2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第23講百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)學(xué)案含解析人民版

PAGE4-第23講百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)古代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著特別深刻的影響。儒家思想就是在汲取融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在漢代成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。在歷年高考中，本考點(diǎn)是考查頻率較高的區(qū)域：題型有選擇題和非選擇題；內(nèi)容主要集中在儒學(xué)思想(古代儒家思想在政治上的訴求)及通過(guò)儒家思想的發(fā)展演化(《論語(yǔ)》的內(nèi)容不在“五經(jīng)”之中)考查文明的傳承。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來(lái)看，從唯物史觀的角度相識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展的關(guān)系須要重點(diǎn)關(guān)注。漢代儒學(xué)是高考考查的重點(diǎn)內(nèi)容，從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來(lái)看，儒家思想的發(fā)展演化體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀文化的傳承。備考時(shí)，應(yīng)明確漢代儒學(xué)在儒學(xué)發(fā)展演化中的地位，理解儒家思想對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。一、百家爭(zhēng)鳴(一)孔子和早期儒學(xué)1．孔子(1)主見(jiàn)①政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，主見(jiàn)德治；注意政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。②教化思想：開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，主見(jiàn)“eq\x(1)有教無(wú)類”；注意人的全面發(fā)展。(2)歷史影響：孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，《eq\x(2)詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。2．孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“eq\x(3)仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。3．荀子(1)主要思想：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，指出人道有為，提出“eq\x(4)制天命而用之”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。(2)地位：廣泛汲取了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。(二)其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想內(nèi)容、影響學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響道家思想老子“道”是世界的根本；樸實(shí)的辯證法思想；幻想回到“eq\x(5)小國(guó)寡民”的社會(huì)崇尚自然，其主見(jiàn)超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子把“道”作為最高準(zhǔn)則，宣揚(yáng)eq\x(6)天道與自然無(wú)為；提出“齊物”的觀點(diǎn)法家思想李悝經(jīng)濟(jì)上：“盡地力之教”；政治上：主見(jiàn)用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的政治秩序?qū)χ袊?guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，起到了重大作用；漢代以來(lái)，其eq\x(9)法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅政治上：廢除世卿世祿制度，按軍功授爵；加強(qiáng)eq\x(7)中心集權(quán)。經(jīng)濟(jì)上：嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，廢除井田制度韓非法家思想集大成者，“法”“術(shù)”“勢(shì)”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)eq\x(8)耕戰(zhàn)；主見(jiàn)“事異則備變”(續(xù)表)學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響墨家思想墨子學(xué)說(shuō)主旨是“eq\x(10)兼相愛(ài)、交相利”，還提出了eq\x(11)非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等講求實(shí)際功利精神的主見(jiàn)。貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在相識(shí)論和邏輯學(xué)方面漢代以來(lái)，漸漸湮沒(méi)失傳二、漢代儒學(xué)(一)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1．背景(1)政治上：高度集權(quán)的eq\x(12)專制主義政治體制大體定型。(2)文化上：以eq\x(13)漢民族為主體的文化共同體也基本形成。2．措施(1)政治上：重用儒生。漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級(jí)部門(mén)擔(dān)當(dāng)職務(wù)。(2)思想上：董仲舒建議皇帝提倡儒學(xué)，實(shí)踐eq\x(14)德政，推行教化?！癳q\x(15)天人感應(yīng)”思想得到漢武帝的認(rèn)可。(3)教化上：設(shè)置太學(xué)，培育政治人才，使儒學(xué)教化官方化和制度化。3．影響(1)消極：結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想eq\x(16)同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)主動(dòng)：儒學(xué)思想漸漸被統(tǒng)治者確立為eq\x(17)正統(tǒng)思想，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步具有主動(dòng)意義。(二)董仲舒的主見(jiàn)1．提出天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論；主見(jiàn)“春秋大一統(tǒng)”；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；提倡“三綱五常”。2．主見(jiàn)確立儒學(xué)的eq\x(18)獨(dú)尊地位。(三)科舉制的文化影響1．古代選官制度的改變：世官制→察舉制→科舉制。2．科舉制的含義：隋唐時(shí)代起先的以考試成果為選官的標(biāo)準(zhǔn)，以eq\x(19)儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。3．影響：儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；有益于中國(guó)專制主義政體的穩(wěn)固；也導(dǎo)致了古代中國(guó)用心從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對(duì)薄弱。[學(xué)問(wèn)拓展]“爭(zhēng)鳴”意指各學(xué)派依據(jù)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解發(fā)表自己的看法，本質(zhì)是尋求社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑。[歸納總結(jié)]孔子的思想不被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者重視的緣由：1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中心政權(quán)。2當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并斗爭(zhēng)和變法改革，致力耕戰(zhàn)，孔子復(fù)原周禮、“德治”的主見(jiàn)不符合他們的需求。[辨析比較]“仁”與“仁政”的不同孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛(ài)人”；孟子將其發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。[易錯(cuò)易混]1.“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格；“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)規(guī)范自己，通過(guò)后天接受教化以完善人格。二者表面截然相反，其實(shí)本質(zhì)是一樣的。2．荀子提倡的“禮”不同于孔孟，而是主見(jiàn)靠行政強(qiáng)制使人“向善”。3．“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)遵循自然的法則而不妄為，既敬重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主見(jiàn)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，提倡“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“主動(dòng)無(wú)為”的哲學(xué)觀。[辨析比較]韓非子的“法治”思想不能等同于今日的“法治”思想，前者是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，法律是用來(lái)統(tǒng)治人民的；后者是要實(shí)現(xiàn)人民意志，否定任何特權(quán)，法律面前人人同等。[教材補(bǔ)缺]黃老思想中，“黃”指的是黃帝的學(xué)說(shuō)，即治身、養(yǎng)生；“老”指的是老子的學(xué)說(shuō)，即治國(guó)、無(wú)為。黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”。漢初以此為統(tǒng)治思想，即“養(yǎng)精蓄銳”。[名師點(diǎn)撥]“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書(shū)坑儒”的實(shí)質(zhì)相同：思想專制。[學(xué)問(wèn)拓展]1.新儒學(xué)背離了先秦儒學(xué)的民本思想，開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程。2．太學(xué)是官辦的最高學(xué)府，是中國(guó)歷史上第一所高校，也是世界上最早的古老的正規(guī)高校。熱考主題一百家爭(zhēng)鳴[歷史概念]1．仁和仁政“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種詳細(xì)的生活方式?！叭收?，政治上提倡“以民為本”，在經(jīng)濟(jì)上，孟子主見(jiàn)“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)夫有肯定的土地運(yùn)用權(quán)，要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫枺Q之為“小康”。2．禮和禮治“禮”是指周禮，是實(shí)現(xiàn)“仁”而詳細(xì)化的制度或者行為方式，是修身的手段?！岸Y治”就是通過(guò)“正名”，使每個(gè)人都要依據(jù)“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會(huì)秩序。3．士先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，漸漸成為統(tǒng)治階級(jí)中學(xué)問(wèn)分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書(shū)人。4．王道與霸道“王道”一詞，最早出自孟子的學(xué)說(shuō)。儒家認(rèn)為：圣人成了君王，其統(tǒng)治即是王道，故也可說(shuō)成“圣王之道”。王，顧名思義，就是高高在上的意思?！巴醯馈笔钦f(shuō)君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。代指儒家的治國(guó)思想。“霸道”，指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。代指法家的治國(guó)思想。語(yǔ)出《荀子·王制》：“故明其不并之行，信其友敵之道，天下無(wú)王霸主，則常勝矣。是知霸道者也?！薄巴醯馈迸c“霸道”是一對(duì)相對(duì)的稱呼。5．“無(wú)為而治”“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既敬重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主見(jiàn)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，提倡“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“主動(dòng)無(wú)為”的哲學(xué)觀。[史料實(shí)證][史料一]我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！独献印纷x史史料一強(qiáng)調(diào)只要做到清靜無(wú)為，不擾民，就能治理好國(guó)家，核心是“無(wú)為而治”。[史料二]子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語(yǔ)·為政》讀史史料二強(qiáng)調(diào)“為政以德”，是“仁”在政治上的表現(xiàn)。[史料三]事在四方，要在中心。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子》讀史史料三中“圣人執(zhí)要”即實(shí)行君主專制，體現(xiàn)了法家建立統(tǒng)一的中心集權(quán)的思想。1．依據(jù)上述三則史料歸納道家、儒家和法家的治國(guó)理念。提示：道家主見(jiàn)“清靜無(wú)為”、儒家主見(jiàn)“德治”、法家主見(jiàn)“中心集權(quán)”。2．依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇？提示：春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并斗爭(zhēng)和改革古制，孔子復(fù)原周禮和“德治”的主見(jiàn)不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的須要，而法家的中心集權(quán)、嚴(yán)刑峻法卻適應(yīng)了時(shí)代要求。[系統(tǒng)認(rèn)知]諸子百家思想反映的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變動(dòng)的階級(jí)關(guān)系(1)孔子提出“克己復(fù)禮”，主見(jiàn)社會(huì)有序，反映了春秋晚期沒(méi)落的奴隸主貴族希望通過(guò)“仁愛(ài)”“德治”等手段，維護(hù)舊的社會(huì)秩序的愿望。(2)老子主見(jiàn)統(tǒng)治者“無(wú)為而治”，反映了春秋晚期沒(méi)落的奴隸主貴族面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩無(wú)能為力的消極心情。(3)墨子主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產(chǎn)者要求社會(huì)安定，建立公允社會(huì)的愿望。(4)孟子和荀子繼承發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，孟子主見(jiàn)實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；荀子主見(jiàn)統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)希望統(tǒng)治者爭(zhēng)取民心、維護(hù)統(tǒng)治的愿望。(5)韓非子主見(jiàn)“法治”，要求強(qiáng)化中心集權(quán)和君主權(quán)力等，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)要求建立地主階級(jí)專政的愿望。[素養(yǎng)落實(shí)]把握唯物史觀，力求“辯證看待”1．《史記》中記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說(shuō)明(A)A．不同學(xué)派間相互融會(huì)汲取B．道、法兩家主見(jiàn)一樣C．道家和法家學(xué)說(shuō)最為流行D．思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)解析：據(jù)材料信息可知，法家代表人物申不害、韓非子的思想來(lái)源于道家的黃老思想，可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派間相互融會(huì)汲取，故A項(xiàng)正確；道、法兩家代表不同階層的利益，主見(jiàn)不行能一樣，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家學(xué)說(shuō)最為流行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”，思想領(lǐng)域尚未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．荀子曰：“禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)則之于方圓也。”胡適講道：“‘禮’字廣義頗含法律的性質(zhì)。儒家的‘禮’和后來(lái)法家的‘法’同是社會(huì)國(guó)家的一種裁制力?！边@表明(C)A．先秦統(tǒng)治強(qiáng)調(diào)“隆禮重法”B．禮制是諸侯治國(guó)的依據(jù)C．“禮”和“法”功能異步同趨D．儒家和法家有淵源關(guān)系解析：據(jù)材料“同是社會(huì)國(guó)家的一種裁制力”可知，“禮”和“法”功能異步同趨，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，解除。“百家”中思想的相通之處“百家爭(zhēng)鳴”，各派別并不只是相互對(duì)立、相互詰難，同時(shí)也是相互學(xué)習(xí)、相互融合的。如第1題通過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期申子和韓非子的主見(jiàn)，說(shuō)明白法家、道家相互融會(huì)汲取。第2題考查了荀子廣泛汲取墨家、法家等各家思想的精華，使儒學(xué)體系更完整，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的須要。早期儒、墨、道、法的詳細(xì)觀點(diǎn)中有許多相通之處，這樣就為中國(guó)封建社會(huì)中儒法合流、各家綜合為治打下了基礎(chǔ)。關(guān)于犯罪與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的親密聯(lián)系，并指動(dòng)身展經(jīng)濟(jì)以富足百姓是使人遵守法律的物質(zhì)基礎(chǔ)“愛(ài)民”思想各家思想動(dòng)身點(diǎn)不同，但都有肯定的“愛(ài)民”思想，客觀上會(huì)給人民帶來(lái)好處。法家的“愛(ài)民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼，儒家的“愛(ài)民”是從仁政入手，墨家的“愛(ài)民”源于“兼愛(ài)”，道家則立足于無(wú)為“限制君權(quán)”思想孟子強(qiáng)調(diào)只有取得老百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭遵守法律；老子認(rèn)為統(tǒng)治者必需清靜無(wú)為，努力克制自己的欲望，切忌過(guò)分壓榨人民；墨子主見(jiàn)“尚賢”，在肯定程度上有制約君權(quán)的作用要求統(tǒng)一的觀念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念，都在為統(tǒng)一獻(xiàn)策，只不過(guò)方法不同熱考主題二漢代儒學(xué)[歷史概念]法律儒家化自漢代春秋決獄起先，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。[史料實(shí)證][史料一]五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》讀史史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要說(shuō)明漢武帝大力提倡儒學(xué)教化，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，也推動(dòng)了儒學(xué)教化的發(fā)展。[史料二]董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響。——田昌五、安作璋主編《秦漢史》讀史史料二為后人所著歷史文獻(xiàn)材料，主要反映了董仲舒新儒學(xué)的主動(dòng)影響。[史料三]董仲舒是西漢一代最有影響的思想家……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)峻的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之干脆相關(guān)?！T天瑜等著《中華文化史》讀史史料三為后人評(píng)論董仲舒新儒學(xué)對(duì)中華民族及個(gè)人性格的消極影響。1．依據(jù)史料一，說(shuō)明漢代儒學(xué)地位的改變。提示：漢武帝的全面尊儒舉措，使教化被儒學(xué)壟斷，儒家思想漸漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。2．依據(jù)史料二、三，概括董仲舒思想的影響。提示：史料二說(shuō)明董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想；對(duì)塑造中華民族性格以及精神起了重要作用。史料三反映了董仲舒新儒學(xué)具有禁錮、封閉人們思想的消極影響。[系統(tǒng)認(rèn)知]1．董仲舒的治國(guó)思想(1)治理權(quán)力的“合法來(lái)源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)與儒家的天命、天道結(jié)合起來(lái)，以“天人感應(yīng)”說(shuō)確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。(2)制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要聽(tīng)從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。(3)意識(shí)形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國(guó)家，要有統(tǒng)一的法度，必需實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度。(4)國(guó)家治理的基本范式：“大德而小刑”。國(guó)家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主見(jiàn)德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段，輔以刑罰。2．董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的緣由(1)形勢(shì)須要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威逼、王國(guó)問(wèn)題等。漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的須要，統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的改變和形勢(shì)的須要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝合人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主見(jiàn)給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。3．儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學(xué)問(wèn)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為2000多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。[素養(yǎng)落實(shí)]注意歷史說(shuō)明，挖掘“深層隱含”1．《宋書(shū)·天文志》載：“晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦?！贝擞涊d體現(xiàn)了(D)A．以民為本 B．皇權(quán)至上C．君權(quán)神授 D．天人感應(yīng)解析：民本思想一般與重民、體察民情、疼惜民力相結(jié)合，與材料所述沒(méi)有聯(lián)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；皇權(quán)至上反映的是皇帝權(quán)威，與材料中自然天象沒(méi)有關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)神授是指君主權(quán)力來(lái)源于神，材料沒(méi)有涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料記載把自然天象與人事改變相結(jié)合，認(rèn)為自然界與人類社會(huì)之間有肯定的關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)正確。2．在對(duì)天、君、民關(guān)系的相識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主見(jiàn)民貴君輕，董仲舒主見(jiàn)“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(B)A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主見(jiàn)解析：原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主見(jiàn)，君的地位大于民的地位，不再以民為本，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與史實(shí)不符，解除；C、D兩項(xiàng)在材料中無(wú)涉及，解除。儒家思想在歷史上長(zhǎng)盛不衰的緣由上述兩題從不同角度反映了經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的須要而成為正統(tǒng)思想?？陀^上反映了儒學(xué)的長(zhǎng)盛不衰，其緣由如下：(1)內(nèi)因：①自身特點(diǎn)：有利于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序。②體系開(kāi)放：能不斷汲取其他學(xué)派的思想及外來(lái)思想。③適應(yīng)時(shí)代：能依據(jù)社會(huì)發(fā)展的須要進(jìn)行改造調(diào)整。④個(gè)人貢獻(xiàn)：歷代儒學(xué)家的創(chuàng)新發(fā)展。(2)外因：歷代統(tǒng)治者的推崇，符合統(tǒng)治須要。漢代儒學(xué)之所以成為正統(tǒng)，是其內(nèi)外調(diào)整、發(fā)展的結(jié)果。熱考主題三考點(diǎn)綜合拓展綜合拓展(一)諸子百家思想主見(jiàn)各自體現(xiàn)的時(shí)代性(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮