高中歷史之教學(xué)教研古典文學(xué)人文精神的時(shí)代觀照素材

PAGEPAGE2古典文學(xué)人文精神的時(shí)代觀照習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出："深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化呈現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。"基于此，我們有必要在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代深刻體認(rèn)古代文學(xué)藝術(shù)中的人文精神。首先，君子精神是中國人文精神的主要內(nèi)容之一。2024年5月4日，習(xí)近平總書記在北京高校師生座談會(huì)上的講話中指出，中華文化強(qiáng)調(diào)"民惟邦本"、"天人合一"、"和而不同"，強(qiáng)調(diào)"天行健，君子以自強(qiáng)不息"、"大道之行也，天下為公"；強(qiáng)調(diào)"天下興亡，匹夫有責(zé)"，主見以德治國、以文化人；強(qiáng)調(diào)"君子喻于義"、"君子坦蕩蕩"、"君子義以為質(zhì)"；強(qiáng)調(diào)"言必信，行必果"、"人而無信，不知其可也"；強(qiáng)調(diào)"德不孤，必有鄰"、"仁者愛人"、"與人為善"、"己所不欲，勿施于人"、"出入相友，守望相助"、"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"、"扶貧濟(jì)困"、"不患寡而患不均"，等等。君子精神與品行也體現(xiàn)在中國古代文學(xué)藝術(shù)中。如《詩·曹風(fēng)·鸤鳩》曰"淑人君子，其儀一兮""淑人君子，其儀不忒"，即贊美君子威儀與高尚德行。《離騷》中的屈原堪稱君子典范，他是高陽之苗裔，既有內(nèi)美，又重修能；他感日月倏忽生命易逝，哀嘆民生多艱，為了追求志向上下求索而九死不悔！此種君子精神對(duì)后世文學(xué)影響很大，成為歷代文人追慕的文化原型?！吨芤住分胁粌H有自強(qiáng)不息的君子精神，而且有虛以應(yīng)物的謙遜品行，《謙》卦辭"謙，亨，君子有終"；更有履踐中正之道的君子風(fēng)范，即《觀》卦中的中正之觀。更重要的是，《周易》中圣人才智成為古代君子的方法論，如"探賾索隱""窮神知化""知周乎萬物，而道濟(jì)天下""以通神明之德，以類萬物之情"等（《周易·系辭》）。這種以天地為法，以廣闊才智順應(yīng)外物，溝通天人的精神，滲透到了文學(xué)審美中。歐陽修、蘇軾、張載、司馬光、楊萬里等人都深研易學(xué)，易學(xué)中的君子精神干脆影響著他們的文學(xué)與美學(xué)觀念，成為文學(xué)作品中不朽的靈魂。其次，中國文學(xué)中始終存在著文道合一的傳統(tǒng)，在審美中處理心物關(guān)系時(shí)，特別重視天人合一境界的探尋與營構(gòu)。此種在道德倫理意義或美學(xué)意義上的道通為一，其實(shí)還蘊(yùn)含著某種理性精神和科學(xué)因素?！对姟め亠L(fēng)·七月》仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲草木之化，忠實(shí)記錄先民依循自然節(jié)律的勞作與男女老幼秩序井然的日常生活，體現(xiàn)出天理人倫之美。中國古代先賢，也特別重視在審美活動(dòng)中對(duì)物理情性的精妙把握。宗白華先生在其著作中認(rèn)為，中國繪畫是散點(diǎn)透視，不同于西方文藝復(fù)興以來形成的焦點(diǎn)透視——后者是建立在幾何學(xué)、光學(xué)、解剖學(xué)基礎(chǔ)上的，其實(shí)，在中國的傳統(tǒng)繪畫理論中的透視也并非那樣隨性，而是同樣具有肯定的科學(xué)或數(shù)理因素。蘇軾《書吳道子畫后》中干脆引入"自然之?dāng)?shù)""逆來順往"的觀念："道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。"蘇軾所說的"以燈取影""旁見側(cè)出"，就是指對(duì)物象進(jìn)行立體的視察和表現(xiàn)，深得物理，精妙入神。這是對(duì)畫家視角改變、勘測(cè)光影過程的哲理性、科學(xué)性的概括。畫家先"逆"求情理本性、物理本質(zhì)，然后"順"勢(shì)交織改變，揮灑筆墨，橫、斜、平、直錯(cuò)綜改變，不出陰陽之道而得自然之?dāng)?shù)。《國朝院畫錄》中有一段文字論及焦秉貞的畫法與天文、數(shù)理之關(guān)系："焦秉貞素按七政之躔度五形之遠(yuǎn)近，所以危峰疊嶂中，分咫尺之萬里，豈止于手握雙筆，故書而記之。"可謂蘇軾美學(xué)中的理性才智在清代的回響。中國古人在審美上不離科學(xué)或技術(shù)有其文化基因。莊子之道無為無形，但對(duì)道的獲得卻不離理性認(rèn)知，庖丁由技進(jìn)乎道的過程，就是科學(xué)地探求牛的機(jī)體經(jīng)絡(luò)的過程，而其中的"十九年""刀刃若新發(fā)于硎"意味深長，"十九年"正好七閏，閏月為處理太陽與月亮運(yùn)動(dòng)而設(shè)置，以此科學(xué)方法而達(dá)到燮理陰陽的目的。在此，"十九年"象征著庖丁對(duì)陰陽的完備協(xié)調(diào)。復(fù)次，"修辭立誠"強(qiáng)調(diào)道德功業(yè)與立言修辭之間的關(guān)系，是具有深刻文化意蘊(yùn)的理論命題?！吨芤住での难浴罚?子曰：'君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。'"中國古代的君子，將內(nèi)心的修養(yǎng)與外在的實(shí)踐統(tǒng)一于一身，忠信是道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和根本途徑，修辭立誠則是實(shí)現(xiàn)"居業(yè)"的方法之一，從而將個(gè)人語言行為或行文修辭，提升為人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵。修辭問題是政治學(xué)問題，涉及定名分，明貴賤，別上下；修辭也是"文教"問題，孔穎達(dá)《周易正義》疏："'修辭立其誠，所以居業(yè)'者，辭謂文教，誠謂誠懇也。""修辭"即"文教"思想中寄予著儒家的道統(tǒng)觀念與現(xiàn)實(shí)精神，關(guān)乎先王典章、禮儀的推行與發(fā)揚(yáng)；修辭問題更是文學(xué)問題，表現(xiàn)為道德、理性、事理與語言形式的關(guān)系問題。中國文學(xué)中存在著意、象、言一體的闡釋模式，語言是德行的表征，足可以表達(dá)事理與理性，也可以曲盡其妙地刻畫物象，抒發(fā)情性，這樣的修辭觀或語言論使得中國文學(xué)從未在現(xiàn)實(shí)中缺場(chǎng)。劉勰《神思》篇說"神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)"，將語言和志氣當(dāng)作一體，本體性地來看待語言辭藻。鐘嶸《詩品·序》中所謂"即目""所見""直尋"，既不同于直覺，也不同于現(xiàn)量，而是語言對(duì)事物的指示，于干脆的顯現(xiàn)中流淌詩意。到宋代楊萬里，他依舊論證著意、象、言之間的統(tǒng)一關(guān)系，彰顯著語言對(duì)物象與事理的表達(dá)實(shí)力。近代的劉師培和章太炎在面臨外國文學(xué)觀念的沖擊時(shí)，充分強(qiáng)調(diào)了漢字的指實(shí)性特質(zhì)。劉師培《文說》中提出了注意文字、征實(shí)其事的文學(xué)主見，意謂文章形式由文字構(gòu)成，文字必需"侔色揣稱"——形容物色，予以命名，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的描寫，而不去向外求索虛玄的境界；章太炎重溫"修辭立誠"，從文字的發(fā)端來相識(shí)文學(xué)與事實(shí)、體制、情感之關(guān)系，主見"搉論文學(xué)，以文字為準(zhǔn)，不以彣彰為準(zhǔn)"，"不得以興會(huì)神旨為上"（《國故論衡·文學(xué)總略》）。這是基于中國文化精神的文學(xué)現(xiàn)代化嘗試，并拓寬了現(xiàn)代文學(xué)觀念的路徑，即使在當(dāng)下依舊有著啟示意義。修辭方面，存在著諸多才智，如《春