2024北京初三一模語(yǔ)文匯編：文言文閱讀

2024北京初三一模語(yǔ)文匯編

文言文閱讀

一、文言文閱讀

（2024北京西城初三一模）閱讀《出師表》節(jié)選，完成下面小題。

臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，【甲】猥自枉屈,

三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于

危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月

渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭鴦鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還

于舊都。此臣所以報(bào)先帝而思陛下之職分也。至于【乙】斟酌損益,進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、祎、

允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨詆善道，【丙】察納雅言,深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。

今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

1.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A.進(jìn)盡學(xué)言/學(xué)之屬也不求阿達(dá)/卒獲有所用

B.先帝不以臣卑鄙/肉食者鄙茍全性命/故不為茍得也

C.咨取善道/行道之人遂許先帝以驅(qū)觸/公將驅(qū)之

D.奉命于危難之間/不知口體之奉惹無(wú)興德之言/心不若余之專

2.下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是（）

【甲】猥自枉屈

翻譯：委屈自己，降低身份。

理解：體現(xiàn)劉備禮賢下士，求賢若渴。

【乙】斟酌損益

翻譯：權(quán)衡利弊得失。

理解：諸葛亮期望臣子們多考慮出師北伐的利弊。

【丙】察納雅言

翻譯：明察接納好聽(tīng)順耳的言論。

理解：諸葛亮希望劉禪廣開言路，虛心納諫。

3.根據(jù)選文及下面兩則材料，在后面語(yǔ)段中的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

材料一

章武三年春，先主于永安病篤①。召亮于成都，屬以后事。謂亮曰：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終

定大事。若嗣子②可輔，輔之；如其不才，君可自取?！傲撂槠眨骸俺几医吖呻泞壑ΓБ苤邑懼?/p>

節(jié)，繼之以死！”

（選自《三國(guó)志》）

材料二

主簿楊順（yong）諫日：“……今丞相親理細(xì)事，汗流終日，豈不勞乎？”孔明泣口：“吾非不知。但

受先帝托孤之重，惟恐他人不似我盡心也！“眾皆垂淚。

（選自《三國(guó)演義》）

注釋：①于永安病篤：在白帝城病重。②嗣子：指劉禪。③股肱：用以比喻輔佐之臣。④效：獻(xiàn)出。

杜甫《蜀相》詩(shī)云：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心?！痹?shī)中“三顧”指的是先帝劉備三顧茅廬一事，“天

下計(jì)”指的是《出師表》中諸葛亮“①"（限填四個(gè)字）這一總目標(biāo)的規(guī)劃設(shè)計(jì)?！冻鰩煴怼分械摹按顺?/p>

所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也”一句情深意切，既體現(xiàn)了“兩朝開濟(jì)”的千鈞重?fù)?dān)，又申明了出師的情感緣

由。材料一中，諸葛亮②—的決心，在材料二中具體表現(xiàn)為“③____”的做法，體現(xiàn)了他拳拳的“老臣

心”。

（2024北京朝陽(yáng)初三一模）閱讀《魚我所欲也》，完成下面小題。

魚我所欲也

《孟子》

①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑

也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而

不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我

而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

4.“呼爾而與之”中的“與”與下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，意思相同的一項(xiàng)是（）

A.與人方便B.與日俱增C.與會(huì)人員D.年與時(shí)馳

5.下列對(duì)“本心”的理解不IE聊的一項(xiàng)是（）

A.側(cè)重“羞惡之心”。保持“本心”的人將是否合乎“義”作為取舍生死的標(biāo)準(zhǔn)。

B.指“與生俱來(lái)的良心”。保持“本心”的人“所欲莫甚于生，所惡莫甚于死”。

C.側(cè)重“羞惡之心”。賢人能夠保持這種與生俱來(lái)的“本心”，不會(huì)讓它丟失。

D.指“與生俱來(lái)的良心”。受物欲、人情的蒙蔽，有人會(huì)喪失這樣的“本心”。

6.根據(jù)《魚我所欲也》及下面兩則材料，在后面語(yǔ)段中的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

材料一

齊大饑，黔敖①為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯展②，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，

日：“嗟！來(lái)食！“揚(yáng)其目而視之，終不食而死。

（取材于《禮記?檀弓下》）

材料二

六年，序③行④部至襄武，為隗囂別將茍宇⑤所拘劫。宇謂序曰：“子若與我并威同力，天下可圖

也。”序目：“受國(guó)重任，分當(dāng)效死，義不貪生、茍背恩德?！?宇等復(fù)曉譬之。序大怒，以節(jié)格⑥殺數(shù)人。賊

眾爭(zhēng)欲殺之。宇止之日：“此義士死節(jié)，可賜以劍。''序受劍，銜須于口，顧左右日：“既為賊所迫殺，無(wú)令

須污土?！彼旆鼊Χ馈?/p>

（取材于范曄《后漢書?獨(dú)行列傳》）

注：①［黔敖］春秋時(shí)齊國(guó)人。②［蒙袂輯屣］用袖子遮著臉，腳上拖著鞋。③［序］溫序，漢朝太原祁縣人，

曾任州從事。④［行］巡視。⑤［茍宇］隗囂的部下。⑥［棚擊。

在生與義不可兼得的情況下，“餓者”寧愿餓死也_____,溫序認(rèn)為“_____”，并選擇銜須伏劍，他們的言行

都可以和孟子“”的觀點(diǎn)相印證。孟子的這一主張影響深遠(yuǎn)，是我們民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華。

（2024北京房山初三一模）閱讀《魚我所欲也》，完成下面小題。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也；義，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不

受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而

為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

7.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)字意思都相同的一項(xiàng)是()

A.我所欲也欲報(bào)之于陛下也躍躍欲試

B.使人之所惡必能使行陣和睦不辱使命

C.得之則生生于憂患談笑風(fēng)生

D.呼爾而與之選賢與能與日俱增

8.下列對(duì)畫線句的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

理解：句中的“也”表陳述語(yǔ)氣，表達(dá)了人們對(duì)所做選擇的肯定。

B.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

理解：句中的“也”表疑問(wèn)語(yǔ)氣，表達(dá)了作者對(duì)人們不擇手段而求生的懷疑。

C.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

理解：句中的“是心”指的是當(dāng)“生”與“義”產(chǎn)生沖突時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)守的舍生取義之心。

D.此之謂失其本心。

理解：句中的“本心”指的是當(dāng)“利”與“義”產(chǎn)生沖突時(shí)，不該丟失的羞惡之心。

9.根據(jù)《魚我所欲也》及下面兩則材料，在后面語(yǔ)段中的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

材料一

陵①與武②飲數(shù)日，復(fù)日：“子卿壹③聽(tīng)陵言！“武日：“自分④已死久矣！王必欲降武，請(qǐng)畢今日之

歡，效死于前！“陵見(jiàn)其至誠(chéng)，喟然嘆目：“嗟乎，義士！陵與衛(wèi)律⑤之罪，上通于天！”

（節(jié)選自《漢書?李廣蘇建傳》）

材料二

（予）初至北⑥營(yíng)，抗辭慷慨，上下頗驚動(dòng)，北亦未敢遽輕吾國(guó)。不幸呂師孟構(gòu)惡⑦于前，賈余慶獻(xiàn)

諂⑧于后，予羈靡⑨不得還，國(guó)事遂不可收拾。予自度不得脫，則直前⑩詬?虜帥失信，數(shù)?呂師孟叔侄為

逆，但欲求死，不復(fù)顧利害。

（節(jié)選自《指南錄后序》?

注釋：①陵：李陵，漢武帝時(shí)為騎都尉，天漢二年，兵敗后投降匈奴。②武：蘇武，字子卿。③壹：一

定。④自分：自己料想。⑤衛(wèi)律：曾任漢使出使匈奴，后來(lái)投降。⑥北：指元軍方面，下文“虜”與此相

同。⑦呂師孟構(gòu)惡：指呂師孟到元軍求和，帶去降表。⑧賈余慶獻(xiàn)諂：指的是賈余慶不僅向元軍納款投

降，還向元軍獻(xiàn)策要求囚禁文天祥。⑨羈靡：軟禁。⑩直前：徑直上前。@S：斥責(zé)。便：指責(zé)。?《指

南錄后序》：文天祥為自編詩(shī)集《指南錄》作的序文。

孟子在上文中提出的笈_(tái)____的主張被無(wú)數(shù)仁人志士奉為人生準(zhǔn)則。面對(duì)李陵的勸降，蘇武不為所動(dòng)，以

“②_____”的言辭表明了自己態(tài)度的決絕；面對(duì)被軟禁敵營(yíng)的困境，文天祥沒(méi)有忍辱偷生，而是以

“a_____，④_____”的行為表明了自己“但欲求死”的抉擇。

（2024北京延慶初三一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

【甲】

侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮思純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之

事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)櫍孕惺缇?，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之日能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之

事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論

此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則

漢室之隆，可計(jì)日而待也。

（選自諸葛亮《出師表》）

【乙】

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于

槽,歷之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力

不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，日：“天下無(wú)馬！“嗚呼！其真

無(wú)馬邪？其真不知馬也！

（韓愈《馬說(shuō)》）

【丙】

小人之所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋?者，偽也；君子則不

然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)②，此

君子之朋也。故為人君者，當(dāng)退③小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

（選自歐陽(yáng)修《朋黨論》）

注：①暫相黨引以為朋：暫時(shí)互相勾結(jié)而成為朋黨。朋：朋黨，指因志趣相同或利益相同而結(jié)合起來(lái)的集

團(tuán)。②濟(jì)：取得成功。③退：排除、排斥。

10.下列詞語(yǔ)中的"節(jié)''與”此悉貞良死節(jié)之臣”中的“節(jié)’'意思相同的一項(xiàng)是（）

A.逢年過(guò)節(jié)B.節(jié)衣縮食C.高風(fēng)亮節(jié)D.不拘小節(jié)

11.下列對(duì)文本內(nèi)容理解和分析不IE項(xiàng)的一項(xiàng)是

A.【甲】文諸葛亮給后主推薦文臣武將，是希望陛下廣開言路。

B.【甲】文題目中的“表”是古代臣子寫給皇帝陳情言事的一種文體。

C.【乙】文寄寓了作者對(duì)人才遭屈辱、被埋沒(méi)的感慨、悲憤之情。

D.【丙】文使用對(duì)比手法，論述君子之朋與小人之朋的本質(zhì)區(qū)別。

12.以上三篇選文的作者就用人問(wèn)題分別向君主提出了建議：【甲】文作者諸葛亮希望后主劉禪“”

【乙】文作者韓愈希望統(tǒng)治者，【丙】文作者歐陽(yáng)修則建議宋仁宗"

（2024北京東城初三一模）閱讀《魚我所欲也》，完成下面小題。

魚我所欲也

《孟子》

①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

英甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑

也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而

不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我

而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

13.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，與“所識(shí)窮乏者”中“識(shí)”的意思相同的一項(xiàng)是（）

A.遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)B.深識(shí)遠(yuǎn)慮C.知書識(shí)禮D.似曾相識(shí)

14.對(duì)“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”一句的理解，下列選項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是

（）

A.吃了就會(huì)活命的食物，輕蔑地呵斥著給，過(guò)路的饑民不會(huì)接受，用腳踩踏過(guò)給，乞丐不會(huì)接受。

B.吃了就會(huì)活命的食物，熱情地招呼著給，或者用腳踢著給，過(guò)路的饑民和乞丐全都不愿意接受。

C.吃了就會(huì)活命的食物，如果以侮辱人格的方式給，過(guò)路的饑民和乞丐雖會(huì)接受，但會(huì)非常反感。

D.吃了就會(huì)活命的食物，如果以不合禮義的方式給，過(guò)路的饑民和乞丐雖會(huì)接受，但乞丐更不屑。

15.根據(jù)《魚我所欲也》及下面兩則材料，在后面語(yǔ)段中的橫線處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

材料一

襄公二十五年，夏五月乙亥，齊崔杼弒其君光。大史⑴書目：“崔杼弒其君?！拮託⒅Ｆ涞芩胓

書而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往。聞既書矣，乃還。

（取材于《左傳》）

材料二

燕之初入齊，聞畫邑人王^（zhu）賢,令軍中日“環(huán)畫邑三十里無(wú)入"，以王蟠之故。已而使人謂蝴

日：“齊人多高子之義，吾以子為將，封子萬(wàn)家?！跋灩讨x卬。燕人曰：“子不聽(tīng)，吾引三軍而屠畫邑。''王

蠟日："國(guó)既破亡，吾不能存；今又劫之以兵為君將，是助桀為暴也。與其生而無(wú)義，固不如烹！”遂絕腹

⑷而死。

（取材于《史記》）

[1]大史：齊國(guó)的史官?！?】嗣：接著?！?】謝：拒絕?！?】月豆（dou）：頭顱。

乞人面對(duì)極度饑餓，寧死不食嗟來(lái)之食；齊國(guó)的史官們面對(duì)崔杼的殘殺，；王躅,寧死也不

降燕：他們都做到了“舍生取義”。

（2024北京初三一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲】誡子書

諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，

非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多

不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!

【乙】送東陽(yáng)馬生序（節(jié)選）

宋濂

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰

堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加

冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子

填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出

一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚軟裂而不知。至舍，四支僵

勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺

繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，炸然若神人；余則緇袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷

意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

16.疏通字詞時(shí)，可利用古人遣詞造句的特點(diǎn)。比如《三峽》中“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”句，短語(yǔ)“乘奔御

風(fēng)”的結(jié)構(gòu)前后相似，我們可根據(jù)“乘”“風(fēng)”推測(cè)“奔”的意思。據(jù)此，你推測(cè)“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”

中“廣”的意思為“①”，“戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)”中“腰”的意思為“②

17.對(duì)文中畫線句的翻譯和理解全都正確的一項(xiàng)是（）

A.淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性

翻譯：放縱懈怠就無(wú)法振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。

理解：本句主要用過(guò)度享樂(lè)對(duì)人修身養(yǎng)性產(chǎn)生的不利影響論證“儉”的重要性。

B.多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及

翻譯：多對(duì)社會(huì)沒(méi)有什么貢獻(xiàn)，只能悲哀坐守簡(jiǎn)陋屋舍，到時(shí)再悔恨又怎么來(lái)得及！

理解：三個(gè)連續(xù)短句言簡(jiǎn)意賅，表達(dá)了作者殷切期盼兒子靜心惜時(shí)勤學(xué)之情。

C.錄畢，走送之，不敢稍逾約

翻譯：抄寫完畢后，走著將書送還，不敢稍微超過(guò)約定的期限。

理解：作者得以遍讀群書之因就在于還書守時(shí)，“走”“稍”二詞便體現(xiàn)了這點(diǎn)。

D.以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也

翻譯：因?yàn)閮?nèi)心有值得快樂(lè)的事，不覺(jué)得吃的穿的不如媵人。

理解：用精神的充盈戰(zhàn)勝了物質(zhì)的貧瘠，可看出作者對(duì)圣賢之道的執(zhí)著追求。

18.根據(jù)上面兩則文字和下面材料，用自己的話分別說(shuō)說(shuō)荀子、諸葛亮和宋濂這三位先賢對(duì)學(xué)習(xí)的看法。

君子日：學(xué)不可以已。

青①，取之于藍(lán)②，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中(zhong)繩③，#(rou)④以為

輪，其曲中規(guī)⑤。雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎

己，則知⑥明而行無(wú)過(guò)矣。

(荀子《勸學(xué)》)

【注釋】①青：靛青。②藍(lán)：植物名，其葉可制藍(lán)色染料。③中繩：合乎木匠用來(lái)取直的墨線。④敕：同

“燥”，用火烘烤木材使之彎曲。⑤規(guī)：圓規(guī)。⑥知：同“智”，見(jiàn)識(shí)。

參考答案

1.B2.甲3.興復(fù)漢室/北定中原/還于舊都/討賊興復(fù)竭盡全力，以死報(bào)國(guó)/鞠躬盡瘁，

死而后已親理細(xì)事

【解析】1.本題考查一詞多義。

A.忠心、由衷/盡力做好分內(nèi)的事；聞名/聽(tīng)到；

B.均譯為：見(jiàn)識(shí)短淺；均譯為：茍且；

C.道理/指正確的道路；奔走效勞/驅(qū)車追趕；

D.承奉，接受/奉養(yǎng)；連詞，表假設(shè)，如果/介詞，比；

故選B。

2.本題考查句子的翻譯和理解。

【乙】理解錯(cuò)誤；結(jié)合“至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也”分析，應(yīng)該是期望臣子們多向

君主提出有益的忠言。

【丙】翻譯錯(cuò)誤；“察納雅言”翻譯為：采納正確合理的言論。

故選【甲】。

3.本題考查內(nèi)容的理解。

第一空：結(jié)合“北定中原，庶竭弩鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”分析，這一總目標(biāo)的規(guī)劃設(shè)計(jì)是“興

復(fù)漢室，還于舊都”。

第二空：結(jié)合材料一“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”分析，諸葛亮表達(dá)了竭盡全力，以死報(bào)國(guó)

的決心。

第三空：結(jié)合“孔明泣日：‘吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我盡心也！”'分析，具體表現(xiàn)為

親理細(xì)事，汗流終日。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

我本來(lái)是一介平民，在南陽(yáng)務(wù)農(nóng)親耕，只想在亂世中茍且保全性命，不謀求在諸侯之中聞名顯達(dá)。先帝不

因?yàn)槲疑矸莸臀?、?jiàn)識(shí)短淺，而委屈自己，三次去我的茅廬拜訪我。征詢我對(duì)時(shí)局大事的意見(jiàn)，因此使我

感動(dòng)奮激，答應(yīng)為先帝奔走效勞。后來(lái)遇到兵敗，在兵敗的時(shí)候接受任務(wù)，在危機(jī)患難之間奉行使命，那

時(shí)以來(lái)已經(jīng)有二十一年了。

先帝知道我做事小心謹(jǐn)慎，所以臨終時(shí)把國(guó)家大事托付給我。接受遺命以來(lái)，我整天擔(dān)憂嘆息，唯恐先帝

托付給我的事不能完成，以致?lián)p傷先帝的知人之明，所以我五月渡過(guò)瀘水，深入到人煙稀少的地方?，F(xiàn)在

南方已經(jīng)平定，武器裝備已經(jīng)充足，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)、率領(lǐng)全軍將士向北方進(jìn)軍，平定中原，希望竭盡我平庸的

才能，鏟除奸邪兇惡的敵人，恢復(fù)漢朝的基業(yè)，回到舊日的國(guó)都。這是我用來(lái)報(bào)答先帝，效忠陛下的職責(zé)

本分。至于處理事務(wù)，斟酌情理，有所興革，毫無(wú)保留地進(jìn)獻(xiàn)忠誠(chéng)的建議，那就是郭攸之、費(fèi)祎、董允等

人的責(zé)任了。

希望陛下能夠把討伐曹魏，興復(fù)漢室的任務(wù)交給我，沒(méi)有成效就治我的罪，從而用來(lái)告慰先帝的在天之

靈。如果沒(méi)有發(fā)揚(yáng)圣德的言論，就責(zé)罰郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的怠慢，來(lái)揭示他們的過(guò)失；陛下也應(yīng)自

行謀劃，詢問(wèn)治國(guó)的好方法，采納正確的言論，深切追念先帝臨終留下的教誨。我感激不盡。今天我將要

告別陛下遠(yuǎn)行了，面對(duì)這份奏表禁不住眼淚縱橫，不知道該說(shuō)些什么話。

材料一：章武三年的春天，劉備在永安病重，傳命召見(jiàn)當(dāng)時(shí)還在成都的諸葛亮。對(duì)諸葛亮說(shuō)：“您的才能

超過(guò)曹丕十倍，一定能使國(guó)家安定，最后統(tǒng)一全國(guó)。如果我的繼承人劉禪能夠輔助的話，就輔助他。如

果他不具備君主的才干，你可以自己取代他的帝位。”諸葛亮哭泣著說(shuō)：“我當(dāng)用盡自己輔助的能力，獻(xiàn)出

忠君不二的氣節(jié)，一直到死！”

材料二：主簿楊顓勸諫說(shuō)：“……現(xiàn)在丞相親理細(xì)事，整天汗流狹背，難道不勞累嗎？”諸葛亮淚流滿面地

說(shuō)：“我并非不知道。但受先帝托孤之重，只怕他人不似我盡心竭力！”眾人都感動(dòng)得淚流滿面。

4.A5.B6.不食嗟來(lái)之食義不貪生舍生而取義

【解析】4.本題考查一詞多義。

呼爾而與之（句意）：如果盛氣凌人地呼喝著給他吃。與：給予。

A.與人方便（句意）：給予他人方便。與：給予。

B.與日俱增（句意）：隨著時(shí)間一天天增長(zhǎng)。與：隨著。

C.與會(huì)人員（句意）：參加某一場(chǎng)會(huì)議、活動(dòng)或集會(huì)的人員。與：參加。

D.年與時(shí)馳（句意）：年華隨時(shí)間飛逝，歲月如箭般迅速流逝。與：隨著。

故選A。

5.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。

B.根據(jù)第②段“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死

而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以己乎？此之謂失

其本心”等語(yǔ)句可知，這里的“本心”是判斷利益是否合乎禮義再選擇接受?！八跤谏鶒耗跤谒馈?/p>

強(qiáng)調(diào)的是人的欲望和厭惡，并非“本心”的準(zhǔn)確含義。選項(xiàng)描述有誤。

故選B。

6.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析。

根據(jù)材料一“揚(yáng)其目而視之，終不食而死”可知，面對(duì)侮辱性的飯食，“餓者”寧肯餓死，也要堅(jiān)守自己的氣

節(jié)，不肯接受；根據(jù)材料二“受國(guó)重任，分當(dāng)效死，義不貪生、茍背恩德”可知，溫序認(rèn)為接受了國(guó)家的重

任，應(yīng)當(dāng)為國(guó)家獻(xiàn)身，按道義不能貪生怕死、違背恩德。他們二人的行為都符合孟子說(shuō)的“二者不可得

兼，舍生而取義者也如果生命和道義不能同時(shí)具有的話，那么寧肯犧牲生命也要選擇道義。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌

了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲

生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的

事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東

西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的

事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有

的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比

生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有

這種本性，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人

也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了

它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有

人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)

在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接

受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

材料一：齊國(guó)發(fā)生了大饑荒，黔敖在路上準(zhǔn)備了食物，用來(lái)給路過(guò)饑餓的人吃。有個(gè)饑餓的人用袖子蒙著

臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走來(lái)。黔敖左手拿著食物，右手端著湯，對(duì)他說(shuō)：“喂！來(lái)吃吧！”（饑民）揚(yáng)

起他的臉，瞪著眼睛看黔敖，最終還是不肯吃而餓死了。

材料二：建武六年，溫序巡行到襄武，被隗囂的部將茍宇劫持。茍宇對(duì)溫序說(shuō)：“你如果能和我同心協(xié)

力，天下可以謀取?！睖匦蛘f(shuō)：“我接受國(guó)家的重任，應(yīng)當(dāng)為國(guó)家獻(xiàn)身，按道義不能貪生怕死、違背恩德?！?/p>

茍宇等人又反復(fù)勸說(shuō)他。溫序大怒，用符節(jié)擊殺數(shù)人。賊兵爭(zhēng)著要?dú)⑺?。茍宇制止他們說(shuō)：“這是義士，

為氣節(jié)而死，可以賜給他劍?！睖匦蚪邮芰藙?，把胡須含在嘴里，對(duì)身邊的人說(shuō)：“既然被賊兵所逼而殺，

不要讓胡須沾污了泥土。”于是用劍自殺而死。

7.A8.B9.舍生取義效死于前直前詬虜帥失信數(shù)呂師孟叔侄為逆

【解析】7.本題考查一詞多義。

A.都意為“想要”；

B.如果，假使/讓/出使；

C.生存/使……生存/發(fā)出；

D.給/通“舉”，推薦/隨著；

故選A。

8.本題考查句子理解。

B.句中的“也”表疑問(wèn)語(yǔ)氣，表達(dá)了作者對(duì)人們不擇手段而求生的批判；

故選B。

9.本題考查內(nèi)容理解概括。

一空，結(jié)合“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，孟子提出的舍生

取義這一主張被無(wú)數(shù)仁人志士奉為人生準(zhǔn)則。

二空，結(jié)合材料一“自分已死久矣！王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前”可知，面對(duì)李陵的勸降，蘇武

不為所動(dòng)，以“效死于前”的言辭表明了自己態(tài)度的決絕，即讓我死在你的面前。

三空，結(jié)合材料二“予自度不得脫，則直前詬虜帥失信，數(shù)呂師孟叔侄為逆，但欲求死，不復(fù)顧利害”可

知，面對(duì)被軟禁敵營(yíng)的困境，文天祥沒(méi)有忍辱偷生，而是以“直前詬虜帥失信，數(shù)呂師孟叔侄為逆”的行為

表明了自己“但欲求死”的抉擇，即徑直上前痛罵元軍統(tǒng)帥不守信用，列舉呂師孟叔侄的叛國(guó)行徑。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

魚是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選

取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只

好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生

的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的

東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情

沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可

是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的

有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢

人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿

接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高

官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死

也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有

人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激

自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

材料一：李陵與蘇武共飲了幾天，又說(shuō)：“你一定要聽(tīng)從我的話。”蘇武說(shuō)：“我料定自己已經(jīng)是死去的人

了！單于如果一定要逼迫我投降，那么就請(qǐng)結(jié)束今天的歡樂(lè)，讓我死在你的面前！”李陵見(jiàn)蘇武對(duì)朝廷如

此真誠(chéng)，慨然長(zhǎng)嘆道：“啊，義士！我李陵與衛(wèi)律罪孽深重，無(wú)以復(fù)加！”

材料二：剛到元營(yíng)時(shí)，據(jù)理抗?fàn)?，言詞激昂慷慨，元軍上下都很驚慌震動(dòng)，他們也未敢立即輕視我國(guó)?？?/p>

不幸的是，呂師孟早就同我結(jié)怨，賈余慶又緊跟著媚敵獻(xiàn)計(jì)，于是我被拘留不能回國(guó)，國(guó)事就不可收拾

了。我揣度不能脫身，就徑直上前痛罵元軍統(tǒng)帥不守信用，列舉呂師孟叔侄的叛國(guó)行徑，只要求死，不再

考慮個(gè)人的利害。

10.C11.A12.親賢臣，遠(yuǎn)小人發(fā)現(xiàn)人才，正確培養(yǎng)人才退小人之偽朋，用君

子之真朋

【解析】10.本題考查一詞多義。“此悉貞良死節(jié)之臣”中的“節(jié)”是氣節(jié)的意思。

A.節(jié)日；

B.節(jié)??；

C.氣節(jié)；

D.禮節(jié)；禮儀；

故選Co

11.本題考查內(nèi)容理解。

A.【甲】文諸葛亮給后主推薦文臣武將，是希望陛下能選賢任能。

故選Ao

12.本題考查內(nèi)容理解。

第一空：根據(jù)甲文第三段中的“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”可得：親賢臣，遠(yuǎn)小人。

第二空：乙文運(yùn)用象征手法，以千里馬象征人才，以伯樂(lè)象征善于發(fā)現(xiàn)人才，使用人才的人。以食馬者象

征統(tǒng)治者。不僅抒發(fā)了自己懷才不遇之感，也希望統(tǒng)治者能發(fā)現(xiàn)人才，正確培養(yǎng)人才。

第三空：根據(jù)丙文中的“故為人君者，當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”可得：退小人之偽

朋，用君子之真朋。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】侍中郭攸之、費(fèi)祎和侍郎董允等人，都是善良誠(chéng)實(shí)的人，他們的志向和心思忠誠(chéng)無(wú)二，所以先帝把

他們選拔出來(lái)輔佐陛下。我認(rèn)為宮中之事，無(wú)論大小，都拿來(lái)問(wèn)問(wèn)他們，然后施行，一定能夠彌補(bǔ)缺點(diǎn)和

疏漏之處，可以獲得很多的益處。

將軍向?qū)櫍郧槠沸猩屏计秸?，通曉軍事，從前任用的時(shí)候，先帝稱贊說(shuō)他有才干，因此大家評(píng)議舉薦他

做中部督。我認(rèn)為軍隊(duì)中的事情，都拿來(lái)跟他商討，就一定能使軍隊(duì)團(tuán)結(jié)和諧，不同才能的人各得其所。

親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是西漢興盛的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是東漢衰敗的原因。先帝在世的時(shí)

候，常常跟我談?wù)撨@些事情，對(duì)于桓帝、靈帝沒(méi)有一次不（發(fā)出嘆息）感到痛心遺憾的。侍中、尚書、長(zhǎng)

史、參軍，這些人都是忠貞誠(chéng)實(shí)、能夠以死報(bào)國(guó)的忠臣，希望陛下親近他們，信任他們，那么漢朝的復(fù)興

就指日可待了。

【乙】世上先有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂(lè)不常有。因此雖然有名貴的馬，也只能在

馬夫的手里受到屈辱（或埋沒(méi)），和普通的馬一同死在馬廄里，不能因日行千里而聞名于世。

日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。喂千里馬的人不知道它能日行千里而像普通的馬一樣來(lái)喂養(yǎng)

它。這樣的馬，雖然有日行千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和優(yōu)良的素質(zhì)不能表現(xiàn)在外面。想要

和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？

不按照驅(qū)使千里馬的正確方法驅(qū)使它，喂養(yǎng)它卻不能喂飽它，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來(lái)，聽(tīng)千里

馬鳴叫，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對(duì)它，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉，難道真的沒(méi)有千里馬嗎？

大概是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！

【丙】小人喜歡的是爵祿之利，貪戀的是錢財(cái)貨物。當(dāng)他們有共同利益時(shí)，就會(huì)暫時(shí)結(jié)黨互為援引來(lái)結(jié)為

朋黨，這是虛假的“朋”；君子就不是這樣。他們堅(jiān)守的是道德和正義，踐行的是忠誠(chéng)和誠(chéng)信，珍惜的是名

譽(yù)和節(jié)操。用這些來(lái)提高自身修養(yǎng)，就會(huì)因?yàn)楣餐睦砟疃嗷ナ芤?；用這些來(lái)服務(wù)國(guó)家，就會(huì)因?yàn)楣餐?/p>

的目標(biāo)而一起努力。始終如一，這就是君子之間的朋友。因此，作為君主，只要斥退小人結(jié)成的假朋黨，

任用君子結(jié)成的真朋黨，那么天下就能治理好了。

13.D14.A15.寧死也要記載史實(shí)面對(duì)燕人屠城的威逼

【解析】13.本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用

法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

“所識(shí)窮乏者”中“識(shí)”的意思是：認(rèn)識(shí)。

A.遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)：遠(yuǎn)大的眼光，高明的見(jiàn)識(shí)。識(shí)：見(jiàn)識(shí)。

B.深識(shí)遠(yuǎn)慮：有深廣的見(jiàn)識(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮。識(shí)：見(jiàn)識(shí)。

C.知書識(shí)禮：有文化，懂禮貌。識(shí)：懂得。

D.似曾相識(shí)：好像曾經(jīng)認(rèn)識(shí)一樣。識(shí)：認(rèn)識(shí)。

故選D。

14.本題考查文言翻譯。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后找出關(guān)鍵實(shí)

詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，直譯為主，意譯為輔。

重點(diǎn)詞語(yǔ)：呼：呼喝（輕蔑地，對(duì)人不尊重）。爾：語(yǔ)氣助詞。行道之人：（饑餓的）過(guò)路的行人。蹴：

用腳踢。而：表修飾。乞人：乞丐。不屑：因輕視而不肯接受。應(yīng)翻譯為：吃了就會(huì)活命的食物，輕蔑地

呵斥著給，過(guò)路的饑民不會(huì)接受，用腳踩踏過(guò)給，乞丐不會(huì)接受。

故選A。

15.本題考查內(nèi)容理解。

（1）根據(jù)材料一“大史書日：‘崔杼弒其君?！拮託⒅?。其弟嗣書而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史

氏聞大史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往”（太史記載說(shuō)：“崔杼殺了他的國(guó)君?！贝尬渥託⑺懒颂?。太史的弟弟接著這樣

寫，因而死了兩人。太史還有一個(gè)弟弟又這樣寫，崔武子就沒(méi)殺他。南史氏聽(tīng)說(shuō)太史都死了，拿了照樣寫

好了的竹簡(jiǎn)前去）可知，太史因如實(shí)記載“崔杼弒其君”接連被殺，而其他史官（南史氏）如實(shí)記載，可概

括為：寧死也要記載史實(shí)。

（2）根據(jù)材料二“子不聽(tīng)，吾引三軍而屠畫邑"（你若不聽(tīng)從的話，我們將領(lǐng)兵屠平全畫邑的人）可概括

為：面對(duì)燕人屠城的威逼。

【點(diǎn)睛】參考譯文

魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄?mèng)~

而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)

舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事

情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒(méi)有比生命更想

要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒(méi)有比死亡更厭惡的事情，那么

凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避

禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不

僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死，可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人

也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這

樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）

寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在

（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人

感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

材料一

襄公二十五年夏天的五月，齊國(guó)的崔杼殺了自己的國(guó)君齊莊公呂光。太史記載說(shuō)：“崔杼殺了他的國(guó)

君。”崔武子殺死了太史。太史的弟弟接著這樣寫，因而死了兩人。太史還有一個(gè)弟弟又這樣寫，崔武子

就沒(méi)殺他。南史氏聽(tīng)說(shuō)太史都死了，拿了照樣寫好了的竹簡(jiǎn)前去，聽(tīng)到已經(jīng)如實(shí)記載了，這才回去。

材料二

燕軍在開始攻入齊國(guó)的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)畫邑有個(gè)人王躅很有才能，便在軍中下令說(shuō)：“畫邑周圍三十公里

都不準(zhǔn)進(jìn)入?！边@是因?yàn)橥貂睿ㄊ钱嬕厝耍┑木壒省２痪弥螅ㄑ鄧?guó)）又派人對(duì)王躅說(shuō)：“齊國(guó)有很多人都

說(shuō)您品德高尚，我想任你為將軍，賞賜你萬(wàn)戶食邑。”王躅堅(jiān)持推辭。燕國(guó)人說(shuō)：“你若不聽(tīng)從的話，我們

將領(lǐng)兵屠平全畫邑的人?！蓖貂钫f(shuō)：“齊國(guó)既然已經(jīng)滅亡，我也不能獨(dú)活；今天你們又用武力挾持我做你們

的將領(lǐng)，我若打贏就是助紂為虐了。與其不仁不義地活著，我倒不如被烹煮死！”于是，他就把自己的脖

子吊在樹枝上死了。

16.增長(zhǎng)在腰間佩戴17.B18.①荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)對(duì)人的成長(zhǎng)有很大意義，要持續(xù)、

廣泛地學(xué)習(xí)，常反省。②諸葛亮認(rèn)為，要想“廣才”“成學(xué)”，就須“靜”且付諸實(shí)際行動(dòng)。③宋濂認(rèn)為，要想

有所成，需虛心向有學(xué)問(wèn)的人請(qǐng)教，勤奮苦讀（不要太在意外在物質(zhì)條件）。

【解析】16.本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。

解答時(shí)，要注意在理解句意的基礎(chǔ)上解釋詞語(yǔ)，尤其注意通假字、古今異義、詞類活用等特殊情況。

①句意：不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法使學(xué)習(xí)有所成就。廣：增長(zhǎng)；

②句意：戴著有紅色帽帶、飾有珍寶的帽子，腰間掛著白玉環(huán)。腰