第1課+中華文明的起源與早期國家+課件高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

《中外歷史綱要》上冊第1課第一課中華文明的起源與早期國家

課程標準（1）認識中華文明起源以及私有制和國家產(chǎn)生的關(guān)系。（2）了解私有制、階級和早期國家的特征。

文明與野蠻相對應，用來指社會的一種進步的過程。——馬克垚《世界文明史》

在世界范圍內(nèi)，關(guān)于文明的定義有上百種之多，具體到社會發(fā)展史角度，就是指人類社會何時進入到國家狀態(tài)?！吨腥A文明探源工程成果集萃》進入文明社會的最根本標志是國家的出現(xiàn)，國家是文明社會的概括?！跷　秾χ腥A文明起源研究有關(guān)概念的理解》文明國家：是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式，由領(lǐng)土、人民、文化和政府四個要素組成的。其形成的標志是：階級的存在、凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立?？谑鍪妨希嚎陬^講述并記錄下來的資料神話傳說、俗諺、回憶錄等實物史料：

歷史上遺留下來的各種物件如：遺跡、遺址、遺物等文獻史料：

一切以文字形式記錄的資料史書、書籍、報刊、筆記等印證文明工具的使用和制造是人類和其他動物的最大的不同點，人類的文明從此開始。——李亦園《人類的視野》考古學根據(jù)生產(chǎn)工具的變革將人類古代社會分為：石器時代，青銅時代和鐵器時代。壹·石器時代的古人類和文化遺存——原始社會：中華文明的曙光一、舊石器時代（距今170萬年至距今1萬年左右）舊石器時代：是指以打制方法制作石器的時代。石器時代的古人類和文化遺存——原始社會：中華文明的曙光石器時代的古人類和文化遺存——原始社會：中華文明的曙光北京人地點：北京周口店時間：距今約70萬至20萬年地位：北京人遺址是迄今為止所知的世界上內(nèi)涵最豐富的、材料最齊全的直立人遺址元謀人地點：云南元謀時間：距今約170萬年地位：我國境內(nèi)所見最古老的直立古人類1、根據(jù)地圖內(nèi)容請指出中國早期人類分布的基本特點？1、星羅棋布，分布廣2、既集中又分散，大多分布在黃河、長江流域（土地肥沃，水源充足，更合適人類生存）石器時代的古人類和文化遺存——原始社會：中華文明的曙光（一）舊石器時代（170萬年前——1萬年前）使用打制石器過著群居生活；已經(jīng)學會使用火從事漁獵和采集二、新石器時代（1萬年前-約5千年前）新石器時代：是指以打磨結(jié)合的方法制作石器的時代。石器時代的古人類和文化遺存——原始社會：中華文明的曙光石器時代的古人類和文化遺存——原始社會：中華文明的曙光【新石器時代中期】（距今約7000至5000年）【新石器時代晚期】（距今約5000年）黃河流域：（中游）仰韶文化；

（下游）大汶口文化；長江流域：（下游）河姆渡文化；黃河流域：（下游）龍山文化長江流域：（下游）良渚文化遼河流域：（上游）紅山文化▲“蛋殼陶”（龍山文化）▲C形玉雕龍（紅山文化）▲玉琮（良渚文化）石器時代的古人類和文化遺存——原始社會：中華文明的曙光二、新石器時代（1萬年前-約5千年前）使用磨制石器原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，飼養(yǎng)家畜建村定居；原始陶器制作和使用中國新石器時代文化遺存分布圖新石器時代文化遺址分布特點？分布廣泛、多元一體、中原核心的發(fā)展趨勢多元性：分布廣泛，各具特色一體：相互交流融合、相互影響；

共同構(gòu)成具有中華特色的文明特征

中原文化處于中心，其周圍環(huán)繞的山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、甘青文化區(qū)、長江中游區(qū)、江浙文化區(qū)。六大文化區(qū)的交匯融合，使整個黃河中游和下游地區(qū)特別是中原文化區(qū)成為孕育華夏文明的主要中心區(qū)域，為中華民族多元一體格局的凝聚核心——漢族的出現(xiàn)奠定了深厚的歷史根基?！獓牢拿鲄⒖即鸢柑崾荆航痈浇?、平原地帶、遍布南北、分布廣泛、并逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展，源遠流長。

石器時代的古人類和文化遺存——原始社會：中華文明的曙光材料：蘇秉琦提出“滿天星斗說”，認為在距今6000年左右，從遼西到良渚，中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨，這些文化系統(tǒng)各有其根源，分別創(chuàng)造出燦爛的文化?！T文化之間的互動和交流也越來越頻繁，越來越密切，逐漸形成了一個“相互作用圈”，又叫做“最初的中國”。

——摘編自張清俐《探索多元一體的中華文明起源進程》中國舊石器時代重要人類遺址分布圖中國新石器時代重要人類遺址分布圖中華文明起源的特點本土性多元性中原核心源遠流長①使用打制石器②過著群居生活③采集和漁獵④會使用火①使用磨制石器②村落定居生活③原始農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)、養(yǎng)蠶繅絲④大量使用陶器（火的應用）舊石器時代新石器時代生產(chǎn)力（人類改造和利用大自然的能力）發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)過程中的社會關(guān)系）發(fā)生變化石器時代的古人類和文化遺存——原始社會：中華文明的曙光原始人群母系氏族父系氏族舊石器時代新石器時代早期晚期晚期石器時代的古人類和文化遺存氏族是原始社會一定發(fā)展階段上的社會組織和經(jīng)濟組織的基本單位。氏族大約產(chǎn)生于舊石器時代晚期，氏族經(jīng)歷母權(quán)制和父權(quán)制兩個發(fā)展階段。母權(quán)制是原始社會低下的生產(chǎn)力和早期群婚制的必然產(chǎn)物。在這種制度下，人們無法確定孩子的父親，只知道孩子的母親；婦女管理家務，在經(jīng)濟生活中起著主導的作用，她們在氏族中居于支配地位，世系按母系計算，財物歸母系血緣親族繼承。生產(chǎn)工具只有簡陋的打制石器；從事漁獵和采集，過著群居生活母權(quán)制；生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享父權(quán)制；社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟；私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層；中國即將邁入階級社會的門檻

石器時代的古人類和文化遺存——原始社會：中華文明的曙光區(qū)分等級的良渚墓地，喪葬制度與隨葬品

玉琮（圖左）是專用的祭天禮器。它可能是原始先民“天圓地方”宇宙觀的體現(xiàn)，用琮的人是可以與天溝通的人。

琮顯示神權(quán)，鉞（圖右）顯示軍權(quán)。墓中隨葬玉琮和玉鉞，說明他已經(jīng)集軍權(quán)和神權(quán)于一身的古國首領(lǐng)。良渚文化：良渚古城遺址【新石器時代晚期】（距今約5000年）石器時代的古人類和文化遺存龍山文化：山西襄汾陶寺遺址“人頭壺”仰韶文化出土宮殿【新石器時代晚期】（距今約5000年）

以考古成果來看社會的變化剩余產(chǎn)品私有制出現(xiàn)貧富分化階級分工出現(xiàn)都邑、公共設(shè)施、公共權(quán)力祭壇

石器時代的古人類和文化遺存——原始社會：中華文明的曙光生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系陶器、原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、生活逐漸穩(wěn)定元謀人北京人原始人群舊石器時代（打制石器）距今約170萬年距今約70—20萬年漁獵、采集、群居、用火黃河流域：仰韶文化

大汶口文化長江流域：河姆渡文化母系氏族公社新石器時代（打磨結(jié)合制作石器）距今約1萬年距今約7000—5000年生產(chǎn)力低下、共同勞動、成果共享、尚未產(chǎn)生貧富分化父系氏族公社距今約5000年黃河中下游：龍山文化遼河上游：紅山文化長江下游：良渚文化貧富分化和不平等出現(xiàn)，部落聯(lián)盟形成、私有制產(chǎn)生，階級分化明顯唯物史觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系課堂小結(jié)：時間文化遺存生產(chǎn)力水平生產(chǎn)生活狀況社會組織及特點距今約170萬年距今約70至20萬年距今約1萬年1萬多處距今約7000至5000年

距今約5000年左右舊石器時代漁獵、采集、用火；群居。原始人群新石器時代早期和中期原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居。彩陶、種粟母系氏族社會原始公有共同勞動成果共享新石器時代晚期玉器祭壇神廟父系氏族社會私有制產(chǎn)生，階級分化，權(quán)貴階層出現(xiàn)，早期國家雛形元謀人北京人仰韶文化（黃河中游）河姆渡文化（長江下游）龍山文化（黃河下游；（如陶寺遺址）紅山文化（遼河上游黑陶）良渚文化（長江下游）大汶口文化（黃河下游）龍山文化源頭分布廣泛,多元一體、中原核心的方向發(fā)展種水稻、養(yǎng)蠶繅絲1.傳說時代的文明曙光(1)三皇五帝的傳說三皇：燧人氏——鉆木取火伏羲氏——帶領(lǐng)人們用獸皮制衣、結(jié)網(wǎng)打魚、

發(fā)明八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束“結(jié)繩記事”的歷史神農(nóng)氏——為我國農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。神話色彩濃厚華夏族的傳說炎帝黃帝炎黃部落聯(lián)盟華夏始祖貳·從部落到國家——從原始社會到奴隸社會：傳說時代的文明曙光文明起源·古史相傳(2)“禪讓制”

1.傳說時代的文明曙光

五帝中最后兩位堯、舜，可能是中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。堯年老時，根據(jù)各部落首領(lǐng)的推舉和考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”。堯舜禹“禪讓”將部落首領(lǐng)位子傳給賢德之人貳·從部落到國家——從原始社會到奴隸社會：傳說時代的文明曙光禪讓制：原始社會部落聯(lián)盟首領(lǐng)權(quán)力交接以禪讓方式實現(xiàn)的制度【標準：賢與能】五帝顓頊帝嚳堯舜特點大約相當于五帝后期的龍山文化時代,中國大地上邦國林立“萬邦”時代。宮殿、天文建筑；禮器；階級階層分化——具備了國家的初始形態(tài)制度禪讓制文明起源·考古證明山西陶寺遺址陶寺觀象臺貳·從部落到國家——從原始社會到奴隸社會：傳說時代的文明曙光2.“萬邦”時代——國家的初始形態(tài)（1）基本概況存在時間：重要君王：歷史地位：約前2070年-約前1600年建立-禹；鞏固-啟；滅亡-桀我國最早的奴隸制國家貳·從部落到國家——從原始社會到奴隸社會：傳說時代的文明曙光3.早期國家的產(chǎn)生----夏朝二里頭遺址從第二期開始發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑群和宮城。宮城方正規(guī)矩，有中軸線規(guī)劃。其中一號宮殿有面積近達一萬平方米的夯土底座。中心大殿前有廣庭，四周有回廊。整個宮殿建筑群壯觀、莊嚴，具備了后世宮廷的規(guī)模特征，是權(quán)力、地位的象征?！乖岬燃壏只瘒乐?，高等級墓葬隨葬品豐富，有銅器、玉器、象牙器、骨器、漆器、陶器等……夏朝已經(jīng)具備了國家的框架，如國君、官吏、部門、賦稅、刑法、軍隊的一套國家機器。夏朝時期，“天下為公”的大同社會轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇钡男】瞪鐣?，世襲制代替了禪讓制。

——《中外歷史綱要（上）教師教學用書》【找一找】“夏朝是我國第一個早期國家”的證據(jù)。①有象征權(quán)力地位的宮殿建筑群②墓葬等級分化嚴重③具備成體系的國家機器④確立王位世襲制（1）基本概況存在時間：重要君王：歷史地位：（2）政治制度最高統(tǒng)治者：中央機構(gòu)：地方機構(gòu)：公天下→家天下約前2070年-約前1600年建立-禹；鞏固-啟；滅亡-桀我國最早的奴隸制國家夏王，啟實行王位世襲制

設(shè)有主管行政、司法和宗教的機構(gòu)與職官

夏朝仍然是聚族而居，直接統(tǒng)治夏部族，間接統(tǒng)治其他部族貳·從部落到國家——從原始社會到奴隸社會：傳說時代的文明曙光3.早期國家的產(chǎn)生----夏朝*世襲制：在一家一姓中傳承的制度【標準：父系血緣關(guān)系】（3）經(jīng)濟文化經(jīng)濟發(fā)展：文化成就：文化遺存：《夏小正》以農(nóng)業(yè)為主，輔以畜牧業(yè)和手工業(yè)夏朝歷法《夏小正》河南偃師二里頭遺址貳·從部落到國家——從原始社會到奴隸社會：傳說時代的文明曙光3.早期國家的產(chǎn)生河南洛陽二里頭遺址夏朝的統(tǒng)治二里頭出土的青銅爵目前中國最早的青銅器二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石銅牌飾二里頭宮殿遺址二里頭文化遺址王國維二重證據(jù)法：將“紙上之材料”與“地下之新材料”相互結(jié)合，彼此印證史料實證生產(chǎn)力發(fā)展私有制產(chǎn)生貧富分化階級分化上層（統(tǒng)治者）下層（被統(tǒng)治者）階級矛盾公共權(quán)力政府軍隊文字國家產(chǎn)生剩余產(chǎn)品

國家是文明社會的概括……國家形成的標志為：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》文明標志·國家產(chǎn)生采集漁獵農(nóng)耕畜牧勞動生產(chǎn)率提高社會分工階級國家文字走向定居城市剩余產(chǎn)品矛盾記事管理生產(chǎn)力文明私有制3、人類文明的產(chǎn)生根本原因是生產(chǎn)力發(fā)展1、原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生是人類邁向文明的前提認識：文明產(chǎn)生2.基本標志：階級、國家、文字、城市、金屬等金屬生產(chǎn)力進步商和西周甲骨文證實了文獻中關(guān)于商朝的部分歷史記載。大量的西周青銅器銘文，反映了西周貴族的各種活動。學習聚焦中國進入“信史時代”▲河南安陽殷墟遺址▲甲骨文▲后母戊大方鼎

吾輩生于今日，幸于紙上之材料（文獻資料）外，更得地下之新材料（考古資料）……我輩固得以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄……此二重證據(jù)法,唯在今日始得為之?！鯂S歷史研究之二重證據(jù)法叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展1.商朝（約BC1600年-BC1046年）★思考：為什么商朝歷史能夠稱得上“信史”，而二里頭文化只是很有可能是夏文華的遺存?

史書中有關(guān)商朝的記載，得到了考古發(fā)掘的驗證。

考古學家在河南安陽一帶發(fā)現(xiàn)殷墟遺址，出土的大批龜甲、獸骨上刻有文字，這些文字被稱為甲骨文。甲骨文證實了文獻中關(guān)于商朝的部分歷史記載。二里頭遺址，還沒有發(fā)現(xiàn)可以印證歷史的文字，因此二里頭遺址是否夏朝的文化遺存，尚存在爭議。下一步需要考古發(fā)現(xiàn)與文獻資料的進一步相互印證。殷墟宮殿宗廟遺址二里頭遺址博物館考證歷史之法——二重證據(jù)

吾輩生于今日，幸于紙上之材料（文獻資料）外，更得地下之新材料（考古資料）……我輩固得以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄……此二重證據(jù)法,唯在今日始得為之。

——國學大師、歷史學家王國維（1）基本概況存在時間：重要君王：約前1600年-約前1046年建立-湯；鞏固-盤庚；滅亡-紂材料1湯崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。……帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯嫡長孫也，是為帝太甲。

——《史記·殷本紀》材料2殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。

——《禮記·表記》材料3越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服：百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工；越百姓里居。

——《尚書·周書·酒誥》問題：根據(jù)圖片、材料和教材內(nèi)容，總結(jié)商朝國家統(tǒng)治的政治制度?！?930年代殷墟發(fā)掘時的照片叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展1.商朝（約BC1600年-BC1046年）商朝歷史（2）政治制度最高統(tǒng)治者：中央機構(gòu)：地方行政：其他措施：王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，用神權(quán)強化王權(quán)內(nèi)外服關(guān)系：（松散性、獨立性）A、存在一種松散的聯(lián)盟關(guān)系。B、商王是方國聯(lián)盟的共主。C、方國的向背影響商朝的興衰。商朝國家機構(gòu)更加完善

商王，實行王位世襲制，有父死子繼和兄終弟及兩種形式。商王之下設(shè)有尹及各類事務官

國家管理實行內(nèi)外服制。（內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族。）

通過占卜制度和祭祀制度加強商王的權(quán)力。叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展1.商朝（約BC1600年-BC1046年）（3）商朝的文化①文字：甲骨文是商人刻寫的占卜記錄，是漢字的早期形式，是現(xiàn)存中國王朝時期最古老的一種成熟文字。

最早出土于河南省安陽市殷墟。目前所見甲骨文有5000字左右，已經(jīng)確認的不到三分之一。叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展1.商朝（約BC1600年-BC1046年）（3）商朝的文化②青銅器：造型雄奇，紋飾華麗

司（后）母戊鼎，1939年安陽武官村出土，高133厘米，重833千克，是中國目前發(fā)現(xiàn)最重的青銅器。據(jù)估計，鑄造這樣大型青銅器，需300多人同時工作。。司（后）母戊鼎

商朝晚期青銅禮器，祭祀用品。是中國現(xiàn)存商代青銅方尊中最大的一件，其每邊邊長為52.4厘米，高58.3厘米，重量34.5公斤。整個器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，巧奪天工，顯示了高超的鑄造水平，被史學界稱為“臻于極致的青銅典范”，位列十大傳世國寶之一。四羊方尊1.商朝（約BC1600年-BC1046年）叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展1.商朝（約BC1600年-BC1046年）西周歷史（1）基本概況存在時間：重要君王：前1046年-前771年公元前1046年，周武王建立周朝，定都鎬京，史稱西周公元前841年，“國人暴動”，周厲王出逃，召公、周公執(zhí)政，史稱“共和行政”公元前771年，乘周王室內(nèi)亂，犬戎攻破鎬京，殺周幽王，西周滅亡周武王姬發(fā)國人暴動烽火戲諸侯叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展2.西周（約BC1600年-BC1046年）西周歷史隨著統(tǒng)治疆域的不斷擴大，從夏朝、商朝到周朝的國家管理和國家機構(gòu)也隨之發(fā)生變革和完善，這反映了早期國家治理制度的不斷發(fā)展并走向成熟。叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展2.西周（約BC1600年-BC1046年）“列爵惟五。”【公侯伯子男】

——《尚書·武成》“封建”的兩種含義：

一是指馬克思主義社會形態(tài)，即地主階級建立的統(tǒng)治社會形態(tài)。

二是指周王朝政治制度，即封邦建國，建立諸侯國以維護周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治。同姓諸侯：晉衛(wèi)魯燕異姓功臣：齊秦楚先王之后：宋杞許1）、分封制（封建制）“封建親戚，以藩屏周?！?/p>

——《左傳》對象：

同姓貴族：王族（主體）異姓貴族：功臣、古代帝王后代、服國“立七十一國，姬姓獨居五十三人?！?/p>

——《

荀子·儒效》目的：

對征服的廣大地區(qū)進行有效統(tǒng)治，

鞏固奴隸主統(tǒng)治的國家政權(quán)。楚叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展（2）西周的統(tǒng)治“蓋天子、諸侯君臣之分始定與此?！?/p>

“由是天子之尊，非復諸侯之長而為諸侯之君?！鯂S《殷周制度論》分封制的組織結(jié)構(gòu)

“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”

——《詩經(jīng)·小雅·北風》分封制的內(nèi)容（1）“受（授）民受（授）疆土。

——《左傳·定公四年》（2）規(guī)定諸侯和卿大夫的權(quán)利和義務。權(quán)利：再次分封，設(shè)置官吏、建立武裝、征收賦稅。義務：鎮(zhèn)守疆土、出兵勤王、上繳賦稅、朝覲述職。特點：層層分封、等級森嚴。天子諸侯卿大夫士庶民統(tǒng)治天下，管轄王畿管轄封國（國邑）管轄封邑（食邑）服務封（食）祿得田而耕

繳稅服役《荀子?儒效篇》：“（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉?！?/p>

周人的各封國卻造成了前所未有的不同族人混居在一起的現(xiàn)象?！蜷L云《上古史探研》1.加強了周天子對地方的統(tǒng)治

2.邊遠地區(qū)得到開發(fā)，擴大了西周統(tǒng)治區(qū)域

3.促進不同民族間的文化交融與經(jīng)濟交流。4.諸侯具有相對的獨立性，為以后的割據(jù)混戰(zhàn)埋下了隱患。分封制影響西周歷史含義：目的：核心：特點：是以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度為了解決貴族間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承的矛盾。嫡長子繼承制互為表里：政治上的君臣隸屬關(guān)系；家族血緣上的父子兄弟關(guān)系。①分封制、宗法制互為表里；②大宗小宗是相對的，小宗服從大宗；③具有濃厚的血緣部族色彩；④族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，家國同構(gòu)、家國一體。影響：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展（2）西周的統(tǒng)治2）宗法制思考：觀察下表，按照西周宗法制的規(guī)定，有資格繼承王位的是妻妾一般稱謂正妻A、三哥（20歲）B、四哥（14歲）妾一C、大哥（25歲）妾二D、二哥（22歲）西周歷史叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰。是以民服事其上而下無覬覦?！蹲髠鳌せ腹辍贩址庵坪妥诜ㄖ频淖饔锰攸c：血緣政治，家國同構(gòu)。分封制宗法制政治體現(xiàn)內(nèi)核紐帶加強了對地方的政治統(tǒng)治。

解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。禮樂制

“禮”即禮儀，從形式上規(guī)范正確的外向社會舉止，

包括每個身份的人應當履行何種禮儀和義務，形成等級制度。

“樂”即音樂，從情感上聚合社會心理方向，通過制定

典范詩歌曲目和舉行集體奏樂等活動締造統(tǒng)一和諧的社會氛圍。

禮樂制度是維護周王朝統(tǒng)治，防止“僭越”的工具?！岸Y”是維護貴族等級秩序的典章制度和禮儀規(guī)定，“樂”是配合“禮”進行維護等級差別的樂舞，兩者相輔相成。例如，在統(tǒng)治階級內(nèi)部，不同等級身份所用舞隊規(guī)格是不一樣的，天子的舞隊用八佾（即六十四人），諸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。禮樂制度要求不同等級都安于名分，遵守禮制，不得僭越，以此來鞏固統(tǒng)治階級內(nèi)部所形成的等級秩序和擁有的特權(quán)。中國河南洛陽周公廟浮雕【禮樂制】叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展（2）西周的統(tǒng)治3）禮樂制西周歷史3）禮樂制“禮”的器物表現(xiàn)形式：禮器-青銅器→鼎鼎:“天子九鼎、諸侯七、大夫五、士三”編鐘:“天子八佾（yi）、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾?！皹贰钡钠魑锉憩F(xiàn)形式：樂器-青銅器→鐘禮使貴賤有等，各安其分；樂使上下和同。叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展（2）西周的統(tǒng)治分封制：權(quán)力的分配——政治生活等級化——天下歸周；宗法制：權(quán)力的繼承——家庭生活政治化——天下歸宗；禮樂制：權(quán)力的認同——等級觀念生活化——天下歸心。分封制、宗法制和禮樂制三者關(guān)系叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展（2）西周的統(tǒng)治（3）、商周時期的經(jīng)濟文化（1）經(jīng)濟生產(chǎn)工具：生產(chǎn)方式：土地制度：井田制木石骨蚌材質(zhì)工具，青銅農(nóng)具極少集體勞作井田制的特點：①一切土地屬于國家所有（即為國王所有）②土地層層分封，受封者世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓與買賣，同時要向國王交納貢賦；③在貴族受封的土地上，奴隸和庶民集體耕種；④耕地規(guī)整，形同井字，故稱井田。公田：貴族占有，村社成員集體耕作，收獲全部歸貴族；私田：村社成員的份地，只有土地的使用權(quán)，沒有所有權(quán)。收獲歸勞動者，交納10畝田租。奴隸制社會經(jīng)濟發(fā)展走向繁榮叁·商和西周——奴隸社會：信史時代的文明發(fā)展商朝歷史（2）文化（商）后母戊鼎（832.84kg）青銅器