第10課《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)

高中語文部編版選擇性必修下冊(cè)PAGEPAGE1蘭亭集序[教學(xué)過程與教學(xué)策略]一、激發(fā)興趣，引入新課漢字是充滿智慧和靈性的文字，我們有世界上唯一的文字藝術(shù)——書法。提到書法就不得不提到“書圣”，大家以為誰該承此冠冕呢？（王羲之），提到書圣又不得不提到他的……(《蘭亭集序》)，《蘭亭集序》以其“飄若浮云，矯若驚龍”的書法藝術(shù)輝映千秋，流傳廣遠(yuǎn)。其實(shí)《蘭亭集序》還是一篇淡雅灑脫、文思幽遠(yuǎn)的美文，可謂孤篇獨(dú)絕，書藝雙絕。作為文章的《蘭亭集序》，他的魅力到底何在呢？今天讓我們一起走近他。（通過創(chuàng)設(shè)問題情境激發(fā)學(xué)生的興趣，利用閱讀期待，激發(fā)學(xué)生的閱讀欲望。）二、梳理文句，突破難點(diǎn)1.學(xué)生放聲朗讀全文，讀準(zhǔn)字音，并做標(biāo)注。2.結(jié)合注釋，查閱工具書，做標(biāo)注，粗知文章大意。找出難懂難譯的句子。3.四人合作交流解決難句，老師從學(xué)生的反饋中選擇典型的難句及翻譯投影。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。（引導(dǎo)：“之”字的理解，結(jié)構(gòu)助詞“的”，定語后置標(biāo)志。）或因寄所托，放浪形骸之外。（引導(dǎo)：抓重點(diǎn)詞，“因”和“或”，結(jié)合上下文理解。）及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。（以上教學(xué)環(huán)節(jié)，采用合作學(xué)習(xí)的方式，既突破了教學(xué)的難點(diǎn)，又充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。）三、整體感知，粗知思路1.默讀課文，給每段加小標(biāo)題。2.展示學(xué)生標(biāo)題，交流討論，教師小結(jié)。（投影）第一段：敘雅集盛況（蘭亭集會(huì)）第二段：發(fā)人生感慨（感嘆生死）第三段：明作序要旨（作序緣由）3.找出文中作者情感變化的線索，同桌交流。提示：雅集之“樂”——人生苦短之“痛”——古今之“悲”（交流討論，比較鑒別，共同分享教學(xué)資源，在交流中取他之長補(bǔ)己之短。）四、賞析語句，領(lǐng)會(huì)內(nèi)涵1.品味語言、體味意境美（１）朗讀，指導(dǎo)讀出節(jié)奏、語氣。（２）第一段用筆簡(jiǎn)潔洗練，結(jié)合文中所寫內(nèi)容，設(shè)想當(dāng)時(shí)宴集情形，用自己的語言來表述。（要求：可借用文中的詞“崇山峻嶺”、“茂林修竹”等。展開合理的想象，有人物活動(dòng)和情態(tài)，景物的渲染。）（３）這段蘭亭集會(huì)的描寫歷來為人稱道，仔細(xì)品讀，你認(rèn)為它好在哪里？（①“暮春之初，會(huì)于蘭亭”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”時(shí)節(jié)之好；“群賢畢至”“少長咸集”志同道和；“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”景物美好；“流觴曲水，暢敘幽情”雅集之情趣。即在可樂之時(shí)，有可樂之人，觀可樂之景，行可樂之事。②以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，僅１６字，就將蘭亭四周的景色盡現(xiàn)眼底，氣氛清幽，使人心曠神怡。③“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”倍感清新；“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”倍感寬廣；“極視聽之娛，信可樂也”倍感愉悅。④“群”“畢”“咸”、“集”此四字，盡顯此行興旺盛大之勢(shì)，又由人及景，游目騁懷，俯仰天地，包攬崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍?；蜢o或動(dòng)，或清或純，皆清新淡雅之物，益顯寧靜致遠(yuǎn)之神氣，暗隱君子淡泊之風(fēng)。）（４）下面是評(píng)論家方北辰、陳允吉對(duì)《蘭亭集序》的評(píng)價(jià)，你對(duì)他們的評(píng)價(jià)有什么想法？把你的想法說給大家聽聽?！髌鋬?nèi)在之特色，還在于格調(diào)之淡雅。繪竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧。一切過于濃重之色不用，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，作者之喜悅不過分逾度，筆勢(shì)始終從容沉穩(wěn)，這是心境的淡雅。——方北辰

△沒有費(fèi)力雕琢，著色清淡，用詞淺切，更有清新之感。——陳允吉

（反復(fù)誦讀，品味語言，在朗讀賞析中讓學(xué)生感受語言傳達(dá)的美妙情境。）2.研讀語言，體悟作者的生死觀（１）本是良辰美景，賞心樂事作者緣何生“痛”呢？第三段的“悲”與第二段的“痛”一樣的嗎？（由“蘭亭集會(huì)”，想到“人之相與”，雖“靜躁不同，趣舍萬殊”，但“欣于所遇，快然自足”，然而人生憂患的來源首先是生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“所之既倦，情隨事遷”，因而感慨系之。其次是外在世界的流轉(zhuǎn)不定，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，第三是生命的短暫，“修短隨化，終期于盡”。由此看來“死生大矣”。蘭亭集會(huì)再美好也會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，世間萬事莫不如此，更何況生命呢？由聚到散，由宴集到人生，頓生感傷之情。作者悲古人，因?yàn)樗麑?duì)生命的體驗(yàn)與古人的體驗(yàn)是相似的，“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之與懷”，作者亦悲后人，“后之視今，亦由今之視昔日”，后人讀我的文章猶如我讀古人的文章一樣。從今人及古人再及后人，詢問古今發(fā)出悲嘆，這一“悲”不同于上段的“痛”，將個(gè)體之痛的理性思考推及到整個(gè)人類，由己悲人，更加地深刻。）（２）以下是關(guān)于《蘭亭集序》的評(píng)論，對(duì)于這些評(píng)價(jià)你有什么看法？△玩此文中段，因樂極生悲，感死生事大，見不可不隨時(shí)行樂之意，乃曠達(dá)一流?！宕罘鼍拧豆盼墓P法百篇》

△通篇著眼在“死生”二字，只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣?！宕鷧浅摹豆盼挠^止》）

（３）王義之的悲嘆，是樂極生悲的消沉，還是蒼涼概嘆中的曠達(dá)，你怎樣看？（王義之有悲嘆但并不悲觀，第二、三段在情緒上較低沉，但從根本上說表達(dá)了對(duì)生命的深沉眷戀和執(zhí)著：生命有盡時(shí)，這是無法擺脫的，惟有及時(shí)行樂，把握美好的瞬間，珍視短暫的生命。這實(shí)是看透生死的曠達(dá)，它是作者面對(duì)自然宇宙，對(duì)死生的深沉的思考，是深情的，也是超然的。）（４）文人墨客登臨山水，面對(duì)自然，慨嘆生命短暫的詩句很多，請(qǐng)你舉例說明一些。（投影）天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)?！醪峨蹰w序》前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。——陳子昂《登幽州臺(tái)歌》哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！K軾《前赤壁賦》死生亦大矣……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！豸酥短m亭集序》（５）作為后之覽者，臨文有何感想？試以“文人——山水——生命”為話題，簡(jiǎn)說你的理解。（提示：他們走進(jìn)自然，欣賞領(lǐng)略山水風(fēng)物時(shí)，也融入了個(gè)體的生命體驗(yàn)。即面對(duì)浩瀚無窮，引發(fā)了濃重的生命意識(shí)，引起對(duì)生命本體的思考：人不僅是社會(huì)中的存在，更是大自然的一部分，每個(gè)個(gè)體生命都獨(dú)立地面對(duì)整個(gè)宇宙，盡管生命生長消亡，生生不息，但個(gè)體生命是亙古不變的宇宙中的一瞬，生命唯其短暫才要更加珍視，悲嘆生命的短暫無常正是這種認(rèn)識(shí)的反襯。這種面對(duì)宇宙天地對(duì)生命存在的深層思考，成為一種傳統(tǒng)的文化心理。它更多的激勵(lì)后人應(yīng)該積極地對(duì)待生命，熱愛生命。）（以上設(shè)計(jì)體現(xiàn)學(xué)生與文本的對(duì)話，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和主體性，在思考、探究中與文本對(duì)話，與作者對(duì)話，有自己的體驗(yàn)和思考，甚至和作者能產(chǎn)生共鳴。）五、拓展延伸，總結(jié)提高師：面對(duì)山水、自然，王義之的思考是有一定的哲學(xué)淵源的，這不得不談到中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生死觀：儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，以“仁義道德”為核心的倫理觀，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！兑捉?jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！泵献印吧宜玻x亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！薄疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！敝貎r(jià)值而輕死生，對(duì)死采取視而不見的態(tài)度。道家對(duì)死亡有較深刻的認(rèn)識(shí)，代表是莊子，他用虛幻的理想境界掩蓋現(xiàn)實(shí)人生苦難，也掩蓋了對(duì)死亡的恐懼，主張將個(gè)體的人返回到自然狀態(tài)，取消死生差別?！吨庇巍贰叭酥瑲庵垡?，聚則為生，散則為死，若死生為徒。吾又何患？”到了魏晉，社會(huì)陷入持久的動(dòng)蕩混亂中，“天下名士，少有全者”濃重的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代。對(duì)死的恐懼和對(duì)生的憂慮達(dá)到前所未有的程度。士人們或“因寄所托，放浪形骸”，或“取諸懷抱，悟言一室”他們不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡，“援儒入道”在政治上調(diào)和儒道，人生中追求玄遠(yuǎn)、超越。注重個(gè)性和精神的自由，重清談尚玄學(xué)。1.針對(duì)以上諸種說法，談你的看法，我們應(yīng)該如何看待生命？如何看待生死？2.教師歸納小結(jié)：儒家的生死觀，重價(jià)值而輕死生。這固然有積極的意義，不可否認(rèn)，沒有生命何來價(jià)值，價(jià)值是對(duì)生命存在的超越，但決不能離開生命空談價(jià)值。莊子教會(huì)我們坦然達(dá)觀地看待生死，死亡并不恐懼。但現(xiàn)實(shí)人生中死生畢竟是不同的。魏晉士人在傳統(tǒng)哲學(xué)的縫隙中找到了一種存在的方式。表面的頹廢消極中深藏著他們的人生理想，對(duì)生命的追求和留戀。生死是一個(gè)永恒的話題，有生必有死。我們無法回避自己的死，但我們可以決定自己的生。生命中縱有暗淡，只要心火不滅。雖然不是詩意的棲居，也應(yīng)使生如夏花般絢爛。畢竟，生命只有一次。（《蘭亭集序》是對(duì)人生的感悟，有一定的哲學(xué)內(nèi)涵。了解其中蘊(yùn)涵的中華民族的思想文化，從中吸取民族的智慧，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。）[評(píng)析]以上教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了以下兩個(gè)方面的特色：1.引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在閱讀實(shí)踐過程中，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。在以上教學(xué)設(shè)計(jì)中，學(xué)生的自學(xué)時(shí)間較充足。第一，對(duì)照注釋，借助工具書閱讀課文，改變了傳統(tǒng)的文言文教學(xué)逐句串講的教法。調(diào)動(dòng)了學(xué)生的自主性和能動(dòng)性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。第二、讓學(xué)生帶著問題作定向閱讀，理解文章內(nèi)容。學(xué)生根據(jù)問題在文中尋找答案，就是理解、感