2023高中語(yǔ)文單元綜合檢測(cè)二選擇性必修上冊(cè)

單元綜合檢測(cè)二(時(shí)間:150分鐘滿(mǎn)分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期,孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述,形成了深刻的幸福觀(guān)。2000多年來(lái),先秦諸子的幸福觀(guān)被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天,先秦諸子的幸福觀(guān)對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受,追求精神快樂(lè)。幸福在《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱(chēng)為“樂(lè)”。那么,在先秦諸子看來(lái),幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢?先秦諸子認(rèn)為,物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要,但相比較而言,精神快樂(lè)更是幸福所必需的。因此,他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度,應(yīng)該更加注重心靈的知足,關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為,“知足之足,恒足矣”,淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)”,他對(duì)安貧樂(lè)道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為,人生幸福的真諦是“三樂(lè)”:“父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也?！鼻f子認(rèn)為,幸福并非享樂(lè)的感覺(jué)而是心靈的頓悟與超越,“與天合者,謂之人樂(lè)”“喜怒通四時(shí),與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來(lái)真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴,就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受,而會(huì)自覺(jué)修身行道。今天,這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂(lè)”的幸福觀(guān),強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為,“圣也者,盡倫者也;王也者,盡制者也;兩盡者,足以為天下極矣”?！氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福,“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為,“圣人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多”,強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂(lè)可以使自己更快樂(lè),為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為,造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛(ài)”,實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛(ài)”,也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利,主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀(guān),對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀(guān)具有重要意義。以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè),以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái),一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守,不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié),不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣,才有真正的快樂(lè)、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己,即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向,而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡,匹夫有責(zé)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神,他們才會(huì)苦讀圣賢之書(shū)、深究經(jīng)世濟(jì)民之道,積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé),做到“鞠躬盡瘁,死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí),今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。(摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》)材料二在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀(guān)中,有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀(guān),它把幸福等同于占有資源(金錢(qián)、財(cái)富、權(quán)力等等),認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望(物質(zhì)欲望)的滿(mǎn)足,以為感性欲望越是得到滿(mǎn)足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀(guān)比前一種幸福觀(guān)更為流行,為更多的人所奉行。資源占有幸福觀(guān)和物質(zhì)享受幸福觀(guān)都是偏頗的幸福觀(guān),已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問(wèn)題。資源占有幸福觀(guān)最大的問(wèn)題是會(huì)導(dǎo)致人生異化,即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身,并受控于占有欲,從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件,但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求,當(dāng)作幸福本身,那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹,最后充斥整個(gè)心靈,人不再是自己生活的主人,而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀(guān)的問(wèn)題不在于追求物質(zhì)享受,而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿(mǎn)足,容易導(dǎo)致心理問(wèn)題。人的需要或欲望有不同的層次,物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外,人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要,以及馬斯洛所說(shuō)的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿(mǎn)足,心理才能平衡與和諧,否則就會(huì)發(fā)生心理問(wèn)題,甚至?xí)忌弦钟舭Y之類(lèi)的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足作為唯一追求,必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán):欲望得不到滿(mǎn)足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣,得到滿(mǎn)足又會(huì)感到無(wú)聊,于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿(mǎn)足,如此循環(huán)往復(fù),直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足,那么,我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢?或者說(shuō),幸福的真實(shí)含義是什么?就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝,人格完善而高尚,個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展,生活充滿(mǎn)樂(lè)趣、充滿(mǎn)創(chuàng)意和充滿(mǎn)魅力。顯然,人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。(摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀(guān)》)材料三最近相繼召開(kāi)的地方人民代表大會(huì)和政治協(xié)商會(huì)議,紛紛透出“幸?！毙盘?hào),構(gòu)建幸福城市、提高國(guó)民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標(biāo)。它意味著不少地方正從見(jiàn)物不見(jiàn)人的GDP崇拜,逐步向見(jiàn)物更見(jiàn)人的“以人為本”轉(zhuǎn)變。對(duì)于提升公眾幸福感,如果政府和公眾對(duì)幸福的理解有差異甚至有天壤之別,會(huì)不會(huì)出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福,不過(guò)是強(qiáng)加于公眾但實(shí)質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸?！蹦?要解決這樣的矛盾,其實(shí)沒(méi)那么難。評(píng)判幸福固然很難,但評(píng)判不幸福卻很容易。比如說(shuō),機(jī)會(huì)不公平就是一種不幸福,不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會(huì)有不幸福感,等等。我們不敢肯定什么是幸福,但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當(dāng)越來(lái)越多的導(dǎo)致不幸福的因素被消滅,幸福感必然會(huì)有所提升。更重要的是,對(duì)幸福感的評(píng)判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評(píng)判權(quán)的公眾不一定能說(shuō)清楚什么是幸福,但如果公眾手中的權(quán)利無(wú)法約束政府的權(quán)力,那公眾一定不幸福。(摘編自志靈《幸福感是否提升,請(qǐng)把評(píng)判權(quán)交給公眾》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 ()(3分)A.先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容,而精神層面的快樂(lè)則是必需的,是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。B.“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,《禮記》中提出的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明個(gè)人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。C.物質(zhì)享受幸福觀(guān)把物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足當(dāng)作幸福,錯(cuò)誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福,但其危害程度小于資源占有幸福觀(guān)。D.作者認(rèn)為,幸福不是社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足,而是人的自由與全面發(fā)展。一個(gè)人如果達(dá)到這一狀態(tài),就是幸福的。解析:A項(xiàng),“先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容”錯(cuò)誤。材料一原文是“先秦諸子認(rèn)為,物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要”。B項(xiàng),“終究要以‘平天下’為根本目標(biāo)”無(wú)中生有。材料一原文是“《禮記·大學(xué)》明確提出‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’,將個(gè)人發(fā)展放在‘平天下’這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待”。C項(xiàng),“危害程度小于資源占有幸福觀(guān)”曲解文意,原文并沒(méi)有將二者進(jìn)行比較。答案:D2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一和材料二對(duì)幸福的看法有不少相似之處,但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤.孟子主張人生幸福的真諦是“三樂(lè)”,在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。C.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。D.要想真正提高國(guó)民的幸福指數(shù),就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo),采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比。解析:“要想真正提高國(guó)民的幸福指數(shù),就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo),采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料三說(shuō)“評(píng)判幸福固然很難”,因此說(shuō)“采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比”并不現(xiàn)實(shí)。答案:D3.下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是 ()(3分)A.政府積極推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”政策,改善老百姓的生活,老百姓就會(huì)幸福。B.讓個(gè)體通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,獲得自由而全面的發(fā)展,生活快樂(lè),就是幸福。C.孩子考上一個(gè)好的大學(xué),將來(lái)有一個(gè)好工作,家庭就會(huì)幸福。D.大幅度提高國(guó)民的工資待遇,國(guó)民就會(huì)幸福。解析:A、C、D三項(xiàng)談的都是對(duì)社會(huì)資源的占有,不是真正的幸福。不能作為材料二的論據(jù)。答案:B4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答案:(1)采用引證法。材料一談的是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”,為了探討這一問(wèn)題,文中引用了先秦諸子(老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子)和《禮記·大學(xué)》中的很多名言警句,來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn),既增添了文章的文化色彩,也增強(qiáng)了文章的論證力量。(2)論述層次清晰。材料一設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn):“不沉溺于物質(zhì)享受,追求精神快樂(lè)。”“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量。”“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè),以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福?！睂訉由钊?論述很有條理。5.請(qǐng)結(jié)合材料和社會(huì)生活實(shí)際,談?wù)勀銓?duì)“幸?！钡目捶?。(6分)答案:(1)不沉溺于物質(zhì)享受,追求精神快樂(lè);(2)將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量;(3)敢于擔(dān)當(dāng),奉獻(xiàn)社會(huì);(4)努力奮斗,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;(5)讓個(gè)性得到充分發(fā)展,生活充滿(mǎn)樂(lè)趣;(6)享受到社會(huì)公平、自由;(7)手中的權(quán)利能夠約束政府的權(quán)力;等等。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:套不住的手趙樹(shù)理白云崗公社大磨嶺大隊(duì)有個(gè)教練組,任務(wù)是教初參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人學(xué)技術(shù),兩個(gè)做活質(zhì)量最高的老農(nóng)民當(dāng)教師,陳秉正兼任組長(zhǎng),王新春兼任副組長(zhǎng)。組員是流動(dòng)的,經(jīng)常分配在各小隊(duì)。組長(zhǎng)陳秉正已經(jīng)是七十六歲的老人了,按一般慣例,這樣大歲數(shù)的人本來(lái)早就該不參加主要?jiǎng)趧?dòng),可是這身體特別強(qiáng)健,在年輕的時(shí)候一個(gè)人可以抵一個(gè)半人做活;如今雖說(shuō)老了,一般青年小伙子還有點(diǎn)比不上他。他教人做活,不但要求規(guī)格,而且要教架勢(shì)。因?yàn)橐?guī)則太多,徒弟們記著這樣忘了那樣,有時(shí)候腰太直了,有時(shí)候步子亂了,有時(shí)候下鋤沒(méi)有計(jì)劃……陳秉正老人不住口地提醒著這一個(gè),招呼著那一個(gè),也常常隨時(shí)打斷他們的工作重新示范。徒弟們練架勢(shì)練得累了,老組長(zhǎng)陳秉正便讓他們休息一陣子。自己就招呼梯田下邊溝岸上教徒弟們種田地的副組長(zhǎng)王新春過(guò)來(lái)閑談一會(huì)。陳秉正一見(jiàn)王新春就伸出手來(lái)和他握手,王新春卻常是縮回手去躲開(kāi)。王新春比陳秉正小十來(lái)歲,和陳很友好,就是怕和他握手,因?yàn)楸凰兆【拖癖汇Q子夾住那樣疼。陳秉正的手確實(shí)和一般人不同:手掌好像四方的,指頭粗而短,而且每一根指頭都展不直,里外都是繭皮,圓圈的指頭肚兒都像半個(gè)蠶繭上安了個(gè)指甲,整個(gè)看來(lái)真像用樹(shù)枝做成的小耙子。王新春對(duì)周?chē)那嗄耆苏f(shuō):“沒(méi)有那兩只手,咱們現(xiàn)在種的這塊地恐怕還是荒坡哩!這些地都是他老哥和咱們現(xiàn)在的大隊(duì)長(zhǎng)父子倆一攫頭一攫頭剜開(kāi)、一條堰一條堰壘起來(lái)的?！币淮?有個(gè)年輕人練架勢(shì)練得不耐煩了,說(shuō):“怨不得我們學(xué)不會(huì),誰(shuí)讓我們沒(méi)有長(zhǎng)那樣一雙手哩!”陳秉正一本正經(jīng)地說(shuō):“是叫你們學(xué)成我這手,不是叫你們長(zhǎng)成我這手!不是開(kāi)山,我這手也長(zhǎng)不成這樣;不過(guò)上輩人把山都開(kāi)了,以后又要機(jī)械化了,你們的手也用不著再長(zhǎng)成這樣了!”陳老人雖然不希望別人的手長(zhǎng)成那樣,可是他對(duì)他自己已經(jīng)長(zhǎng)成那樣的一雙手,仍然覺(jué)著是足以自豪的?！巴恋馗母铩币院?陳秉正老漢家里的收入也豐裕起來(lái)了。兒孫們?yōu)榱吮Ｗo(hù)老人那雙勞苦功高的手,給他買(mǎi)了一雙毛線(xiàn)手套,他接過(guò)來(lái)一看說(shuō):“這雙手可還沒(méi)有享過(guò)這個(gè)福!”向手上試著套了一套,巴掌不夠?qū)?指頭也太細(xì)、太長(zhǎng),勉強(qiáng)套上去,把巴掌那一部分撐成方的了,指頭的部分下半截都撐粗了一點(diǎn),上半截卻都還有個(gè)空尖兒。兒子陳滿(mǎn)紅說(shuō):“慢慢用著就合適了!”老人戴好了握了握、伸了伸說(shuō):“還好!”說(shuō)罷,脫下來(lái)交給滿(mǎn)紅媳婦說(shuō):“暫且給我放過(guò)去吧!”兒媳婦也說(shuō):“爹!你就戴上走吧!到地里手不冷?”老人說(shuō):“戴上它搬石頭不利落!”說(shuō)著就放下走了。以后別的活兒又陸續(xù)接上來(lái)——鍘干草、出羊圈、窖蘿卜、捶玉米……哪一種活兒也不好戴著手套做,老人也就忘了自己還有一雙手套。一天,白云崗有個(gè)物資交流會(huì)。滿(mǎn)紅媳婦勸老人說(shuō):“現(xiàn)在這些雜活計(jì)又不用您教多少技術(shù),您還是休息一天去逛逛吧!”老人答應(yīng)了。老人換了一件新棉襖,用新腰帶束住腰。滿(mǎn)紅媳婦說(shuō):“這回可戴上您的手套吧!”說(shuō)著把手套給他拿出來(lái),他戴上走了。他走到白云崗,逛了半條街,剛走過(guò)公社門(mén)口,看見(jiàn)山貨部新運(yùn)來(lái)一車(chē)桑杈,售貨員忙著正往車(chē)下搬。這東西在這地方已經(jīng)兩年不見(jiàn)了,不論哪個(gè)隊(duì)原有的都不夠用。他以為機(jī)會(huì)不可錯(cuò)過(guò)。轉(zhuǎn)眼工夫,就來(lái)了十來(lái)個(gè)人,每人拿著一柄看;見(jiàn)買(mǎi)杈的越來(lái)越多,他把手套卸下來(lái)往懷里一裝,胡亂搶到手五柄,其余的就叫別人拿完了。他付了錢(qián),把杈捆起來(lái)扛上,就返回原路走出白云崗村。一出了村,他覺(jué)得人也不擠了、路也寬敞了,這才伸手到懷里摸他的手套。他摸了半天只有一只;放下籃子和桑杈,解開(kāi)腰帶抖擻了一下,也仍然不見(jiàn)那一只。他知道一定是丟在山貨部里了。他想:“丟就丟了吧!拿上它也沒(méi)有多少戴它的時(shí)候!”可是走了不幾步,就又想到“孩子們好心好意給買(mǎi)上了,丟了連找也不找一趟,未免對(duì)不起他們”,這才又扭回頭來(lái)重新返回白云崗村物資交流大會(huì)上的山貨部來(lái)。幸而售貨員早已給他拾起來(lái)放在賬桌上,見(jiàn)他來(lái)找就還了他。隔了好久,陳秉正老人又被評(píng)選為本年的勞動(dòng)模范,要到縣里去出席勞模大會(huì)。他除換上新棉襖和新腰帶外,又把他的手套戴上。會(huì)議一共開(kāi)三天半,老人又是聽(tīng)報(bào)告、又是準(zhǔn)備發(fā)言,和大家一樣忙個(gè)不停,直到第四天上午聽(tīng)罷了縣委的總結(jié)報(bào)告,才算了結(jié)了一宗事。下午吃過(guò)午飯,人們差不多都想上街逛逛,老人束上腰帶,戴上手套,也走出了房間。他住的招待所因?yàn)閯倓傃b修完,院子還來(lái)不及清理。院里有兩截剩余木料礙著路,他總覺(jué)著不太順當(dāng)。他想:“把它轉(zhuǎn)過(guò)一邊不就好走了嗎?”他把手套卸下來(lái)放在階臺(tái)上,就來(lái)動(dòng)手轉(zhuǎn)木料。等到把院子都清理完了,才發(fā)現(xiàn)手套又丟了?！八懔?不找它了!這手套對(duì)我也沒(méi)多大用處!”老人干脆放棄了。后來(lái)還是招待所的員工幫他找到,洗干凈還給了他。第二天他回到家,換過(guò)衣服之后便把手套還給兒媳婦說(shuō):“這副手套還給你們吧!我這雙手是戴不住手套的!”(略有改動(dòng))文本二:我也寫(xiě)過(guò)些小說(shuō),都不怎么出色。每逢讀到趙樹(shù)理同志的小說(shuō),我總得到一些啟發(fā),學(xué)到一些竅門(mén)兒。最近,看到他的一篇新作——《套不住的手》,滿(mǎn)心歡喜,情不自禁地想寫(xiě)出點(diǎn)個(gè)人的體會(huì)。作品文字極為樸素嚴(yán)整,相當(dāng)細(xì)致地描寫(xiě)了不少農(nóng)村勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)非久住農(nóng)村而又熱愛(ài)耕作的人不會(huì)寫(xiě)出。不過(guò),假若不拿一雙手套貫串起來(lái),恐怕就顯著瑣碎一些。這雙手套把零散的事情連綴起來(lái),有起有落,頗為巧妙。事情本來(lái)不相干,而設(shè)法用一條線(xiàn)穿上,就顯出些藝術(shù)的手段。我看得出,樹(shù)理同志知道許多關(guān)于老農(nóng)陳秉正的事,假若他高興,他可以寫(xiě)一大本《老農(nóng)陳秉正傳》?？墒?他只由手套寫(xiě)到老人的手。有了這雙手,我們也就看見(jiàn)陳老人的最可愛(ài)的性格與品質(zhì)。這也就夠了,既不需要手套,也無(wú)須寫(xiě)一本傳記。不過(guò)是一雙手啊,可是創(chuàng)造世界的不是別的,而的的確確是仗著這么一雙手。這篇作品不是小題大作,而是大題小作,篇幅不長(zhǎng),而意義很大。(摘編自老舍《讀<套不住的手>》,有刪改)6.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說(shuō)通過(guò)對(duì)一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老農(nóng)民的手的真切描繪,刻畫(huà)出一位農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、思想覺(jué)悟都很高的農(nóng)民形象。B.小說(shuō)的語(yǔ)言既質(zhì)樸平易又生動(dòng)幽默,如“真像用樹(shù)枝做成的小耙子”,口語(yǔ)化很明顯,達(dá)到了通俗化與藝術(shù)化的高度統(tǒng)一。C.小說(shuō)情節(jié)可分為兩個(gè)部分,先集中刻畫(huà)陳秉正“手”的故事,再集中講述“手套”的故事,后者是對(duì)前者的延伸。D.小說(shuō)通過(guò)對(duì)像陳秉正這樣的勞動(dòng)人民的贊美,謳歌了他們熱愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì),間接批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些歧視勞動(dòng)的現(xiàn)象。解析:“間接批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些歧視勞動(dòng)的現(xiàn)象”表述錯(cuò)誤。答案:D7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.趙樹(shù)理在創(chuàng)作上特別注重從農(nóng)村生活和勞作中選取題材,語(yǔ)言生動(dòng)活潑又通俗易懂,具有獨(dú)特的藝術(shù)韻味,體現(xiàn)了他一貫的寫(xiě)作風(fēng)格。B.老舍認(rèn)為,作品抓住了人物的典型特征,對(duì)陳秉正老人的手進(jìn)行特寫(xiě),以小見(jiàn)大,比《老農(nóng)陳秉正傳》的藝術(shù)效果要好。C.《套不住的手》構(gòu)思巧妙,老舍贊其以“手套”串聯(lián)情節(jié),故事有起有落,讓人意識(shí)到這是一雙普通農(nóng)民的手,也是一雙不平凡的手。D.標(biāo)題《套不住的手》,讓讀者對(duì)這雙手產(chǎn)生“為何套不住”的思考,引發(fā)了讀者的閱讀興趣。解析:“比《老農(nóng)陳秉正傳》的藝術(shù)效果要好”表述錯(cuò)誤。從材料二第二段來(lái)看,老舍先生并沒(méi)有拿本文與《老農(nóng)陳秉正傳》比較的意思;同時(shí)《老農(nóng)陳秉正傳》是老舍假設(shè)的作品,并不真實(shí)存在。答案:B8.趙樹(shù)理是如何刻畫(huà)陳秉正這一人物形象的?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)答案:①外貌描寫(xiě):對(duì)陳秉正老人的手進(jìn)行細(xì)致的特寫(xiě),突出他勤勞純樸、熱愛(ài)勞動(dòng)的形象。②語(yǔ)言描寫(xiě):陳秉正對(duì)年輕人語(yǔ)重心長(zhǎng)的教育,剛拿到手套時(shí)感慨:“這雙手可還沒(méi)有享過(guò)這個(gè)福!”最后表示“我這雙手是戴不住手套的”!③心理描寫(xiě):看到新運(yùn)來(lái)的桑杈第一時(shí)間想到集體的事情,手套第一次丟了想到“孩子們好心好意給買(mǎi)上了,丟了連找也不找一趟,未免對(duì)不起他們”,體現(xiàn)了他為集體和他人著想的特點(diǎn)。④側(cè)面襯托:副組長(zhǎng)王新春對(duì)陳秉正辛勤勞作的介紹,年輕人勞動(dòng)時(shí)的抱怨和不理解,突出表現(xiàn)了陳秉正的嚴(yán)肅、認(rèn)真、一絲不茍的勞動(dòng)態(tài)度以及他熱愛(ài)勞動(dòng)、助人為樂(lè)的高尚品德。9.老舍讀趙樹(shù)理的小說(shuō),總能“學(xué)到一些竅門(mén)兒”。請(qǐng)結(jié)合文本一,分析作者在謀篇布局上的“竅門(mén)兒”。(6分)答案:①設(shè)置懸念。標(biāo)題《套不住的手》設(shè)置懸念,讓讀者產(chǎn)生“手”為何“套不住”的思考,引發(fā)了讀者的閱讀興趣。②情節(jié)一波三折。文章以“手”為線(xiàn)索展開(kāi),兩次戴手套,兩次丟手套的零散事情連綴起來(lái),有起有落,頗為巧妙。③伏筆照應(yīng)。文章開(kāi)篇交代陳秉正雖是七十六歲的老人,但身體特別強(qiáng)健,連王新春都怕和他握手,最后交代他的手是因?yàn)樗麖男〉男燎趧谧鏖L(zhǎng)成的,塑造了一位勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)者形象。④結(jié)尾突轉(zhuǎn)。陳秉正老人最后把手套還給兒媳婦,并表示:“我這雙手是戴不住手套的!”結(jié)局出人意料,又在情理之中,塑造了一個(gè)平凡而崇高的勞動(dòng)者形象。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。孔子名丘,字仲尼,姓孔氏。丘生而其父叔梁紇死,葬于防山。為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮。年十七,魯大夫孟釐子病且死,誠(chéng)其嗣懿子曰:“今孔丘年少好禮,其達(dá)者欲?吾即沒(méi),若必師之。”孔子貧且賤。及長(zhǎng),嘗為季氏史,料量平;嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯,斥乎齊,逐乎宋、衛(wèi),困于陳、蔡之間,于是反魯?？鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸,人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之。魯復(fù)善待,由是反魯。其后魯定公以孔子為中都宰,一年,四方皆則之。由大司寇行攝相事,與聞國(guó)政三月,涂不拾遺。然魯自大夫以下皆僭離于正道魯終不能用孔子遂行適宋與弟子習(xí)禮大樹(shù)下宋司馬桓魋欲殺孔子拔其樹(shù)孔子去弟子曰:“可以速矣?！笨鬃釉?“天生德于予,桓魋其如予何!”孔子適鄭,與弟子相失,獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰:“東門(mén)有人,累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子?？鬃有廊恍υ?“然哉!然哉!”孔子之去魯凡十四歲而反乎魯?？鬃又畷r(shí),周室微而禮樂(lè)廢,《詩(shī)》《書(shū)》缺。追跡三代之禮,序《書(shū)傳》,故《書(shū)傳》《禮記》自孔氏。古者《詩(shī)》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義,三百五篇,孔子皆弦歌之?？鬃右浴对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人?？鬃幽昶呤?以魯哀公十六年四月己丑卒。葬魯城北泗上,弟子皆服三年。太史公曰:“《詩(shī)》有之:‘高山仰止,景行行止?！彪m不能至,然心向往之。余讀孔氏書(shū),想見(jiàn)其為人。適魯,觀(guān)仲尼廟堂車(chē)服禮器,諸生以時(shí)習(xí)禮其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒(méi)則已焉?？鬃硬家?傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國(guó)言《六藝》者折中于夫子,可謂至圣矣!(節(jié)選自《史記·孔子世家》,有刪改)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.然魯自大夫以下皆僭離于正道/魯終不能用/孔子遂行/適宋/與弟子習(xí)禮/大樹(shù)下宋司馬桓魋欲殺孔子/拔其樹(shù)/孔子去/B.然魯自大夫以下皆僭離于正道/魯終不能用/孔子遂行/適宋/與弟子習(xí)禮大樹(shù)下/宋司馬桓魋欲殺孔子/拔其樹(shù)/孔子去/C.然魯自大夫以下皆僭離/于正道魯終不能用/孔子遂行/適宋/與弟子習(xí)禮大樹(shù)下/宋司馬桓魋欲殺孔子/拔其樹(shù)/孔子去/D.然魯自大夫以下皆僭離/于正道魯終不能用/孔子遂行/適宋/與弟子習(xí)禮/大樹(shù)下宋司馬桓魋欲殺孔子/拔其樹(shù)/孔子去/解析:“僭離于正道”中“正道”作“僭離”的賓語(yǔ),“于”引出賓語(yǔ)對(duì)象,之間不可斷開(kāi),排除C、D兩項(xiàng)?！芭c弟子習(xí)禮大樹(shù)下”,承前省略主語(yǔ)“孔子”,“(于)大樹(shù)下”省略介詞作“習(xí)禮”的狀語(yǔ),完整句子不可斷開(kāi),排除A項(xiàng)。答案:B11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.俎豆,俎和豆都是古代用來(lái)祭祀、設(shè)宴用的器具,引申為祭祀、崇奉。B.周,周武王滅商后建立,建都鎬京,分西周和東周兩個(gè)時(shí)期。C.《詩(shī)》,又稱(chēng)《詩(shī)三百》或《詩(shī)經(jīng)》,是中國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集。D.魯哀公,廟號(hào)名。封建皇帝死后,在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)叫廟號(hào)。解析:“魯哀公,廟號(hào)名”錯(cuò)誤?！鞍А笔侵u號(hào)。答案:D12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是 ()(3分)A.孔子奇人異相,享至圣之譽(yù)?？鬃映錾碡毢?身材高大魁梧,年少好禮為人稱(chēng)贊,死后備受后世學(xué)者尊崇,中原凡是講習(xí)《六經(jīng)》的都以他的言論作為標(biāo)準(zhǔn)。B.孔子能力突出,有治政之方。不論是管理倉(cāng)庫(kù)還是管理牲畜,孔子都打理得井井有條;重返魯國(guó)做中都宰后,治理國(guó)家的辦法被其他地方效仿。C.孔子一生顛沛,積極用世?？鬃与x開(kāi)魯國(guó)十四載,先后游歷了齊、宋、衛(wèi)、陳、鄭等國(guó),傳播道德、演習(xí)禮儀,雖遭到阻撓排斥,仍孜孜不倦。D.孔子弦歌不絕,厥功至偉。孔子追溯探究三代的禮樂(lè)制度,以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》為教材,教育弟子約有三千,這幾本著作也是靠他才傳下來(lái)的。解析:“以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》為教材……這幾本著作也是靠他才傳下來(lái)的”錯(cuò)誤。原文相關(guān)信息是“追跡三代之禮,序《書(shū)傳》,故《書(shū)傳》《禮記》自孔氏”,可見(jiàn)“這幾本著作也是靠他才傳下來(lái)的”擴(kuò)大了范圍。答案:D13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)已而去魯,斥乎齊,逐乎宋、衛(wèi),困于陳、蔡之間,于是反魯。(2)由大司寇行攝相事,與聞國(guó)政三月,涂不拾遺。答案:(1)后來(lái)(他)離開(kāi)魯國(guó),到了齊國(guó)受到排斥,又受到了宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)的驅(qū)逐,被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間,于是返回魯國(guó)。(2)(孔子)憑大司寇身份代理相國(guó)政務(wù),參與國(guó)家政事僅三個(gè)月,丟在路上的東西沒(méi)有人拾取。14.文中記載了幾件關(guān)于孔子重視“禮”的事情?結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(3分)答案:①幼時(shí)玩游戲的時(shí)候,常常擺設(shè)起各種祭器,學(xué)做祭祀時(shí)的禮儀動(dòng)作。②顛沛流離到宋國(guó)的途中,不忘與弟子在大樹(shù)下演習(xí)禮儀。③孔子追溯探究夏、商、周三代的禮樂(lè)制度,整理《書(shū)傳》等和禮儀相關(guān)的書(shū)籍。參考譯文:孔子名丘,字仲尼,姓孔?？浊鸪錾?叔叔梁紇就去世了,埋葬在防山。當(dāng)孔子還是一個(gè)孩子與小伙伴們做游戲的時(shí)候,經(jīng)常把玩具當(dāng)作祭器擺設(shè)起來(lái),模仿大人祭祀的樣子。(孔子)十七歲的時(shí)候,魯國(guó)的孟釐子病重將死,告誡他的兒子孟懿子說(shuō):“現(xiàn)在孔丘從小就喜好禮儀,說(shuō)不定他就是那個(gè)該出現(xiàn)的名人吧?我就要死了,你一定要拜他為師?！笨鬃蛹依镓毨У匚槐拔ⅰ５鹊介L(zhǎng)大后,(孔子)先是給季孫氏家當(dāng)管理倉(cāng)庫(kù)的小官,在掌握錢(qián)糧的出入方面準(zhǔn)確公平;后來(lái)又做過(guò)管牲口的小官,牲畜繁殖得很好。因此擔(dān)任司空職務(wù)。后來(lái)(他)離開(kāi)魯國(guó),到了齊國(guó)受到排斥,又受到了宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)的驅(qū)逐,被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間,于是返回魯國(guó)?？鬃由砀呔懦吡?人們都把他叫作“高人”,并且因此感到奇異。魯君又善待孔子,因此返回魯國(guó)。后來(lái)魯定公叫孔子做了中都宰,一年之后,周?chē)鞯氐墓賳T都來(lái)效法他。(孔子)憑大司寇身份代理相國(guó)政務(wù),參與國(guó)家政事僅三個(gè)月,丟在路上的東西沒(méi)有人拾取。然而魯國(guó)從大夫以下都僭職越權(quán),不守正道,魯國(guó)終究還是沒(méi)有任用孔子。于是(孔子)只好離開(kāi)魯國(guó)了。(孔子)到宋國(guó)去,和弟子們?cè)谝豢么髽?shù)下演習(xí)禮儀。宋國(guó)的司馬桓魋想殺孔子,(派人)把那棵大樹(shù)砍了,孔子離開(kāi)了宋國(guó)。弟子說(shuō):“(我們)應(yīng)該走快點(diǎn)啊!”孔子說(shuō):“上天已經(jīng)把品格賦予了我,桓魋又能把我怎么樣呢!”孔子到鄭國(guó)去,和(他的)弟子們失散了,一個(gè)人孤零零地站在鄭國(guó)的東門(mén)口。鄭國(guó)人對(duì)子貢說(shuō):“東門(mén)外有個(gè)人,憔悴頹喪像一只喪家狗?！弊迂暟涯莻€(gè)人的話(huà)如實(shí)地對(duì)孔子說(shuō)了?？鬃娱_(kāi)心地笑起來(lái),說(shuō):“對(duì)啊!對(duì)啊!”孔子離開(kāi)魯國(guó)一共經(jīng)過(guò)十四年又回到魯國(guó)。在孔子生活的那個(gè)年代,周王朝已經(jīng)非常衰弱了,當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞,《詩(shī)》《書(shū)》也都?xì)埲辈蝗?孔子)考察夏、商、周三代的禮樂(lè)制度,整理《書(shū)傳》,所以《書(shū)傳》《禮記》都是通過(guò)孔子傳授下來(lái)的。古代流傳下來(lái)的詩(shī)有三千多篇,等到孔子整理的時(shí)候,刪掉了那些重復(fù)的,選出了那些可以用來(lái)對(duì)人們進(jìn)行禮義教育的,(選出來(lái)的)三百零五篇,孔子都一一配樂(lè)歌唱?？鬃佑谩对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教學(xué)生,弟子大概有三千人,精通六藝的就有七十二人?？鬃踊盍似呤龤q,死于魯哀公十六年四月己丑日。葬于魯國(guó)都城北面的泗水旁邊,弟子們都在那里為他守了三年孝。太史公說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》有這樣的話(huà):‘巍峨的高山令人仰望,寬闊的大路讓人行走。’”盡管(我)不能回到孔子的時(shí)代,然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書(shū)籍,可以想見(jiàn)到他的為人。去到魯?shù)?觀(guān)看仲尼的宗廟廳堂、車(chē)輛服裝、禮樂(lè)器物,儒生們按時(shí)在孔子故居演習(xí)禮儀,我流連忘返以至留在那里無(wú)法離去。天下從君王直至賢人,是很多很多了,生前都榮耀一時(shí),死后也就完了?？鬃邮莻€(gè)平民,傳世十幾代,學(xué)者尊崇他。上起天子王侯,中原凡是講習(xí)《六藝》的都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非,(孔子)可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人了!(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩(shī),完成15~16題?？迍⑸袝?shū)夢(mèng)得①(其二)白居易今日哭君吾道孤,寢門(mén)淚滿(mǎn)白髭須。不知箭折弓何用,兼恐唇亡齒亦枯。窅窅②窮泉埋寶玉,骎骎③落景掛桑榆。夜臺(tái)④暮齒期非遠(yuǎn),但問(wèn)前頭相見(jiàn)無(wú)。注①劉禹錫,字夢(mèng)得,去世后被追贈(zèng)戶(hù)部尚書(shū)。詩(shī)人摯友。②窅(yǎo)窅:幽暗的樣子。③骎(qīn)骎:迅疾的樣子。④夜臺(tái):指墳?zāi)埂?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)“吾道孤”表明亡友與詩(shī)人志同道合;“淚滿(mǎn)白髭須”寫(xiě)出哀情之重,也暗示詩(shī)人的老邁。B.頷聯(lián)運(yùn)用比喻,前一句痛惜亡友生前未受到重用,后一句擔(dān)憂(yōu)自身也難免繼亡友之后遭受迫害。C.頸聯(lián)上句用“窮泉埋寶玉”喻友人去世并贊美友人品質(zhì),下句用“落景掛桑榆”喻自身的衰老。D.尾聯(lián)用虛筆,說(shuō)自己死期不遠(yuǎn),希望能在另一個(gè)世界與友人相見(jiàn)。末句的疑問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)化了情感。解析:“痛惜亡友生前未受到重用”“擔(dān)憂(yōu)自身也難免繼亡友之后遭受迫害”理解都不正確。頷聯(lián)兩句是將亡友與自己的關(guān)系比喻為弓箭和唇齒的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)兩人友情的深厚。答案:B16.通過(guò)寫(xiě)詩(shī)人自己來(lái)強(qiáng)化痛悼亡友之情,是本詩(shī)的突出特點(diǎn)。請(qǐng)就此作具體賞析。(6分)答案:①詩(shī)中具體描繪了詩(shī)人自己痛哭亡友的情形,突出了朋友去世給詩(shī)人帶來(lái)的巨大悲傷;②詩(shī)中多角度表現(xiàn)了詩(shī)人與亡友關(guān)系的親密和友情的深厚,使哀悼亡友之情更為真摯感人;③詩(shī)中多處表現(xiàn)了自身的衰老將亡,將痛悼亡友與感傷自身的情感交融在一起,更能激起讀者情感上的共鳴。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé),應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“,”自勉。

(2)《大學(xué)之道》中談到從天子到老百姓,都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是:,。

(3)《老子》中,與“人貴有自知之明”表意相同的句子是:,。

答案:(1)士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)(2)自天子以至于庶人壹是皆以修身為本(3)知人者智自知者明三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18~20題。近年來(lái),傳統(tǒng)文化類(lèi)綜藝節(jié)目陸續(xù)推出,讓大批觀(guān)眾尤其是年輕受眾。它們成功的經(jīng)驗(yàn)是,遵循大眾傳媒與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合,融會(huì)當(dāng)下年輕觀(guān)眾的審美需求,使用時(shí)尚有趣的現(xiàn)代媒體用來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。這種寓教于樂(lè)的方式在向大眾傳統(tǒng)文化的基因密碼的同時(shí),讓年輕觀(guān)眾對(duì)嚴(yán)肅話(huà)題產(chǎn)生興趣,去感受歷史的厚重,最終給人以震撼和自豪感,但傳統(tǒng)文化的傳播若僅僅停留于此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。傳揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅要利用大眾傳媒為公眾多上一些厚重又鮮活的傳統(tǒng)文化課,更要將中華民族的文化基因植入每個(gè)人的內(nèi)心,逐漸培養(yǎng)起國(guó)人的文化自信。綜藝節(jié)目解碼傳統(tǒng)文化之美,為年輕人架設(shè)起接觸了解傳統(tǒng)文化的橋梁,只是邁出了重建國(guó)人文化自信的重要一步。接下來(lái),更要鼓勵(lì)人們將傳統(tǒng)文化“內(nèi)化于心,外化于行,發(fā)之于中,必行于外”。唯有如此,中國(guó)文化才能在當(dāng)今世界變局中歷久彌新,綿延不絕。

18.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.交口稱(chēng)贊展覽進(jìn)而綿綿不絕B.贊不絕口展覽從而生生不息C.贊不絕口 展示 從而 綿綿不絕 D.交口稱(chēng)贊 展示 進(jìn)而 生生不息解析:①交口稱(chēng)贊:眾口同聲地稱(chēng)贊。贊不絕口:不住口地稱(chēng)贊,形容十分贊賞。語(yǔ)境是說(shuō)傳統(tǒng)文化類(lèi)綜藝節(jié)目得到廣大青年的一致稱(chēng)贊,而非贊美不停,應(yīng)用“交口稱(chēng)贊”。②展覽:陳列出來(lái)供人觀(guān)看。展示:清楚地?cái)[出來(lái),明顯地表現(xiàn)出來(lái)。聯(lián)系下文中的“基因密碼”,應(yīng)用“展示”。③進(jìn)而:表示在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步。從而:上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等;因此就。根據(jù)語(yǔ)境分析,此處是遞進(jìn)關(guān)系,應(yīng)用“進(jìn)而”。④綿綿不絕:連續(xù)不斷。生生不息:事物不斷地發(fā)展、產(chǎn)生。修飾的對(duì)象是“文化基因”,強(qiáng)調(diào)其發(fā)展,應(yīng)用“生生不息”。答案:D19.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()(4分)A.它們成功的經(jīng)驗(yàn)是,遵循大眾傳媒與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合,滿(mǎn)足當(dāng)下年輕觀(guān)眾的審美需求,使用時(shí)尚有趣的現(xiàn)代媒體用來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。B.它們成功的經(jīng)驗(yàn)是,遵循大眾傳媒與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的理念,滿(mǎn)足當(dāng)下年輕觀(guān)眾的審美需求,使用時(shí)尚有趣的現(xiàn)代媒體來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。C.它們成功的經(jīng)驗(yàn)是,遵循大眾傳媒與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合,融會(huì)當(dāng)下年輕觀(guān)眾的審美需求,使用時(shí)尚有趣的現(xiàn)代媒體來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。D.它們成功的經(jīng)驗(yàn)是,遵循大眾傳媒與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的理念,融會(huì)當(dāng)下年輕觀(guān)眾的審美需求,使用時(shí)尚有趣的現(xiàn)代媒體來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)