。隨著“諸夏”集團(tuán)的形成，“華夷之辨”開(kāi)始出現(xiàn)。但由于分封制的推行，各族群出現(xiàn)了大規(guī)?；炀优c通婚。遍布天下的"周道"路網(wǎng)亦加強(qiáng)了族群間的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系，開(kāi)啟了各族群間社會(huì)文化深度融合的新篇章。之族和其他眾多非姬姓族群共同創(chuàng)造。周朝經(jīng)“牧野之戰(zhàn)”建立政權(quán)，而東方的殷商遺民隨后發(fā)起對(duì)抗周朝的“三監(jiān)之亂”。為應(yīng)對(duì)這場(chǎng)叛亂，周公親自東征。這一場(chǎng)曠日持久的大戰(zhàn)，改變了中原及其周邊地區(qū)的政治格局，拓展了周朝直接治理的區(qū)域。為加強(qiáng)對(duì)殷商故地的治理，周公在當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為的“天下之中”營(yíng)建新都洛邑，即"宅茲中國(guó)",作為東方諸侯朝見(jiàn)周王和繳納貢賦的東都洛邑是周朝的東方政治經(jīng)濟(jì)中心，也被稱(chēng)為"成周"。以東都洛邑和西都豐鎬為核心的王畿綿延超過(guò)千里，是周朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地帶。西周統(tǒng)轄疆域更是北至燕山山脈，南到江漢流域，東至山東半島，西達(dá)甘肅天水。了數(shù)量眾多的諸侯，分赴各地建立邦國(guó)。為避免諸多殷商遺民再次聚程與周初分封諸侯是同步進(jìn)行的，文獻(xiàn)中記載了許多邦國(guó)分封時(shí)都曾"授民"。如分封魯國(guó)時(shí)就將"殷民六族"一并封給了魯公伯禽，命他統(tǒng)治這6些殷人宗族；分封衛(wèi)國(guó)時(shí)將"殷民七族”分給衛(wèi)康叔；分封晉國(guó)時(shí)將"懷舊地。如秦人的祖先，原本生活在贏姓族群聚居的山東半島，而在周公東征之后，秦人被西遷到數(shù)千里之外的甘隴地區(qū)。部分殷商大族亦被拆分后安置在王畿腹地，如周原和洛邑。近幾十年來(lái)，兩地考古發(fā)掘出大量西周時(shí)期的殷商人墓葬。另外，由于殷商貴族文化程度較高，所以很多殷商遺民被周人重用，他們被派往各地?fù)?dān)任史官或"作冊(cè)",服務(wù)周朝的貴族。居雜處。當(dāng)時(shí)很多邦國(guó)的族群結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，一般分為周人統(tǒng)治者、被遷徙的殷商遺民、當(dāng)?shù)鼐用袢?lèi)人群，這給各族群在血緣和文化上的交流融合創(chuàng)造了條件。為了應(yīng)對(duì)這一全新的局面，周朝和列國(guó)統(tǒng)治者多采取較為開(kāi)明的政策。如齊國(guó)始封君太公呂尚，為了安定境內(nèi)大量的夷人，采取"因其簡(jiǎn)其禮”的政策，促使周人與當(dāng)?shù)刈迦航涣魅诤希焖俜€(wěn)定了齊國(guó)政曾國(guó)是周初重臣南公(南宮適)的封國(guó)，湖北隨州葉家山發(fā)現(xiàn)的曾國(guó)墓了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?xí)俗。涇渭分明的各族群文化，到了西周中后期就已基族群雜居也必然造成族際聯(lián)姻。在"溥天之下，莫非王土"的統(tǒng)一穩(wěn)定政治秩序下，即使是相隔很遠(yuǎn)的族群，也常常建立婚姻關(guān)系。周禮中規(guī)7定了嚴(yán)格的“同姓不婚”原則。上古時(shí)期的姓很稀少，目前可知的只有二十多個(gè)。因此，“姓族”是非常龐大的，而男女婚姻必須跨“姓族”,也就有可能跨越族群邊界。西周是一個(gè)初步完成疆域統(tǒng)合和族群統(tǒng)合的統(tǒng)一王朝。周人用"天命觀"將天下各族融合為一個(gè)政治實(shí)體，以“天命之轉(zhuǎn)移"解釋王朝更替。“天命”只是從夏人轉(zhuǎn)移到商人再轉(zhuǎn)移到周人，并非族群間的相互征服取代，統(tǒng)治集團(tuán)的更迭并不影響各族群之間已存在的便具有了更強(qiáng)的合法性和號(hào)召力，從而將更多的族群納入其主導(dǎo)的政治共同體中。封的諸侯國(guó)，兼具列國(guó)與周朝地方組織的雙重性質(zhì)，其源于地緣、血緣的族群性質(zhì)被極大地削弱。這些諸侯建立的合法性、日常治理的政治制度以及維持貴族家族內(nèi)部秩序的禮法儀節(jié)均來(lái)源于周朝，甚至邦國(guó)的執(zhí)政大臣和軍隊(duì)首領(lǐng)也由周朝任命。加之嚴(yán)密的宗法制以及頻繁的跨族姓聯(lián)姻，這些封國(guó)與周朝凝聚成為一個(gè)內(nèi)部聯(lián)系十分緊密的政治實(shí)體。治文化須顯著地區(qū)分開(kāi)來(lái)。當(dāng)時(shí)天下仍有大量邦族并非周朝分封，他們多數(shù)不行周禮，根據(jù)各自的傳統(tǒng)治理國(guó)家，逐漸被"諸夏"列國(guó)視為異己，并被冠以“蠻夷戎狄”之稱(chēng)。周初建立新政治秩序開(kāi)"華夏"觀念之端周人自稱(chēng)為"有夏",稱(chēng)自身居住的地方為"區(qū)夏"。因此，周王朝分封的諸多邦國(guó)被稱(chēng)為"諸夏",有時(shí)也稱(chēng)“諸華”(“華”和“夏”皆有大、美之義)?！爸T夏”主要包括姬周王室的分支建立的邦國(guó)，長(zhǎng)期與西周聯(lián)姻的若干姜姓、姑姓邦族(包括齊、呂、申、許、南燕等),虞舜、夏山東半島上的許多東夷邦國(guó)以及更多尚未發(fā)展到國(guó)家形態(tài)的部族(如郯、8任、宿、須句、顓臾、邾、莒等)則不被視為"諸夏對(duì)于那些分封制之外的非"諸夏"邦族，只要臣服于周，周朝便很少干涉其內(nèi)政，甚至默認(rèn)這些國(guó)君在國(guó)內(nèi)稱(chēng)王。在西周金文文獻(xiàn)中可以找到很多諸侯稱(chēng)王的例子。面臨著如何管理和安定境內(nèi)各族群勢(shì)力的問(wèn)題，以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)直接管理。因此，周王朝沿用并改進(jìn)了前代的"服制",較遠(yuǎn)的邦族，則只需其在名義上臣服于周王在西周時(shí)期，縱然天下有若干個(gè)"王",但周天子的共主地位是很明確的。即使到了春秋戰(zhàn)國(guó)這樣的亂世，稱(chēng)“王”者越來(lái)越多，但大家都很默契地把"天子"之位空出來(lái)。因?yàn)樵?jīng)的周天子是統(tǒng)治天下的共主，沒(méi)有成為天下共主的"王"是不能稱(chēng)"天子"的。由此可見(jiàn)，天下各族應(yīng)當(dāng)歸屬于一個(gè)統(tǒng)一政治秩序的觀念，在西周時(shí)期就已出現(xiàn)，這是中國(guó)能夠出現(xiàn)大一統(tǒng)王朝以及各族得以凝聚成中華民族的重要前就在江淮之間分封了強(qiáng)大的曾國(guó)以控制南方的銅、錫資源。曾國(guó)位于今湖北隨州，是溝通南北方的交通要道。根據(jù)科技考古發(fā)現(xiàn)，曾國(guó)青銅器與大冶銅綠山銅料的相關(guān)數(shù)據(jù)很接近，與成周、宗周王畿的青銅器也有重疊。這說(shuō)明，西周銅礦供應(yīng)很大一部分來(lái)自長(zhǎng)江流域，通過(guò)曾國(guó)進(jìn)行轉(zhuǎn)運(yùn)，到運(yùn)系統(tǒng)，在周朝銅器銘文中被稱(chēng)為“金道錫行”。記載，楚人的核心氏族曾生活在中原，在商后期逐原。隨著楚人發(fā)展日益強(qiáng)大，周朝的“金道錫行”受到影響。據(jù)西周銅器史墻盤(pán)銘文記載，周昭王南征的目的就是"惟貫?zāi)闲?,即打通通往南方的道路。9且遍布天下的道路網(wǎng)絡(luò)，這就是著名的“周道”?！爸艿馈背芍苈逡貫閮蓚€(gè)中心，向四周發(fā)散，將周朝的蠻""北狄”活躍的區(qū)域也在"周道"的覆蓋范圍內(nèi)。"周道"的道路質(zhì)量非常高，《詩(shī)經(jīng)》形容為"周道如砥，其直如矢",周原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一段周道遺址，這是連接岐周舊都與豐鎬新都之間的道路。道路以夯土筑成，十分堅(jiān)實(shí)，中間略高，兩邊略低，以便排水；路面寬達(dá)十米，有四組車(chē)轍，可雙向通行?！爸艿馈毖赝居行械罉?shù)、水井和供行人休息的場(chǎng)所，配備道路管理和維護(hù)人員("野廬氏")。故研究者將其稱(chēng)為古代的"高速公路"?！爸艿馈甭肪W(wǎng)的出現(xiàn)，說(shuō)明周朝并非松散城邦國(guó)家的聯(lián)合，而是一個(gè)具有相當(dāng)集權(quán)程度的統(tǒng)一王朝，否則不可能修建并維護(hù)這樣龐大而嚴(yán)密的道路體系。這一道路體系修建完成后，又大大地加強(qiáng)了天下各邦國(guó)之間的聯(lián)系，增強(qiáng)了凝聚力。即使平王東遷、周朝衰微后，強(qiáng)勢(shì)的霸主仍然可以憑借“周道”頻繁地盟會(huì)諸侯、掌控天下局勢(shì)。同時(shí)，便捷的道路網(wǎng)絡(luò)也促進(jìn)了不同族群間的人員往來(lái)，以及物產(chǎn)和文化的交流。“周道”主要是服務(wù)于政治，比如使者往來(lái)、戰(zhàn)爭(zhēng)行軍、政令公文傳據(jù)地理位置的遠(yuǎn)近和宗法關(guān)系的親疏，規(guī)定了天下邦國(guó)須各自給周王室納貢。以周朝為中心，各地諸侯周而復(fù)始地進(jìn)行著物產(chǎn)資源交流。能夠進(jìn)行強(qiáng)有力管控的親舊之邦以及臣服的"蠻夷",須向周王進(jìn)獻(xiàn)布帛、糧食、"周道"為貿(mào)易提供了客觀條件，貨幣則是貿(mào)易活動(dòng)中的重要媒介。在夏商周時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了能夠流通于天下的貨幣，其中流通時(shí)間最長(zhǎng)、到戰(zhàn)國(guó)之前，貝幣都是通行天下的主要貨幣。們的日常生活，"皆中國(guó)人民所喜好"。上古時(shí)期的人們修筑了最早的路網(wǎng)。道路所及，人群皆行。物產(chǎn)資源的往來(lái)承載著文化的交流，華夏共同體就在這種日常而頻繁的交融中進(jìn)一步發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)群雄并峙、戰(zhàn)爭(zhēng)不已的動(dòng)亂時(shí)一個(gè)族群大融合的時(shí)代。五百多年里，大國(guó)鯨吞小國(guó)、強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)從未停止，連年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，先后涌現(xiàn)出“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”,促成了區(qū)域性的政治統(tǒng)合和族群融合，造就了一批對(duì)中華民族歷史進(jìn)程影響至深的"大夷",也極大地拓展了中華民族的核心區(qū)。在頻繁而深入的交流融合中，"諸夏"凝聚為"華夏",與"四夷"等族群共同融匯成華夏共同體，如江河匯入湖海一樣再也無(wú)法分割。隨著"天下一家"觀念的深入人心以及對(duì)“天下一統(tǒng)”的追求，列國(guó)林立的局面最終被統(tǒng)一多民族王朝所取代。一、從“諸夏”到“華夏”用下，實(shí)力強(qiáng)勁的諸侯開(kāi)始了一系列探索，試圖彌合分裂的政治局勢(shì)立起新的天下秩序。打出"周天子"的名號(hào)，高舉共同對(duì)抗“戎狄”的旗幟，統(tǒng)合天下秩序，領(lǐng)導(dǎo)天下諸侯。因此，后世將齊桓公稱(chēng)霸的策略一策略很大程度上被此后的春秋霸主所繼承。從短期來(lái)看，這一策略起到了凝聚認(rèn)同的作用，諸夏列國(guó)共同面對(duì)一個(gè)強(qiáng)有力的"他者",彼此之間手段，而非主要目的。實(shí)際上，霸主們既沒(méi)有真正"尊王",因?yàn)橹艹蕴幱诔掷m(xù)衰落中；也沒(méi)有真正“攘夷”,因?yàn)辇R、晉等國(guó)雖與北狄的部分支系爆發(fā)過(guò)較為激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，但其規(guī)模與強(qiáng)度在春秋時(shí)期不算突出。諸夏列國(guó)與"東夷"諸國(guó)長(zhǎng)期和平共處、深度融合，與"南蠻"大邦楚國(guó)也在在不同程度上一度被中原列國(guó)視為"戎狄"。然而原諸夏列國(guó)并未將之視作仇敵，而是積極調(diào)整戰(zhàn)略，與之充分合縱連橫。當(dāng)“霸主"都曾出身于“蠻夷戎狄”,而列國(guó)甚至周天子也在事實(shí)上認(rèn)可其地位時(shí)，春秋霸主"尊王攘夷"也不具備實(shí)質(zhì)意夏"是一個(gè)復(fù)數(shù)概念，先有了一個(gè)個(gè)"有夏"之邦，再有個(gè)體邊界是明確的，一般就是一個(gè)邦族，因此"界也是相對(duì)明確的。而從"諸夏""諸華”到“華夏",不僅是從復(fù)數(shù)概念變成了單數(shù)概念，也從若干邦族的集合體變成了意味著內(nèi)部個(gè)體界限的逐漸消弭，如同多條河流匯聚成一片江海。多族群。北狄的大規(guī)模南下并未造成華夷之間不可調(diào)和的矛盾，反而促進(jìn)了戎狄與諸夏人群的大規(guī)模融合。雜居是族群大規(guī)模、深層次融合的重要因素。由于自然環(huán)境變化等原因，春秋時(shí)期"蠻夷戎狄"深入中原與諸夏列國(guó)混居。春秋前期還頗為常見(jiàn)的華夷交戰(zhàn)，到后來(lái)就轉(zhuǎn)變?yōu)槿A夷之間的交錯(cuò)融合。到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，中原的族群分界已經(jīng)相當(dāng)模糊，無(wú)論是原來(lái)的"諸夏",還是“蠻夷戎狄”,基本都融入華夏共同體。歸屬于同一政治實(shí)體。應(yīng)當(dāng)集于一統(tǒng)，“分”終究要?dú)w于"合",這已經(jīng)成為中國(guó)歷史理所應(yīng)當(dāng)、勢(shì)所必然的基本邏輯。所以，當(dāng)梁惠王問(wèn)孟子"天下惡乎定"時(shí)，孟子明確地回答他"定于一"。雖然當(dāng)時(shí)諸子百家政治見(jiàn)解各異，但有一條共同的底線，即建立"統(tǒng)一秩序"。儒家強(qiáng)調(diào)"定于一";法家強(qiáng)調(diào)“車(chē)同軌、書(shū)同文”;墨家強(qiáng)調(diào)“尚同”與“執(zhí)天下為一”;即便主張“無(wú)為而治”的道家，也反復(fù)探討“取天下”和“天下王"的奧秘，主張"萬(wàn)物雖多，并非諸夏列國(guó)，而是“大夷”秦國(guó)。西漢思想家董仲舒在《春秋繁露》中將所謂"蠻夷戎狄"分為兩"小夷"和“大夷"。"小夷"指的是不具國(guó)家形態(tài)、未聚合成邦國(guó)的赤狄、白狄、犬戎等，"大夷"則是充分吸納華夏文化、已形成邦國(guó)且國(guó)力渾戎的墓葬。"諸夏列國(guó)與這些戎狄之間，有和平交往，也有兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，但都使得交往交流程度不斷深入，最終走向融合。當(dāng)時(shí)人物因各種原因來(lái)到別族之地生活，并在雜居中完全融入。如楚國(guó)貴族苗賁皇，本是楚國(guó)公室分支若敖氏的族人，楚國(guó)令尹，后來(lái)因政治斗爭(zhēng)失敗而來(lái)到晉國(guó)，成為晉國(guó)的著名賢位楚國(guó)貴族屈巫臣，因?yàn)榈米锪水?dāng)時(shí)在楚國(guó)掌權(quán)的令尹子重和司馬子反，投奔了晉國(guó)，為晉國(guó)策劃了扶持吳國(guó)以制衡楚國(guó)的戰(zhàn)略，成為勢(shì)改變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。苗賁皇和屈巫臣為晉國(guó)效力的故事，用”的寫(xiě)照。而屈巫臣的兒子屈狐庸，則被派遣常駐吳國(guó)擔(dān)任“行人”。 晉國(guó)大夫伯宗，被晉國(guó)的權(quán)臣家族邵氏殺害，其子伯州犁被迫遷往楚攻占了原陽(yáng)(今內(nèi)蒙古呼和浩特東南),利用這里廣闊豐美的草原養(yǎng)馬練兵，而兵源既有華夏邊地的善騎之民，也有招攬收編的胡人騎兵。華夏人群在和胡人接觸后，充分認(rèn)識(shí)到“胡服”的便利群的上衣下褲和胡衣胡帽，這就是著名的趙武靈王“胡服騎射”。上古中原先民對(duì)"天下"西界的認(rèn)知長(zhǎng)期停留在河西走廊一帶，再向西則夾雜了具有神話色彩的地域想象，這種情況到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有了根本性的改變?！兑葜軙?shū)》《山海經(jīng)》等典籍中記載了生活在“西域”的各族群之名，如大夏、莎車(chē)、豎沙、居繇、月氏。這些都是那個(gè)時(shí)期生活在新疆到中亞地區(qū)的族群，如"大夏"就是"吐火羅"的音譯，說(shuō)明華夏人群已經(jīng)動(dòng)的。戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)將軍受楚王派遣，沿長(zhǎng)江而上，經(jīng)略黔中、巴蜀等地，進(jìn)而向南進(jìn)入云南，積極融入當(dāng)?shù)厝巳?，接受?dāng)?shù)匚幕拇┑岬氐碾S著各族群間的血緣融合更為深入，許多重要的歷史人物都誕生在跨族群婚姻的家庭中。如晉文公與孔子。晉文公重耳是晉獻(xiàn)公他一直與自己母族狐氏狄人關(guān)系密切，其舅狐偃是一直陪伴在他身邊的股肱之臣。晉文公在流亡的19年間，有12年生活在狄人部族中。他還娶了另一支戎狄廣咎如的女子季隗為妻，生下了晉襄公。就是這位出身于族群融合家庭中的晉文公，日后帶領(lǐng)晉國(guó)成為天下霸主，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)孔子的父族是宋國(guó)國(guó)君后裔，而宋國(guó)國(guó)君又出自殷商王室，所以孔子常以“殷人”自居。春秋初年，孔子的先祖遷徙到了魯國(guó)都城曲阜，在這個(gè)周禮最興盛的邦國(guó)生活了數(shù)代。其父叔梁紇娶了顏氏女，生下孔子。而顏氏據(jù)傳說(shuō)是東夷之邦邾國(guó)的公族后裔?？鬃映錾谄涓赣H擔(dān)任長(zhǎng)官的鄒邑，這里曾是邾國(guó)的舊都。他的身上流淌著商王族和東夷人的血液，生于東夷舊地，長(zhǎng)于周禮之邦。身兼多種族群文化身份的孔子，成為儒家的創(chuàng)始者，是古代中華文明最重要的代表性人物。似晉文公和孔子這樣的跨族春秋晚期，東南方的吳國(guó)崛起。原本諸夏列國(guó)都將吳國(guó)視為"蠻夷",但隨著吳國(guó)的強(qiáng)大，列國(guó)紛紛與吳國(guó)聯(lián)姻，不少姬姓國(guó)也打破“同姓不婚”三、“同文”與“共祖”周朝建立后，隨著疆域的擴(kuò)展和各族群的大圈也進(jìn)一步擴(kuò)展。文字所承載的文化對(duì)"西戎"“北狄”“東夷”“南蠻”春秋后期，有一位名叫“駒支”的戎人首領(lǐng)，戎"與華夏之間多不能進(jìn)行直接的語(yǔ)言溝通，但他本人深諳華夏文化和詩(shī)書(shū)典籍，是一位能夠在政治活動(dòng)中“賦詩(shī)言志”的博雅君戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中山王是白狄的分支鮮虞的后裔。20世紀(jì)70年代，考古工作者在河北省平山縣發(fā)現(xiàn)了中山國(guó)的都城靈壽故城以及中山王墓。該墓出土了“中山三器”,三器的銘文集中體現(xiàn)了中山王對(duì)華夏文化的高度接受。其銘文書(shū)法雋永，文辭典雅，很多語(yǔ)句與《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《周禮》《左傳》等儒家經(jīng)典頗為接近。如銅鼎銘文"寡人聞之，與也，寧溺于淵”的詞句基本一致。方壺銘文"夫古之圣王，務(wù)在得賢，其次得民。故辭禮敬則賢人至，蹇愛(ài)深則賢人親"體現(xiàn)出儒家"民本""仁政”思想。這與傳世文獻(xiàn)中記載這一時(shí)期的中山國(guó)“專(zhuān)行仁義，貴儒學(xué)，狄出身的中山王是熟讀經(jīng)典、推崇儒學(xué)的，足受了漢字，并且受到了華夏文化的深遠(yuǎn)影響。郯子就是孔子的老師。早期楚國(guó)是“南蠻”的代表，常常被中原列國(guó)貶稱(chēng)為“荊蠻”。早在公家戈"“楚公逆鐘"“楚公逆馎”等，都是西周時(shí)期楚國(guó)國(guó)君的青銅器，其形制與銘文格式都與中原諸夏列國(guó)的青銅器大同小異。到了春秋時(shí)期，楚國(guó)與諸夏列國(guó)的文化交流更為密切。尤其是春秋晚期的周景王之子王子朝帶著周王朝所藏的典籍出奔到楚國(guó)后，楚國(guó)迎來(lái)了文化大發(fā)展時(shí)期。中原禮樂(lè)文化與楚地本土文化，孕育出絢爛多彩又頗具特色的楚文化，催生了先秦文學(xué)的高峰《楚辭》以及大文學(xué)家屈原、宋玉。楚地原本若即若離地處在華夏文化圈的邊緣，此后即成為華夏文化圈的核心組成部分，其南方的百越、滇地也逐漸受到華夏文化的影響。這是先秦時(shí)期中華民族核心區(qū)的一次重要擴(kuò)展。中，都保留了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用漢字記錄的百越人的部分語(yǔ)音。根據(jù)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家的研究，古越語(yǔ)與現(xiàn)今的壯侗語(yǔ)族有密切的關(guān)系。但百越是較早學(xué)習(xí)使用中原“雅言”的地區(qū)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳越貴族使用的文字就是漢字，并且對(duì)漢字的字形進(jìn)行了藝術(shù)化改造，形成了歷史上有名的"鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)"。大量吳越青銅器上都有以"鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)"鑄刻的銘文，如現(xiàn)藏于湖北省博物館的國(guó)寶"越王勾踐劍"。"鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)"字形繁復(fù)優(yōu)美，極具藝術(shù)價(jià)值而又不失漢字構(gòu)形的理?yè)?jù)，是古吳越人對(duì)漢字文化創(chuàng)新發(fā)展作出的重要就出現(xiàn)了一位以"曉詩(shī)書(shū)、通禮樂(lè)"折服了中原列國(guó)的人物——王子季札。季札曾出使中原列國(guó)，與當(dāng)時(shí)許多著名的士子，如叔孫豹、晏嬰、子產(chǎn)、點(diǎn)評(píng)，堪稱(chēng)中國(guó)音