高二 統(tǒng)編版 語文 第二單元《阿Q正傳（節(jié)選）第三課時(shí)》課件

高二—統(tǒng)編版—語文—第二單元阿Q正

傳（節(jié)選）第三課時(shí)

魯迅曾在《吶喊》自序中寫道“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！?/p>

探究一：魯迅先生為什么塑造阿Q這一人物形象？

探究二：通過塑造阿Q這一人物形象表現(xiàn)了什么主題？

探究三：這篇小說在藝術(shù)上有什么特色？

探究一：魯迅先生為什么塑造阿Q這一人物形象？

創(chuàng)作背景：1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國歷史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級(jí)在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對(duì)帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對(duì)自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠地盤剝。魯迅不止一次地對(duì)這種畸形變態(tài)心理作出概括：“遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候，多是兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君，做事并不中庸?！迸f中國的他們對(duì)帝國主義侵略已到了割地賠款喪權(quán)辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動(dòng)人民。提示：可以從小說創(chuàng)作的背景、目的和意義三個(gè)方面去思考。

辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)把有強(qiáng)烈革命要求的農(nóng)民拒之門外。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策，利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，可以看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。

統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對(duì)人民進(jìn)行的封建麻醉教育，正是造成勞動(dòng)人民不覺醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動(dòng)人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。

魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時(shí)代的脈搏，逐步認(rèn)識(shí)自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會(huì)和所接觸的人們的精神狀態(tài)。這便是《阿Q正傳》基本的寫作背景。

創(chuàng)作目的：魯迅在《阿Q正傳》開篇中講道，“我要給阿Q做正傳已經(jīng)不止一兩年了”。他在談到這篇小說的寫作動(dòng)機(jī)時(shí)曾經(jīng)說過，創(chuàng)作《阿Q正傳》目的是“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，而“這在中國實(shí)在算是一件難事”。于是，他通過塑造“阿Q”這一典型形象，淋漓盡致地揭露了這種普遍存在于“國民魂靈”中的精神病癥是怎樣嚴(yán)重地麻醉了中國人的人生，成為一種阻礙社會(huì)革命的歷史惰力。其創(chuàng)作目的在于“揭出病苦引起療救的注意”，改造“國民性”，根除這種蠶食民族和人民靈魂的“奴性”。

創(chuàng)作意義：《阿Q正傳》是魯迅對(duì)舊中國病態(tài)國民性的一次集中展示和系統(tǒng)的大清算。精神勝利法貫穿阿Q的一生。阿Q要被殺頭了，也還在用精神勝利法使自己忘記殺頭的苦楚。用魯迅的話解釋精神勝利法：“中國人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”魯迅先生用荒誕的語言寫盡了他荒誕的一生。笑著笑著就讓我們看見了舊中國殘酷的生活真相。驀然發(fā)現(xiàn)，先生筆下可憐可憎又可笑的成年人永遠(yuǎn)讓人警醒。

通過對(duì)阿Q的語言、心理、動(dòng)作等的描寫，刻畫了阿Q“精神勝利法”的表現(xiàn)及嚴(yán)重危害，向人們展示了辛亥革命前后畸形的中國社會(huì)，特別是畸形的國民精神面貌，反映了當(dāng)時(shí)國民普遍存在的病態(tài)心理，以筆為刀，“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，深刻地揭示了國民劣根性，“暴露國民的弱點(diǎn)”，揭露當(dāng)時(shí)的病態(tài)社會(huì)，“引起療救的注意”。

探究二：小說通過塑造阿Q這一人物形象表現(xiàn)了什么主題？

《阿Q正傳》是中國乃至世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠，其思想內(nèi)涵之博大精深，文化底蘊(yùn)之豐贍厚重，藝術(shù)手法之高超精湛，作品語言之幽默風(fēng)趣，都值得我們反復(fù)玩味。我們接著欣賞小說的藝術(shù)特色。

探究三：這篇小說在藝術(shù)上有什么特色？

“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的東西撕破給人看。”將悲劇和喜劇因素相互交織、融合，構(gòu)成這篇小說最大的藝術(shù)特色，產(chǎn)生了意味深長的內(nèi)蘊(yùn)和強(qiáng)烈的諷刺效果。

阿Q的一生是悲劇性的，但又是通過阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來的。讀作品時(shí)，往往被阿Q的可笑言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對(duì)殘暴的統(tǒng)治者切齒痛罵。

（一）喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核——含笑的悲嘆??請(qǐng)大家找找看文中哪些例子可以證明這一特點(diǎn)？

提示：

哪些語言能表明作者的態(tài)度？作者的態(tài)度是怎樣的？

1.趙太爺、錢太爺大受居民的尊敬，除了有錢之外，就因?yàn)槎际俏耐牡?，而阿Q在精神上獨(dú)不表格外的崇奉，他想：我的兒子會(huì)闊得多啦！

2.阿Q沒有辦法，只得另外想出報(bào)復(fù)的話來：“你還不配……”又仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡。

3.阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”于是也心滿意足的得勝的走了。4.阿Q兩只手都捏住自己的辮根，歪著頭，說道：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”……然而不到十秒鐘，阿Q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個(gè)能自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下來的就是“第一個(gè)”。狀元不也是“第一個(gè)”么？“你算是什么東西”呢！

5.在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。

《阿Q正傳》通篇好像只是一系列“奇聞逸事”的羅列，一切“意義”或“教訓(xùn)”都好像是預(yù)先確定好的，而它的喜劇性正來自于這種可預(yù)料性：一切都只能如此，必然如此；一切都如此合乎邏輯；一切都在重復(fù)，阿Q的喜劇性在于他沒有記性，沒有記憶，既沒有基于經(jīng)驗(yàn)觀察的反思能力，也沒有基于內(nèi)心活動(dòng)的反思能力，因此阿Q沒有改變的可能，只能一而再、再而三地重蹈覆轍，正如在特定的語言系統(tǒng)里，一個(gè)詞的意義和功能是固定的，因?yàn)樗鼇碜运慕Y(jié)構(gòu)功能，而不是它的使用情境。

一切都是可笑的，滑稽的，但對(duì)于笑不起來的讀者來說，一切都變成了寓言。這也是為什么把《阿Q正傳》譽(yù)為“含笑的悲嘆”，看似喜劇可笑，實(shí)則是不可避免的一場悲劇。

小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言進(jìn)行議論、諷刺、挖苦、調(diào)侃?；蚍凑Z或夸張，或大詞小用，或莊詞諧用，其最終目的就是撕下假面，揭露真相，充分顯示了魯迅先生的幽默諷刺才能和獨(dú)特的語言風(fēng)格。

（二）嬉笑怒罵，皆成文章——精彩的雜文筆調(diào)??

請(qǐng)大家找?guī)讉€(gè)例句進(jìn)行賞析。

提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，表面看自相矛盾，但實(shí)際表明那就是一個(gè)黑白顛倒的世界！“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。連這樣的失敗都沒有使阿Q的精神勝利法失敗，可見阿Q已經(jīng)病入膏肓，無可救藥了。1.“但真所謂‘塞翁失馬安知非?！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思怎樣理解？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個(gè)“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來盲目的趨炎附勢的變態(tài)心理。2.開頭一句中“卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后……”“蒙”這個(gè)詞有何含義？3.阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？

提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

4.“阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因?yàn)樵?jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對(duì)他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。

提示：聳字不僅表明了阿Q的奴隸性，被動(dòng)挨打不敢反抗，還表明很有挨打經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)作嫻熟；等候更表明了他主動(dòng)地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，讓人觸目驚心。

同理賞析：阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“聳”、“等候”等詞妙在何處？

提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，盡顯侮辱；“呆笑”，極盡阿Q的無恥相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。

5.阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對(duì)刻畫阿Q起何作用？6.阿Q“十分得意的笑”，店里人“九分得意的笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？

提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客，他們個(gè)個(gè)有著骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆]有像阿Q一樣親自動(dòng)手動(dòng)腳調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過癮，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明看客們麻木不仁，他們都是潛在的阿Q，作者對(duì)他們都是持明顯批評(píng)態(tài)度的。

魯迅先生擅長用白描手法來刻畫人物，他說：“我力避行文的嘮叨，只要覺得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒有?！保ā段以趺醋銎鹦≌f來》）這一主旨表現(xiàn)在小說語言上，就是抓住對(duì)象的關(guān)鍵特征，用經(jīng)濟(jì)、簡練的筆墨將其生動(dòng)地展現(xiàn)出來。小說雜取生活中底層雇農(nóng)種種不幸與無賴的表現(xiàn)，糅合一處來刻畫成阿Q這個(gè)形象，真正做到了“現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前”(魯迅《中國小說史略》)。以動(dòng)作神態(tài)描寫為例來看，作者在情節(jié)發(fā)展過程中，抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡練的筆墨簡單的勾勒。如小說寫阿Q被假洋鬼子打時(shí)“在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”，“抽緊筋骨，聳了肩膀”這一系列動(dòng)作，既說明阿Q地位的低下，也展現(xiàn)出他性格的卑微，含義十分豐富，使得阿Q這一人物形象躍然紙上。又如寫阿Q間或瞪著眼睛道：“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”和描寫阿Q在“供狀”上畫圓圈的情景。作者抓住他畫押時(shí)的幾個(gè)富有特征的動(dòng)作，就把一個(gè)缺乏文化教養(yǎng)而又愚昧不幸的阿Q的思想性格，簡潔傳神地表現(xiàn)出來了。

（三）精湛的白描手法，精微的心理刻畫。

心理描寫在西方文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用得較早、較普遍。相對(duì)來說，在我國傳統(tǒng)文學(xué)中，心理描寫則較為少見。但在《阿Q正傳》中，魯迅先生借助精湛的心理描寫，生動(dòng)刻畫了人物形象。比如，阿Q常以“我的兒子會(huì)闊得多啦”奢談未來；忌諱自己頭上“幾處不知起于何時(shí)的癩瘡疤”，卻又認(rèn)為別人“還不配”，“仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡”；一方面因進(jìn)了幾回城而“更自負(fù)”，另一方面又認(rèn)為城里人“條凳”的叫法和用“蔥絲”的做法是“錯(cuò)誤的”、“可笑”的；“被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭”而無力還手，心里想，“我總算被兒子打了”而“心滿意足的得勝”；“雖然是蟲豸”，卻又因“狀元不也是‘第一個(gè)’么”而自傲。小說通過這樣的心理描寫，刻畫出了阿Q種種可笑可憐可悲的言談舉止，而其心理根源就是以自輕自賤、自欺欺人、畏強(qiáng)凌弱、對(duì)敵健忘為主要特點(diǎn)的“阿Q精神”。

《阿Q正傳》是以一部通俗的滑稽小說或文學(xué)漫畫的方式亮相的，在體裁和寫作手法上，更接近白話章回體小說，既沒有作為現(xiàn)代派作品標(biāo)記的變形和張力，也沒有現(xiàn)實(shí)主義小說情節(jié)上的蓄意性和緊張感。

在《阿Q正傳》里，事件的編排是純線性的，一件接一件，像相聲演員一個(gè)接著一個(gè)地“抖包袱”，幾乎沒有結(jié)構(gòu)可言；語言文字也似乎對(duì)“表現(xiàn)力”和“戲劇性”之類的文學(xué)標(biāo)記毫無興趣，而只是高度程式化、高度“象征性”帶有民間戲劇的臉譜化傾向。

他表面上那種輕松調(diào)侃的語調(diào)、松散的結(jié)構(gòu)、寫意式的白描、以及舉例和圖解式的敘事方法更像是在常識(shí)和公共輿論層面上展開的議論和諷刺。從節(jié)選部分的