中職語文（高教版）《伐檀》《無衣》 知識清單

《伐檀》《無衣》《詩經(jīng)》坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，寘之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，寘之河之滣兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！一、重點(diǎn)字詞（一）字音寘（zhì）干（gān）漣猗（yī）穡（sè）廛（chán）狩（shòu）縣（xuán）貆（huán）漘（chún）囷（qūn）鶉（chún）飧（sūn）（二）詞語解釋〔伐檀〕選自《詩經(jīng)·魏風(fēng)》。檀，樹名，木質(zhì)堅(jiān)硬，可用來造車?！部部卜ヌ促狻扯６＿诉税烟礃淇嘲??？部玻酶硺淠镜穆曇?。兮，語氣助詞，多用于韻文的句末或句中，表示停頓或感嘆，相當(dāng)于“啊”?！矊呏又少狻嘲芽车沟奶礃浞诺胶舆叞?。寘，同“置”。干，岸?！埠铀迩覞i猗〕河水清清水面起波紋啊。河，黃河。漣，風(fēng)吹水面形成的波紋。猗，語氣助詞。〔不稼不穡〕既不耕種也不收割。稼，耕種。穡，收割?！埠『倘兮苜狻碁槭裁匆杖∪賾舻墓任?？胡，何、為什么。禾，谷物。三百，表示很多。廛，古代平民一戶人家所占的房地。一說“廛”同“纏”，“三百纏”就是三百束?！册鳌扯齑颢C。泛指打獵。〔胡瞻爾庭有縣貆兮〕為什么看到你的庭院中掛著幼貉（hé）??？瞻，看到?？h，同“懸”。貆，幼小的貉?！簿印硨y(tǒng)治者和貴族男子的通稱。這里以敬稱作反語，語含諷意?！膊凰夭唾狻巢话壮燥埌。∵@里作反語，表諷刺。下文“不素食”“不素飧”同此。素餐，白吃，指不勞而食?！卜ポ棥持缚橙≈谱鬈囕椀奶茨?。輻，車輪上連接車轂與輪圈的直木。〔直〕指直的波紋?！矁|〕數(shù)詞，周代以十萬為億。一說“億”同“繶”，意思同“纏”。〔特〕三歲的獸。一說四歲的獸?！卜ポ啞持缚橙≈谱鬈囕喌奶茨尽！矟_〕水邊?！矞S〕小波紋。〔囷〕圓形的谷倉?！铲嚒臣殆g鶉?！测浮惩聿?。泛指飯食。（三）通假字寘之河之干兮寘，同“置”。干，岸。胡瞻爾庭有縣貆兮：縣，同“懸”。幼小的貉。二、文白對譯坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！譯：砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬啊？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾懸?。磕切├蠣斁影?，不會白吃閑飯??！坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！譯：砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊。河水清清直流注喲。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨(dú)取??？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱?。磕切├蠣斁影?，不會白吃飽腹啊！坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！譯：砍下檀樹做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨(dú)吞?。坎欢鱽聿灰公C，為何見你庭院掛鵪鶉??？那些老爺君子啊，可不白吃腥葷??！三、主要內(nèi)容《伐檀》是魏國的民歌，是一首嘲罵剝削者不勞而食的詩。全詩強(qiáng)烈地反映出當(dāng)時勞動人民對統(tǒng)治者的怨恨，是《詩經(jīng)》中反剝削反壓迫最有代表性的詩篇之一。1．內(nèi)容上:不是文人的懷鄉(xiāng)思人之作，而是勞動者的歌。這是伐木者之歌。一群伐木者砍檀樹造車時，聯(lián)想到剝削者不種莊稼、不打獵，卻占有這些勞動果實(shí)，非常憤怒，你一言我一語發(fā)出了責(zé)問的呼聲?！斗ヌ础访鑼懥朔ツ菊叩膭趧訄鼍?，有聲音，有畫面。每章在運(yùn)用連續(xù)的責(zé)問揭示統(tǒng)治者不勞而獲的本質(zhì)后，均以反語作結(jié)。2．結(jié)構(gòu)上：三章詩重疊，意思相近。全詩三章，采用了回旋重沓、反復(fù)詠嘆的手法，使思想和感情得到暢快的傾瀉。3．語言上：句式安排則長短錯落，參差靈活，舒卷自如，十分生動靈活，富于感染力。以四言為主，輔以五言、六言、七言和八言，句式靈活，節(jié)奏富于變化，便于自由而充分地抒發(fā)情感。無衣《詩經(jīng)》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈日無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。一、重點(diǎn)字詞（一）字音戈矛（gēmáo）偕作（xié）矛戟（jǐ）（二）詞語解釋選自《詩經(jīng)·秦風(fēng)》?！才c子同袍〕我與你同披一件戰(zhàn)袍。袍，長袍，類似于斗篷，行軍者白天當(dāng)衣服穿，晚上當(dāng)被子蓋。③〔王于興師〕秦君出兵打仗。王，秦君，一說指周王。于，助詞。興師，起兵、出兵。④〔同仇〕指共同對付敵人。⑤〔澤〕同“襗（zé）”，貼身的內(nèi)衣。⑥〔偕作〕一同起來，指共同行動。作，起。⑦〔甲兵〕鎧甲和兵器。（三）通假字與子同澤：通“襗”，貼身的內(nèi)衣。文白對譯豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。誰說沒有衣裳？和你同穿一件長袍。君王要起兵，修整好戈和矛，我跟你共同對付敵人。豈日無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。誰說沒有衣裳？和你同穿一件內(nèi)衣。君王要起兵，修整好矛和戟，我跟你共同做準(zhǔn)備。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。誰說沒有衣裳？和你同穿一件下衣。君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，我跟你共同奔赴戰(zhàn)場。二、寫作背景《無衣》選自十五《國風(fēng)》中的秦風(fēng)，屬于秦國民歌。公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，造成國弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機(jī)勾結(jié)西戎犬戎攻入國都，幽王死，周域大半淪落，于是平王舉室東遷。勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國土將要遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應(yīng)秦襄王興師御敵的號召，保家衛(wèi)國，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵?jǐn)_的賊兵?！稛o衣》便是在此歷史背景下所產(chǎn)生的，是一首秦國人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌謠。三、主要內(nèi)容《無衣》是《詩經(jīng)》中著名的愛國詩篇，是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦國軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神。既抒發(fā)了同仇敵愾的豪情，又表現(xiàn)了戰(zhàn)士之間深厚的情誼。整首詩形式整齊，節(jié)奏明快，音調(diào)鏗鏘。三章詩句大同而小異，在重章復(fù)唱中增強(qiáng)表達(dá)效果。三章均以問句“豈曰無衣？”開篇，分別以“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”進(jìn)行回答，從衣著的變化，層層遞進(jìn)地反映了將士們團(tuán)結(jié)友愛的精神。“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”這些富于動作性的語言，反復(fù)向讀者展現(xiàn)了將士們積極響應(yīng)號召，磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面?！芭c子同仇”“與子偕作”“與子偕行”三句則從將士們同仇敵愾的情緒延伸至共赴疆場，逐層遞進(jìn)地表現(xiàn)他們保家衛(wèi)國的崇高精神。四、重章復(fù)唱本詩是一首賦體詩，用了重章復(fù)唱的手法。重章復(fù)唱的特點(diǎn)：章與章句式對應(yīng)，詩句大同小異，只在各章對應(yīng)的位置換幾個字?！对娊?jīng)》善用這種手法，有的通篇重疊，有的只在章首或章尾重疊，有的隔章重疊。作用：①便于記憶和詠唱。

②增加詩的節(jié)奏性和音樂感。③回旋反復(fù)，可充分的抒發(fā)。五、文學(xué)常識（一）《詩經(jīng)》概述《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇。先秦稱《詩經(jīng)》為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》《三百篇》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，漢儒尊稱《詩》為經(jīng)，故稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。《詩經(jīng)》在我國文學(xué)發(fā)展史上有極重要的地位，為研究古代詩歌的創(chuàng)作技巧和文字聲韻提供了詳實(shí)的資料?！对娊?jīng)》的內(nèi)容，包括社會各階層的活動，從多方面反映了春秋中葉以前的歷史。《詩經(jīng)》約成書于春秋時期，漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊（申培）、魯（毛亨）、韓（韓嬰）、毛（趙人毛萇）四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《毛詩外傳》。（二）詩經(jīng)六義詩經(jīng)六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！对娊?jīng)》根據(jù)內(nèi)容的不同劃分為《風(fēng)》《雅》《頌》。1、《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，大部分屬民間歌謠，小部分屬貴族作品。（十五國風(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔huì〕、曹、豳〔bīn））2、《雅》原是周代朝廷樂歌的名稱，內(nèi)容以史事和祭祀為主。分為《小雅》和《大雅》，是宮廷樂歌，其中大雅31篇，小雅74篇，共105篇。雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，《大雅》大部分是西周初年的貴族作品，《小雅》是西周末東周初之作，有部分屬民間歌謠。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。3、《頌》包括《周頌》，《魯頌》，和《商頌》，周王和各諸侯宗廟祭祀的樂歌，共40篇?！绊灐笔羌漓霕犯?，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。（三）表現(xiàn)手法《詩經(jīng)》根據(jù)形式的不同劃分為：賦、比、興。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興?！百x”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），“比”就是類比（以彼物比此物也），“興”就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也）。1、“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。2、“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。3、“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。（四）詩經(jīng)思想《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代時期（西周、東周、東周春秋中期）的社會生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。有些詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒；有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨；《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·蒹葭》表現(xiàn)了男女之間如夢的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈；《庸風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦；另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。（五）文言實(shí)詞文言實(shí)詞指文言文中有實(shí)在意義、一般能單獨(dú)充當(dāng)句子成分的詞，主要包括名詞、動詞、形容詞、數(shù)詞、量詞等。學(xué)習(xí)文言實(shí)詞，應(yīng)特別注意一詞多義和古今異義。一詞多義一個詞在不同語境中的意義往往不同，這種現(xiàn)象叫一詞多義。如“可汗大點(diǎn)兵”（《木蘭詩》），“王于興師，修我甲兵”（《無衣》），“兵”在前句是“士兵”的意思，在后句是“兵器”的意思。示例“比”主要有三個義項(xiàng)：

(1)靠近。如“其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中?！保ā逗酥塾洝肺簩W(xué)洢）

(2)比較，較量。如“今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣。”（《捕蛇者說》柳宗元）

(3)及，等到。如“比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人?！保ā蛾惿媸兰摇匪抉R遷）1、詞的本義有兩種理解：

一種是就詞的來源說的，即該詞的最初意義。如“去”的最初意義是“離開”，“兵”的最初意義是“兵器”，“徒”的最初意義是“步行”，“走”的最初意義是“跑”。

另一種理解是就詞的應(yīng)用來說的，把最常用的那個意義算作詞的本義，也叫“基本意義”。如“兵”的基本意義是“士兵”，“走”的基本意義是“步行”。

2、引申義是從基本意義發(fā)展而來的，同基本意義有相似的相對立的或相關(guān)聯(lián)的意義。例如“刑”，本義是刑罰，基本意義還包括對犯人的體罰，后來從這個意義發(fā)展出“懲罰”的意義(如“皆刑其長吏”)。

3、比喻義是詞的比喻用法固定下來的意義，有的比喻義是從本義、基本意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。例如“窩”的本義、基本意義是“鳥窩”“居住的地方”，從這個意義上產(chǎn)生了比喻義，比喻壞人居住的地方(如土匪窩、賊窩)。古今異義古代漢語中有一些詞形與現(xiàn)代漢語相同而意義、用法與現(xiàn)代漢語不同的詞，即古今異義詞。體現(xiàn)在實(shí)詞上，最顯著的就是詞義的古今變化。如“登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)……”（《岳陽樓記》）中，“去”指“離開”，“去國”即“離開國都”；而在現(xiàn)代漢語中，“去”指“到……去”，“去北京”即“到北京去”，二者意思正好相反。示例1、“犧牲”的古義指祭祀用的牛、羊、豬等牲畜，屬名詞。

如“犧牲玉帛，弗