高中文言文《逍遙游》教案設(shè)計

高中文言文《逍遙游》教案設(shè)計高中文言文《逍遙游》教案設(shè)計「篇一」文言文《醉翁亭記》教案（北師大版九年級上冊）[教例簡述]課始，教師定向：這節(jié)課的任務(wù)是進(jìn)一步理解課文寫法和內(nèi)容，并背誦全文：方法是師生一起，從不同的角度歸納段意，明寫法，在此中穿插背誦訓(xùn)練。教例實施：教師：大家能不能從描寫、記敘的角度梳理課文脈絡(luò)?在紙上寫一寫，試一試。(亭外山水風(fēng)光--山中朝暮四時--亭下官民同樂--宴后太守醉歸)(點(diǎn)出亭--亭外景--亭中宴--離亭歸)大家剛才議論的第二種說法的每一層中都含有“亭”字，能不能都含有“樂”字呢?(總寫樂--山水之樂--宴酣之樂--醉歸之樂)(總寫山水之樂--賞景之樂--與民同樂--自知其樂)能不能都含有“醉”字呢?(醉翁之意在山水--醉于山間朝暮四時--醉于升平之樂--醉在內(nèi)心深知的樂趣)有不能都含有“醉翁”、“樂”呢?(醉翁喜山水之樂--醉翁愛賞景之樂--醉翁樂與民同樂--醉翁自知醉翁之樂)咱們換個說法。能不能從記敘的順序上突破一下?(空間順序--時間順序--事件順序-敘議結(jié)合順序)教師：我還從影視拍攝的角度賞析了課文，現(xiàn)在也讓你們欣賞一下。課文的脈絡(luò)是：一個大遠(yuǎn)景鏡頭---組空鏡關(guān)--一個長鏡關(guān)--一個全景鏡頭(學(xué)生極有興趣地傾聽)教師：請你各自選出以一種說法，并根據(jù)它來協(xié)助自己背誦課文，用時6-10分鐘。(學(xué)生背誦)教師：下面我們研究每一段落的內(nèi)部層次。把它們清理出來，指導(dǎo)背誦就更有依據(jù)。我先說第一段，你們分組介紹第二、三、四段。(一、山-水-亭-名-太守)(二、朝-暮-春-夏-秋-冬)(三、滁人游-太守宴-眾賓歡-太守醉)(四、太守歸-游人去-禽鳥樂，從人樂，太守樂)教師：請大家根據(jù)以上線條再背誦課文，用時8分鐘。教師：下面再布置一個探索題，有興趣的同學(xué)可以試做：結(jié)合課后練習(xí)一以及我們對課文一、三兩段的分析，談?wù)勎闹械恼諔?yīng)。[評析]這是一節(jié)美妙的“線條”課。課中設(shè)計了那么多的興奮點(diǎn)：從不同的角度，按不同的要求，讓同學(xué)們反復(fù)地梳理課文的脈絡(luò)。眾多的興奮點(diǎn)之中有著一事實上的邏輯聯(lián)系：從“亭”到“樂”到“醉”到“醉翁之樂”，重點(diǎn)突出而又能讓學(xué)生理解透徹。嚴(yán)密的邏輯性中又點(diǎn)綴有趣味性：教師空插進(jìn)來的“大遠(yuǎn)景”“特寫”、“空鏡頭”、“長鏡頭”、“全景鏡頭”、“蒙太奇”無疑地會使每個孩子全神貫注。邏輯性再現(xiàn)了教師清晰的思路，趣味性表現(xiàn)了教師的豐富知識，然而這節(jié)課中還突現(xiàn)出教師課堂教學(xué)設(shè)計的優(yōu)良技藝--科學(xué)性。豐富的立體的多側(cè)面的分層次的理解訓(xùn)練，在理解訓(xùn)練中完成了背誦任務(wù)，都生動地表明了這一點(diǎn)。像一篇好的散文有著豐富的內(nèi)蘊(yùn)一樣，除開“教學(xué)”這個表象，這節(jié)課在“教學(xué)設(shè)計”上能給我們不少的啟迪，這其中的“隱含信息”，就留給大家咀嚼吧。高中文言文《逍遙游》教案設(shè)計「篇二」（教學(xué)目標(biāo)）1、初步了解文言文特點(diǎn)，理解背誦《伯牙鼓琴》。2、通過誦讀了解伯牙、鍾子期因為音樂而成為知音的故事，感受藝術(shù)魅力，受到美的熏陶。3、感受朋友間相互理解、相互欣賞的純真友情。（教學(xué)過程）一、音樂導(dǎo)入巧激趣1、談話導(dǎo)入：文言文是我國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，它言簡意賅，記錄了我國悠久的歷史、燦爛的文明，不少文言文還揭示了深刻的道理。今天，我們一起學(xué)習(xí)兩篇震撼人心、發(fā)人深省的文言文。板書課題《文言文兩則》，齊讀課題。2、播放《高山流水》古琴曲：大家現(xiàn)在聽到的這首曲子，名曰《高山流水》，已經(jīng)流傳了幾千年。它能受到人們的喜愛，不僅是因為它旋律優(yōu)美，還因為它蘊(yùn)含著一個動人的故事！今天我們就一起走進(jìn)這個故事――《伯牙鼓琴》，師板書，生齊讀課題。二、初讀課文、整體感知1、出示自讀提示。（1）自由讀課文，注意讀準(zhǔn)字音，讀通句子，遇到難讀的地方多讀幾遍。（2）課文主要寫了什么？2、學(xué)生自讀，師巡視。3、檢查初讀情況。課件出示：1、鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”。2、鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。（1）指名讀，讀正確，讀流利。（2）猜想主要寫了什么內(nèi)容。三、花樣朗讀曉停頓1、這是一則文言文，讀起來比較拗口，但只要注意停頓，就能讀出文言文的節(jié)奏和韻味來。仔細(xì)聽老師讀，注意老師是如何停頓的，邊聽邊畫出停頓記號。2、教師范讀。3、課件出示畫了停頓記號的課文。課件出示：伯牙/鼓琴，鍾子期/聽之。方鼓琴/而/志在/太山，鍾子期/曰：“善哉乎/鼓琴，巍巍乎/若/太山?！鄙龠x之間/而/志在/流水，鍾子期/又曰：“善哉乎/鼓琴，湯湯乎/若/流水?！辨R子期/死，伯牙/破琴/絕弦，終身/不復(fù)/鼓琴，以為/世/無足/復(fù)為/鼓琴者。4、生讀課文。（1）你也能像老師一樣讀出文言文的節(jié)奏和韻味來嗎？趕快讀讀吧！一定要注意停頓哦?。?）自讀練習(xí)，注意讀準(zhǔn)字音，讀通句子。（3）指名讀――男生讀――女生讀――齊讀5、師生合作讀。師：我們來合作讀課文，老師讀每句的前半部分，學(xué)生讀后半部分，一遍讀完后，交換朗讀內(nèi)容。6、指名配樂讀。四、合作探究懂文意1、回顧學(xué)習(xí)文言文的方法，思考一下，要讀懂文言文有哪些方法？課件出示：（1）查工具書，如《古漢語詞典》。（2）借助注釋來理解。（3）可以多讀，聯(lián)系上下文理解。（4）結(jié)合插圖理解。（5）小組討論，問同學(xué)。2、學(xué)生先進(jìn)行自學(xué)，而后開展小組討論。3、反饋組內(nèi)不能解決的問題，教師指導(dǎo)。4、預(yù)設(shè)1：“方鼓琴而志在太山”中“方”的意思。師：“方”是剛才的意思。預(yù)設(shè)2：“善”在文中的意思是什么？師：“善”字是“好、妙”的意思。通過這個字的意思，悟出理解文言文要注意聯(lián)系上下文。預(yù)設(shè)3：“以為世無足復(fù)為鼓琴者”中的“足”在文中的意思是什么？師：“足”在文中的意思是值得。預(yù)設(shè)4：文中的“巍巍”“湯湯”這些疊詞有什么好處？師：疊詞的運(yùn)用使詩文既呈現(xiàn)出一種音韻之美、富有節(jié)奏感，又使人物的感情得以酣暢淋漓的表達(dá)。這些詞不僅讓我們有了形象感，而且還讓我們對鍾子期的內(nèi)心有了更深切的感受。5、創(chuàng)設(shè)情境，訓(xùn)練語言。伯牙鼓琴志在_________，鍾子期曰：_________6、小組內(nèi)合作，用自己的話講講這個故事。五、朗讀課文，熟讀成誦1、結(jié)合資料，談?wù)剬ψ詈笠痪湓挼睦斫?。并和同學(xué)交流感受。2、帶著自己對文章的理解和感悟熟讀課文。3、同桌互背。六、補(bǔ)充拓展悟情感1、教師深情描述雨夜的相見。據(jù)記載，伯牙子期在一個中秋之夜的雨后因琴聲偶遇，因音樂而相知，他們徹夜長談，不覺東方發(fā)白。伯牙子期灑淚而別，他們相約第二年八月十六日再相見。春去秋來，當(dāng)伯牙滿懷期待的趕來與子期相見時，萬萬沒有想到，面對的不是子期的人而是子期冰冷的墓碑。課件出示最后一句，齊讀：課件出示：鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。2、以伯牙的地位與“破琴絕弦”的行動感受伯牙內(nèi)心之痛。伯牙是當(dāng)時著名的琴師，既是彈琴高手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。再看“破琴絕弦”的行為，有什么想對伯牙說的嗎？預(yù)設(shè)：（1）興許你還會遇到像子期這樣的知音呢？（2）精美絕倫的瑤琴，你砸掉不可惜嗎？（3）如此高的技藝不再彈，不感到遺憾嗎？師：伯牙又何嘗不是這樣想的呢？伯牙“盤膝坐于墳前，揮淚兩行，撫琴一操。那些看者，聞琴韻鏗鏘，鼓掌大笑而散”。面對此情此景，仰天長嘆：“春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難?！辨R子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。一起讀。3、從有關(guān)知音的詩詞感受知音難覓的痛苦。課件出示：酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多。――歐陽修莫愁前路無知己，天下誰人不識君！――高適萬兩黃金容易得，知心一個也難求。――曹雪芹欲取鳴琴彈，恨無知音賞。――孟浩然酒逢知己飲，詩向會人吟。――《增廣賢文》這些詩句表達(dá)了同一個主題：知音難覓。4、小結(jié)：這是一篇文言文，講述了一個千古流傳的高山流水遇知音的故事。故事的主人公伯牙與鍾子期的真摯情誼令人感動。表達(dá)了朋友間相互理解、相互欣賞的真摯友情，以及知音難覓，珍惜知音的情感。七、對比關(guān)注編者意1、課件出示伯牙子期相遇時的圖片（教材第96頁插圖）。你有什么問題要問嗎？（學(xué)生提出疑問。）一位是身居高位，集古琴家、作曲家于一身的琴仙。一位是戴斗笠、披蓑衣、背干柴、拿扁擔(dān)的樵夫。是什么原因讓這兩位身份不同，地位懸殊的人走到了一起？又是怎樣的原因讓伯牙毅然決然地破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴呢？是古琴的魅力，是音樂的魅力，這就是藝術(shù)的魅力。（板書：藝術(shù)的魅力）2、配樂誦讀全文，感受藝術(shù)的魅力。八、布置作業(yè)1、背誦全文。2、把這個故事講給父母聽。高中文言文《逍遙游》教案設(shè)計「篇三」一、三維目標(biāo)1．通過誦讀技巧的指導(dǎo)，讓學(xué)生更深切體會作品的情感2．通過揣摩詞的語言，體會詞的意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的想像力二、教學(xué)重點(diǎn)1．朗讀指導(dǎo)2．揣摩語言，體會意境，培養(yǎng)想像力三、教學(xué)難點(diǎn)體會作者的感情變化四、教學(xué)設(shè)想1．本篇屬于選修的詩歌部分，這一部分自主賞析作品四篇，兩首詩、兩首詞對于詩的賞析，課本作了賞析示例，而詞的賞析示例沒有，因此選擇這首講讀，為學(xué)生鑒賞詞作一個示例詩詞鑒賞歷來強(qiáng)調(diào)一個重要的學(xué)習(xí)方法，這就是要深入吟詠和誦讀，在教學(xué)中一定要抓住誦讀，讓學(xué)生在這一方法體會詩中的節(jié)奏，體味詩歌的意境，領(lǐng)會詩的文旨和意味2．在比較中學(xué)習(xí)也是一個重要的方法，它有利于加深學(xué)生對知識的理解，并擴(kuò)大知識面因此，教學(xué)中選擇了同樣寫鄉(xiāng)思的范仲淹的《蘇幕遮》進(jìn)行比較，加深對本詞情感的把握3．對于周邦彥，學(xué)生在這以前未接觸過，文學(xué)文體常識在講解過程中作簡要補(bǔ)充五、過程與方法1．合作學(xué)習(xí)，把握詞的內(nèi)容，揣摩詞中的意象，體會意境2．探究與活動，引導(dǎo)學(xué)生通過品味，賞析詞的語言，探究詞是如何做到內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一3．吟誦，“情動于中而形于言”，有什么樣的感情，就有什么樣的語言節(jié)奏和音韻，通過誦讀“進(jìn)入角色”，深切體會詞中的情感六、課時安排1課時【教學(xué)過程】一、導(dǎo)語設(shè)計余光中的《鄉(xiāng)愁》思鄉(xiāng)，自古以來一直是詩歌表現(xiàn)的主題之一尤其是在交通、通訊極不發(fā)達(dá)的古代，一旦離鄉(xiāng)，前路漫漫，何日是歸年；關(guān)山重重，鄉(xiāng)書誰人傳遞？于是，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)異地的詩人，常常不禁悲從中來，美麗而憂傷的詩句便汩汩而出，成為了千百年來膾炙人口的詩篇今天，就讓我們一起走進(jìn)繼柳永之后“婉約派”的集大成者周邦彥的思鄉(xiāng)情中，看他是如何表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情的（板書課題）二、合作探究（一）誦讀初步感知請學(xué)生結(jié)合課下注解自由朗讀五分鐘，盡量能背誦下來（老師提示朗讀要求）點(diǎn)撥：詩是“直覺”的藝術(shù)，因此“朗讀”是詩歌審美的第一要義朗讀不是機(jī)械的讀，而是要美讀，也就是體會詩人情感，要讀出感情，要讀出輕重緩急，讀得抑揚(yáng)頓挫，有聲有色a、注意句內(nèi)節(jié)拍，聯(lián)末韻腳；b、詞大多是參差不齊的長短句組成，緩急要處理好；c、揣摩作品中詞句聲音上的情感色彩和作者情緒的變化，在緩急、曲直的語調(diào)中，融入自己的情感，以情帶聲，因聲求氣，聲情并茂（二）細(xì)讀理解內(nèi)容讓學(xué)生分組討論下面問題：詞人選取了哪些意象？描繪成了幾幅圖畫？你認(rèn)為哪些字詞寫得好？你喜歡哪些詞句？然后請學(xué)生自由作答，老師稍加點(diǎn)撥意象：沉香、鳥雀、荷、初陽圖畫：燎香消暑、鳥雀呼晴、風(fēng)荷搖曳（鳥兒們一大早就已在屋檐下探頭探腦，互相交談；嘰嘰喳喳，清脆的鳥叫聲相互轉(zhuǎn)告著天氣轉(zhuǎn)晴的消息雨后初晴的早晨，明麗的陽光照在翠綠的荷葉上，荷葉上還有昨夜的雨滴在滾動，一顆顆晶瑩剔透，在陽光的照射下慢慢被曬干，放眼望去，水面上的荷葉就像玉盤一樣圓滿，經(jīng)過雨水的洗滌又那么清新潤澤，一片一片在微風(fēng)中亭亭玉立）煉字：“呼”字表現(xiàn)出小鳥歡快的呼聲和活潑靈動的神態(tài)，“窺”字把鳥兒們東張西望的神態(tài)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)“一一”把荷葉在水面上錯落有致、疏密相間、高低起伏的層次感刻畫得惟妙惟肖，簡單一個“風(fēng)”字，把微風(fēng)吹過荷塘，荷葉隨風(fēng)輕輕搖動的姿態(tài)不動聲色地勾勒出來了，“舉”字，把荷莖修長挺拔、英姿颯爽的精神表現(xiàn)得淋漓盡致還有“遙”“久”“夢”等（三）美讀體會情感1、全詞體現(xiàn)了詞人怎樣的情感？明確：羈旅之苦、思鄉(xiāng)之愁觸景生情詩人們魂牽夢繞的思鄉(xiāng)之情，往往因遇到某種機(jī)緣而奔涌而出逆旅夜雨、明月高懸、夕陽西下、塞外蘆笛等等，都會牽動詩人對故土的思念，詩人往往因之而揮灑自己的詩情這首詞中，觸發(fā)詞人思鄉(xiāng)之愁的是哪幅圖畫？明確:第3幅風(fēng)荷（提示周邦彥的家鄉(xiāng)在錢塘）這3幅圖畫分別表現(xiàn)了詞人怎樣的感情?明確：沉悶

歡快

欣喜由此得出上片的朗讀技巧：上片寫景的整體格調(diào)是活潑的，誦讀時要有一種歡快之感，同時又要讀出詞人情感的變化“燎沉香，消溽暑”情緒煩悶，聲音低沉，語速稍慢“鳥雀呼晴，侵曉窺言語”轉(zhuǎn)為歡快，聲音清脆，節(jié)奏加快，情緒飽滿“葉上初陽”三句，詞人已置身室外，視野開闊，境界清遠(yuǎn)，誦讀時語勢要連貫，中音中速，“風(fēng)荷舉”重讀，要讀出英姿颯爽的感覺下片抒懷鄉(xiāng)之情，格調(diào)輕柔，如夢似幻“故鄉(xiāng)遙”四句要放慢語速，以喃喃自語的感覺誦讀出來“五月漁郎相憶否？”三句寫詞人夢回故鄉(xiāng)，要充滿深情，突出夢幻的感覺2、根據(jù)朗讀指導(dǎo)，學(xué)生自己美讀3、聽朗讀錄音，指出不足三、延伸拓展《蘇幕遮》是一首將思鄉(xiāng)情緒和荷花的風(fēng)姿融合在一起的佳作，在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的高度，不愧為詞中精品雖寫久居汴京與消夏思?xì)w的情思，但卻以描繪荷花的風(fēng)神而著稱于世語言樸素生動，創(chuàng)造形象優(yōu)美整首詞無一句用典，主要用從生活中提煉出的詞語，準(zhǔn)確而又生動地表現(xiàn)出荷花的神韻接下來，我們一起來看看范仲淹所寫的《蘇幕遮》，看看與周邦彥的有何異同，我們又該怎樣去品讀蘇幕遮范仲淹碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚四、作業(yè)：背誦《蘇幕遮》五、板書設(shè)計：蘇

上片：寫景（風(fēng)荷）幕

見景生情遮

下片：抒情(思鄉(xiāng))高中文言文《逍遙游》教案設(shè)計「篇四」教學(xué)目標(biāo)知識與能力積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。過程與方法培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。情感態(tài)度與價值觀１．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。2．認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。3．認(rèn)識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。教學(xué)重點(diǎn)學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。教學(xué)難點(diǎn)了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容教師手記（重點(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對策等）一、檢查作業(yè)。二、誦讀第3段。１.齊讀第三自然段。２．讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。３．教師檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。４．問：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？）這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。５.討論：“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？（1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。（2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。⊙這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解?！景鍟咳?、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣（例證、引證、因果論證）(3)韓愈從這個觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。６.齊誦一遍。背誦線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）―師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保┄D求知規(guī)律（“人非生而知之”）―擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）―三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）―新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）―寫作緣由。三、總結(jié)全文1.本文的思想意義。導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動”這個名稱。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)（官學(xué)）任教。當(dāng)時的社會是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。古語有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓?！彼哉f韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。提問：韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個方面的表示？明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。小結(jié)：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。２．本文語言上有什么特點(diǎn)？（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動的一個重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個意思，多種句式。第二段連用三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！瓗熤嬉?。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢。３．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。四．練習(xí)鞏固――討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。１．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：２．找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝３．指出下列加點(diǎn)詞的古今義古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法（1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）⊙如一寫馬的對聯(lián)：馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。①作名詞，有三種情況：老師――古之學(xué)者必有師專門技藝人――巫醫(yī)樂師百工之人姓――孔子師郯子……師襄②作動詞，有三種情況：學(xué)習(xí)、效法――吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）從師――師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師M或師焉，或不焉以……為師，意動用法意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動）如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥（2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）①作代詞，有兩種情況：指代人或事物――擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”――郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間――古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性――師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置――句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義――六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己――君將哀而生之乎作助詞表示定語后置――蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”――吾欲之南海（3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）①作代詞，有四種情況：主謂短語中作主語――生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語――古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語――余嘉其能行古道（他）作定語――夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）③作語氣副詞，有兩種情況：表猜測――圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆――今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）五、總結(jié)課文：本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”，也是片面的。對于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負(fù)責(zé)的人！六、作業(yè)布置⒈清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問?！闭埥Y(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。⒉熟練背誦全文。板書設(shè)計板書設(shè)計教學(xué)后記教學(xué)問題集錦解決問題措施及實踐結(jié)果問題原因分析劉振偉《師說》課堂實錄3師：今天我們學(xué)習(xí)韓愈的《師說》。哪位同學(xué)說說，“師說”這兩個字怎么解釋。生：關(guān)于老師的說法。生：關(guān)于老師的觀點(diǎn)。師：都不準(zhǔn)確。這兩個字，課文下面沒有給出注釋。正確的解釋應(yīng)當(dāng)是――論從師。說，是一種論述文體；師，是從師的意思。請記住，這是我們在這篇文章中遇到的第一個“師”字。這篇文章中“師”字多次出現(xiàn)，講法不盡相同。我們要注意區(qū)別。師：請一位同學(xué)再解釋一下作者。生：韓愈，著名文學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他的作品對我國古代散文的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。師：他是什么朝代的人？哪里的人？生：唐代，河南河陽（現(xiàn)在河南省孟縣西）人。師：老師再補(bǔ)充一下，韓愈，是我們韓家的驕傲（學(xué)生笑），他是司馬遷之后的又一個散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折變化，可說是汪洋恣肆，蘇洵曾說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”。下面請一個同學(xué)把“標(biāo)題”和“作者”均板書到黑板上。今天，老師有點(diǎn)“犯懶”，不想板書，請同學(xué)們自己在筆記上，按照老師往常板書的樣子，整理一個像樣的板書?？纯茨奈煌瑢W(xué)整理得有條有理。（一個同學(xué)黑板上板書“師說”、“韓愈”。）師：下面我試試，給同學(xué)們背誦一遍課文，看看能不能背誦過全篇。（學(xué)生鼓掌）（師背誦完課文之后，學(xué)生熱烈鼓掌）師：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也”――開頭出現(xiàn)了兩個“師”字。這句怎么翻譯？生：古代學(xué)習(xí)的人一定有老師。老師（是）靠（他）來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。兩個師，都是名詞，是老師的意思。師：是不是這樣更好――老師，是承擔(dān)傳播思想道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。這句是講老師的什么方面？生：是講老師的作用。師：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！闭堊宰g一下。生：人并不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑而不去從師，那些成為疑惑的東西，最終得不到解決。師：這里出現(xiàn)了第四個“師”字，怎么講？生：名詞，老師的意思。師：有一個“其”字，大家要留心一下。怎么講？你說一下。生：其，在這里當(dāng)“那些”講。師：是什么詞性？生：代詞。師：哪種代詞？生：指示代詞。師：這兩句講的什么？生：應(yīng)當(dāng)是從師的必要性。師：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。生：出生在我前邊的人，他們懂得道理本來先于我，我跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。出生在吾后邊，他懂得道理如果也先于我，我也跟從學(xué)習(xí)并拜他為師。師：這里又出現(xiàn)了兩個“師”字，各怎么講？生：都當(dāng)“拜師”講。師：你聯(lián)系“師之”這兩個字解釋一下。生：之，當(dāng)“他”講。拜他為師的意思。師：即，以之為師的意思。具體說說，這是什么語法現(xiàn)象？生：是意動用法。師：是名詞的意動用法。到此，你們總結(jié)一下“師”字共有幾種用法了？生：三種：動詞，當(dāng)“從師”講；名詞，當(dāng)“教師”講；名詞的意動用法，以之為師。師：其，有幾種用法了？生：兩種：指示代詞，那些；人稱代詞，他們。師：很好！接著翻譯。師：我從師的原則是，哪里去了解他的出生年月先于我，還是后于我呢？因此，無論他身份高貴，還是身份低賤，無論年齡大，還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。生：吾師道也――一句翻譯的不對。應(yīng)該是，我學(xué)習(xí)的是道理。師，是動詞，學(xué)習(xí)的意思。師：誰的翻譯準(zhǔn)確？生：后面的翻譯準(zhǔn)確。師：這是“師”的第幾個用法？生：第四個用法。師：對，活用為一般動詞，當(dāng)“學(xué)習(xí)”講。師：“道”的內(nèi)容在當(dāng)時具體指什么？生：儒道吧？師：具體說應(yīng)當(dāng)是儒家的“六藝經(jīng)傳”，是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。這幾句講的是什么？生：從師的標(biāo)準(zhǔn)。生：從師的原則。師：從師的原則。哪句話凝煉地表達(dá)了從師的原則？生：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師：也就是說，無論地位貴賤，無論年齡大小，誰懂得道理，誰懂得的道理多，就拜誰為師。師：注意，又出現(xiàn)了一個“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，這個“其”怎么講？生：他的。師：回頭總結(jié)一下，這段的思路是什么？先講什么，再講什么，最后講什么？生：由教師的作用說起，再講從師的必要性，最后講從師的原則。師：好，把這個思路在紙上設(shè)計成板書。（學(xué)生大都?xì)w納成下面的樣子）教師的作用從師的必要從師的原則師：把“師”字和“其”字的用法在紙上歸納一下。（學(xué)生大都?xì)w納成下面的樣子）師：1）動詞，從師2）名詞，教師3）名詞的意動用法，以之為師4）動詞，學(xué)習(xí)其：1）指示代詞，那些2）人稱代詞，他們師：很漂亮！下面給大家五分鐘時間，大家把第一段背誦下來。（同學(xué)們開始瑯瑯背誦。五分鐘后，教師讓全班齊背誦）（教師提示學(xué)生，背誦出語勢，要把韓愈文章的汪洋恣肆之氣背誦出來。）接下來，請一位同學(xué)把第二段快速口譯一遍。生：（開始口譯。有不少譯錯的地方）師：他譯錯了哪些地方？請給他糾正。生：“師道之不傳”的“師道”應(yīng)該譯作“從師的風(fēng)尚”。師：也就是說，“道”――在這里怎么講？生：當(dāng)“風(fēng)尚”講。師：這是“道”的第二種用法，上文的“道”作“道理”、“知識”講，要注意。師：對了！注意，還有一個“恥”――“而恥師焉”怎么講？生：以從師為恥。師：都是意動用法。我們再注意幾個“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，“其可怪也歟”。生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。這句翻譯錯，大概原因就出在這里吧。師：我補(bǔ)充一點(diǎn)，這里是表示“揣測”的語氣副詞。生：“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”中，第一個“其”當(dāng)“其中”講，第二個“其”當(dāng)“那些”講，第三個也是當(dāng)“那些”講。師：這里的第一個是特指代詞，“其中”的意思。生：“其可怪也歟”中的“其”，當(dāng)“難道”講。師：也是語氣副詞，表示什么語氣？表示反問。也就是說，其，在這里又出現(xiàn)了兩種不同的用法。自己再總結(jié)一下：（學(xué)生歸納成下面的樣子）其：3）語氣副詞，表示揣測或表示反問。4）特指代詞，其中。師：“彼與彼年相似也，道相似也”，這里的“道”怎么講？生：道理。師：當(dāng)“道理”講，講得過去，但是勉強(qiáng)。從語氣上推斷一下，是“他們所懂得的道理”的意思；進(jìn)一步延伸，也就是“道德學(xué)問”的意思。注意，這是“道”的第三種講法。生：老師，“授之書而習(xí)其句讀者”中的“書”怎么講？師：哪位同學(xué)知道？生：是讀書嗎？師：是“文字”的意思。師：字詞與翻譯就到這里。下面我們看一看，這段講了幾組對比。生：一組對比是，古之圣人與今之眾人對比。師：怎么對比的？生：古代的圣人超出一般的人很遠(yuǎn)，還尚且從師；現(xiàn)在的眾人低于圣人很遠(yuǎn)，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥。師：這是一組對比?！肮攀ト藦膸煛迸c“今眾人恥師”對比。誰還能找出一組對比？生：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。師：“一般人相師”和“士大夫恥師”。是否還有對比？生：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”。師：“愛其子擇師”和“于其身恥師”。一共是幾組對比？生：3組。師：下面我們再系統(tǒng)地總結(jié)一下。請大家自己歸納成板書的樣子。（學(xué)生都組合成下面的樣子）古圣人從師今眾人恥師愛其子擇師與自身恥師一般人相師士大夫恥師師：大家再看看3組對比，各是什么類型？生：第一組是縱比。第三組是橫比。師：第二組呢？生：自身矛盾，自身比。師：我提一個問題，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥”，這里的“君子”怎么解釋？聯(lián)系我們剛學(xué)過的《勸學(xué)》中的“君子曰：學(xué)不可以已”比較一下。生：差不多。生：都是有地位的尊貴的人。師：注意，這兩篇文章出自不同朝代的作者，年代遙遙相隔，理解應(yīng)當(dāng)完全不一樣。我給大家解釋一下，西周、春秋時期，君子指的是“達(dá)官貴族”，春秋末年時的“君子”指的是“有道德、有學(xué)問的人”，而韓愈本篇中“君子”，仍然大體沿用了最早的意義，即“世祿之家”、“達(dá)官貴族”。師：回頭把前面兩段放在一起，總起來看，分別是從怎樣的角度來論證核心觀點(diǎn)的？生：第一段應(yīng)該是理論闡述，第二段應(yīng)當(dāng)是結(jié)合現(xiàn)實進(jìn)行闡述。生：第一段主要著眼于古代，第二段著眼于作者所處的當(dāng)代。師：對，首段從古說起，重點(diǎn)是理論闡述，著眼于正面倡導(dǎo)從師風(fēng)氣；次段著眼于作者所處的當(dāng)今，結(jié)合現(xiàn)實，反面指責(zé)不從師的不良風(fēng)氣。拿出幾分鐘來，看看誰背誦得快。（學(xué)生瑯瑯背書，之后齊聲背誦，之后又檢查個別學(xué)生單獨(dú)背誦。）師：進(jìn)入到第三段和第四段，文字并不難，請一位同學(xué)給大家口譯一遍。（一生譯）師：第三段又出現(xiàn)了一個“師”字，應(yīng)當(dāng)怎么講？剛才這位同學(xué)已經(jīng)翻譯得非常準(zhǔn)確了。“師”是什么用法呢？意動用法。剛才大家是否注意到了“于其身也，則恥師焉”，“不恥相師”當(dāng)中的“恥”，怎么翻譯的？“以拜師為恥”、“不以相互學(xué)習(xí)為恥”，本段中的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的“師”也是“孔子把后面的三人認(rèn)做老師”。這個表意動的名詞，同賓語并不構(gòu)成支配與被支配的關(guān)系；而是主語把賓語看成這個名詞所表示的人或事物。再舉例，譬如“稍稍賓客其父”、“登齊魯而小天下”，其中哪些詞屬于意動用法？生：賓客其父，把他的父親看成賓客；小天下，覺得或者認(rèn)為天下變小了。師：好的。本段又提出了一個論點(diǎn)。生：“圣人無常師”。師：論據(jù)呢？生：兩個，一個是“孔子師郯子、萇弘、師襄”，一個是“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?。師：一個行，一個言。最后得出結(jié)論，也就是最后一句。從全文看，本段的作用又是什么？生：讓人們學(xué)習(xí)孔子的榜樣。生：從正面闡述哪些人可以為師。師：從正面舉出一個非常有說服力的從師的范例，讓大家思考，學(xué)習(xí)他。我們再用兩分鐘左右時間背誦本段。（于是響起背誦聲音，然后是齊聲背誦。之后個別檢查。）師：最后一段，與課文無關(guān)緊要，我覺得可以刪掉，大家同意嗎？剛才講到孔子的范例之后，且又得出一個結(jié)論，正好回應(yīng)首段，非常圓滿。生：不同意。最后是又交待一個現(xiàn)實的從師的范例。因為剛才上文已經(jīng)批評了現(xiàn)在人們不從師的風(fēng)氣，而現(xiàn)在卻還有逆風(fēng)而行的人。生：另外也是交待寫作緣由。師：而且這個李蟠才17歲，就“能行古道”，讓讀者感嘆?；乜慈?，論點(diǎn)是層層推論，論證過程是正反對比論證，有條有理，非常嚴(yán)整?？焖僬硪幌率种械陌鍟O(shè)計，立即背誦最后兩段。師：下節(jié)課，我們要重點(diǎn)檢查單個的同學(xué)背誦。學(xué)生整理的板書：從師的作用理應(yīng)從師從師的必要正面提論點(diǎn)從師的原則古圣人從師今眾人恥師今不從師愛其子擇師于自身恥師反面論證（對比）一般人相師士大夫恥師孔子從師從師范例古之楷模孔子之言正面論證（兩部分）寫作緣由李蟠行古道今之榜樣論點(diǎn)：層層推論；論證：正反論證高中文言文《逍遙游》教案設(shè)計「篇五」【教學(xué)目的】1.了解作者在文中的觀點(diǎn)及駢體文的特點(diǎn)。2.學(xué)習(xí)本文將典故與眼前情景相結(jié)合的寫法。3.理解文中的典故。4.掌握“故”“盡”“屬”“即”“且”“矣”的用法。5.背誦課文?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】理解典故；理解內(nèi)容和觀點(diǎn)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】駢體文的特點(diǎn)【教學(xué)課時】3課時【教學(xué)方法】朗讀背誦與賞析相結(jié)合的方法。第一課時教學(xué)目標(biāo)：介紹作家作品，文體知識；初讀課文。一、導(dǎo)入新課：《新唐書·王勃傳》中說：“勃屬文初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆石臥。及寤，援筆成篇，不易一字。時人謂勃為腹稿?！蓖醪艢鈴闹锌梢娨话摺Ｕ驗槿绱瞬湃A，路過洪州，參加滕王閣重陽宴會時，才能頃刻而就，文不加點(diǎn)，寫下在唐代已膾炙人口的《滕王閣序》。二解題及作者：《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》，又名《滕王閣詩序》《宴滕王閣序》?！靶颉薄捏w的一種。有書序、贈序、宴集序等。書序是著作或詩文前的說明或評價性文字，本文是餞別序，即臨別贈言，屬于贈序類的文章。王勃（649～676年），文學(xué)家。少有才名，以五言律詩和絕句成就較大。他和XX并稱“初唐四杰”。王勃的詩歌從內(nèi)容到形式都突破了齊梁香艷詩的框框，為初唐詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變和近體格律詩的成熟做了貢獻(xiàn)。三背景：唐高宗十四年，王勃的父親任六合縣縣令，王勃赴六合經(jīng)過洪州。文中“童子何知，躬逢勝餞”可佐證。還有一種說法，王勃上元二幼年前往交趾看望父親，路過南昌時所作，序文中內(nèi)容的博大，辭采的富贍看來，非“童子”之作，而是成年作品，“童子”非小孩，而是“弱冠”二十歲左右之作。課文采用這種說法。四關(guān)于駢體文：駢文，是魏晉后產(chǎn)生的一種新文體，又稱駢儷文。南北朝是駢體文的全盛時期。駢體文的表達(dá)方式與一般的散文有所不同，語言上有三方面的特點(diǎn)：1、語句方面的特點(diǎn)，即駢偶和“四六”，又稱為“四六文”。2、是語音方面的特點(diǎn)，即平仄相對。3、是用詞方面的特點(diǎn)，即用典和藻飾。五朗讀與預(yù)習(xí)：1.斷句品韻：a、四四對四四：豫章/故郡，洪都/新府“二二式”。b、六字句的斷句：（1.孟學(xué)士/之詞宗，訪風(fēng)景/于崇阿“三三式”；（2.臨/帝子之長州；窮/待遇之縈回“一五式”；（3.鐘鳴/鼎食/之家；誰悲/失路/之人“二二二式”；（4.響窮/彭蠡之濱；氣凌/彭澤之樽“二四式”；（5.撫/凌云/而自惜；幸/承恩/于偉餞“一二三式”。c.七字句的讀法（按意義劃分）：（1）.襟三江/而帶五湖；潦水盡/而寒潭清“三四式”；（2.）龍光/射/牛斗之墟；賓主/盡/東南之美“二一四式”；（3.）落霞/與孤鶩/齊飛；秋水/共長天/一色“二三二式”；（4）.都督/閻公/之雅望“二二三式”。六講讀課文第一段：（一）第一段中有幾個典故（典故分事典和語典，來自史傳上的記載稱事典，來自典籍上的現(xiàn)成語句叫語典）。（二）補(bǔ)充注釋：1.豫章故郡故：舊2.地接衡廬接：接壤3.襟三江而帶五湖襟、帶：名詞用作動詞，連接、環(huán)繞的意思。4.雄州霧列，俊采星馳霧、星：名詞作狀語，像霧一樣、像星一樣。5.賓主盡東南之美盡：全都是，形容詞作動詞。美：形容詞作名詞，俊杰。6.千里逢迎千里：數(shù)量詞作名詞，遠(yuǎn)