《勸學》《師說》（學生版）-2024-2025學年高一語文復習講義（統(tǒng)編版必修上冊）

第10課勸學*師說

號目標導航

學習目標重點難點

1.了解課文的思想內(nèi)容，懂得學習的重要性及學

1.了解荀子的勸學、韓愈關于

習的方法與態(tài)度。

尊師重道的論述和本文的思想

2.積累一定數(shù)量的實詞，了解文言實詞在演變過

意義。

程中詞義引申、擴大、轉(zhuǎn)移、縮小四種現(xiàn)象，提高學生

2.學習借鑒比喻論證、正反對

閱讀、理解文言文的能力。

比的論證方法。

極細識精講

[01知識常識】

百家爭鳴中荀子的自然觀一一《勸學》

戰(zhàn)國時期，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社

會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家等諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，

宣傳自己的主張，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他認為自然界的

存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。他強調(diào)后天學

習的重要意義，這也就是《勸學》一文的背景。

學者之文一一《荀子》

荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，

用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳?shù)男问竭?/p>

輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》

那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實

渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子

文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當?shù)脑u論。

門閥制度對從師風氣的破壞一一《師說》

魏晉以來，門閥制度十分嚴格，分為高門和寒門，門閥觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。

到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，正如柳宗元的《答韋中立論師道書》所說：“由

魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，

犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。

愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，

倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

【作家金句】

1.無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。

2.凡斗者，自以為是而以人為非也。

3.故曰：“以近知遠，以一知萬，以微知明?！贝酥^也。

4.不誘于譽，不恐于誹。

----荀子

1.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。

2.仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。

3.新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

4.聞道有先后，術業(yè)有專攻。

5.萬山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領。

----韓愈

[02自讀自悟】

勸學

⑴苦于（這里指有學問、有修養(yǎng)的人）曰：學不可以馬（動詞，停止）。

⑵①置，取之于藍，而青土藍;冰，水為之,而寒于水。②木直生a抽血翼（合乎木匠

用來取直的墨線），環(huán)（r6u）（同“燥”,用火烘烤木材使之彎曲）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（y6u）

植搴（曬干），不復挺者，猱使之然也。故木堂纏（經(jīng)過墨線比量）則直，金（指金屬制的刀斧等）

胡斯（拿到磨刀石上去磨。就，動詞，接近、靠近。礪，磨刀石）則利，君子博學而日參省（cd

nxing）乎己，則知明而行無過矣。

（3）①吾嘗終日而思矣，不如須臾（yd）之所學也；吾嘗也（qi）而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加速（勁疾）也，而聞者彰（清楚）。假（借

■果（yii）（車）馬者,非利是（善于奔走）也，而致千里；假用樽（船只）者，非熊水（善于游水）

也，而維（橫渡）江河。②君子弟（xing）（同“性”,天性）非異也，善假于物（外物,包括各種客

觀條件）也」

⑷①積土成山，風雨興?。嬖~,相當于“于此”）；積水成淵“蛟龍生焉;積善成德，一

而理明（非凡的智慧）自得，垂心（圣人的心懷）備焉。故不積踐（kui）摩（古代稱跨出一腳為"陛”,

跨出兩腳為“步”），加兇（沒有用來……的，無從）至壬里;一丕積小流，.無以成江海。②夔題（駿

馬）一躍，不能十步；箏百十罩（劣馬拉車走十天。駕，一天的行程），功在不舍。鍥（qi4）（刻）

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可族（16u）（雕刻）。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，

下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯（do）,非蛇鰭之穴無可奇死（托身，安身）者，用心躁（浮

躁，不專心）也。

閱讀示范

結合左欄提供的注音誦讀文本，并根據(jù)教材注釋及所學文言知識完成下面問題。

1.解釋加點字詞在文中的含義。

2.對畫波浪線的句子進行點評，并概括段意。

第⑴段：

段意概括：提出中心論點一一學不可以已。

第⑵段：

語句點評①：狀語后置句?！扒唷薄氨钡谋扔髡f明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所

發(fā)展，有所提高。

語句點評②：此句強調(diào)的是“揉”的作用，這一比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以有所發(fā)展

和提高，意在突出“學習”對人的改造作用。

段意概括：論述學習的意義在于能夠提高自己，改變自己，完善自己。

第⑶段：

語句點評①：先通過“終日而思”和“須臾之所學”的對比，強調(diào)空想不如學習；然后用“踐

而望”與“登高之博見”的對比，加以形象論述，說明只有擺正“學”和“思”的關系才能使

學習產(chǎn)生顯著的效果。

語句點評②:這些效果的獲得，并非因為人自身的固有條件有什么不同，而是因為“善假于物”。

段意概括：論述學習的作用在于能夠彌補不足。

感悟?質(zhì)疑：根據(jù)上文的比喻推論，說明君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之

所以能成為君子，是因為君子善于以學習來彌補自己的不足。

第⑷段：

語句點評①：先從正面設喻：積土成山興風雨，積水成淵生蛟龍，全賴于“積”。同樣，人如

果能“積善成德”，就能達到“神明自得，圣心備焉”的境界。接著從反面設喻，說明“不積”

就不能“至千里”“成江?！薄?/p>

語句點評②：對比論證。先用“騏驥”與“弩馬”對比，說明自身條件的好壞不是跑得遠近的

決定性因素；接著用“朽木”與“金石”對比，說明“不折”與“可鏤”的關鍵在于“舍”與

“不舍”。

段意概括：論述學習的方法和態(tài)度是逐步積累、堅持不懈、專心致志。

感悟?質(zhì)疑：鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。

師說

⑴古之學看（求學的人）必有師。①順式用來……的、憑它（他）來……的）傳道堂（同

“授”,傳授）業(yè)解惑也。、②人韭生而知之意，孰能無惑？惑而丕叢師—其為惑也,一終丕解矣。

生乎吾前，其厚（知道，懂得）道也固先乎吾，吾從而如書（就是“以之為師”。師，名詞的意動

用法，以……為老師）；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾帥（用作動詞，學習）

道也，夫康（表示反問語氣）知其年之先后生于吾乎？星政（因此，所以）無（無論）貴無賤，無長

無少，道（道理）之所存，師之所存也。

（2）嗟乎！①師道之丕傳也么矣!一欲人之無惑也難矣！一古之圣人,其出人也遠矣，猶且從

師而問焉（代詞，相當于“之"，指老師）；今之眾人，其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（形容詞

的意動用法，以……為恥）學于師。是故舉至羊（圣人更加圣明。益，更加、越發(fā)。第一個“圣”

是名詞，圣人；第二個“圣”是形容詞，圣明），愚益愚。圣人之所以（……的原因）為圣，愚

人之所以為愚，基（大概）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身（自己）也，則恥如（以從

師學習為恥）焉，惑矣。②彼童子之師，一一授之書而習其旬讀直,一韭亂所謂傳其道解其惑意也。

句課（d6u）（指斷開句子的知識）之不知，惑之不解，吸帥焉（有的向老師學習），或不（f6u）（同

“否”）焉,.小學（小的方面要學習）而大遺，吾未見其明也。③轆（古代巫和醫(yī)不分，故并舉。

巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病）則（以演奏音樂為職業(yè)的人）亙工（泛指各種工匠）

之人，不恥相師（拜別人為師）。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：

“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛（yii）（諂媚奉承）?！眴韬?！師道之不

復,,可知矣。巫醫(yī)樂師亙工之人，君子不詼（不與同列,意思是看不起），今其智乃（竟）反丕能

或（趕得上），基（感嘆語氣，.多么）可怪也歟L

⑶①圣人無簞則（固定的老師）?？鬃訋熰嵶?、葺（chdng）弘、師襄、老聃（dqn）。嘟子之

徒，其賢丕及孔子?？鬃拥?一三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢

于弟子，聞道有先后，術業(yè)（學術技藝）有專攻（專門學習或研究），如是而已。

⑷①李氏子蟠，一,年±七好古文，.一本茗（指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)

書。其中《樂》已失傳）繪俵（古代解釋經(jīng)書的著作）皆逮（全面）口之2小岐（被）威（時俗，指

當時士大夫中恥于從師的不良風氣），堂工（向）余。余察（贊許）其能行百道（指古人從師之道），

作《師說》以脂（yi）（贈送）之。

閱讀示范

結合左欄提供的注音誦讀文本，并根據(jù)教材注釋及所學文言知識完成下面問題。

1.解釋加點字詞在文中的含義。

2.對畫波浪線的句子進行點評，并概括段意。

第⑴段：

語句點評①：為“師”下定義，從正面概述教師的職能，其中“傳道”是目的，“受業(yè)”是手

段，“解惑”是核心。

語句點評②：緊扣教師職能中的“解惑”任務，從反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師

的必要性。

段意概括：提出中心論點，總論從師的必要性和擇師的標準。

感悟?質(zhì)疑：“古之學者必有師?！边@句話開門見山，不僅起到點題作用，而且總領全篇，是全

文論述的總綱。

第⑵段：

語句點評①：承上啟下，列舉時弊，批評不良風氣，由講道理轉(zhuǎn)而談論現(xiàn)實問題。

語句點評②:“授之書而習其句讀”應是老師的職責之一，但在作者看來，“授之書而習其句讀”

不是老師的主要職責，其主要職責應是傳授道理、教授學業(yè)、解除疑惑。

語句點評③：韓愈認為“士大夫之族”的“智”應該高一些，“百工之人”身份卑微，地位低

下，“智”也應該低，從中可以看出他的階級局限性。

段意概括：批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。

感悟?質(zhì)疑：①把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師作對比，指出是否尊師重道

是區(qū)分圣愚的關鍵所在；②把為子擇師與自身“恥師”作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；

③把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

第⑶段：

語句點評①：提出“圣人無常師”的論斷，與第⑴段“古之學者必有師”相呼應，并且往前

推進了一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。

段意概括：從師應有的態(tài)度和以能者為師的道理。

感悟?質(zhì)疑：本段結尾的結論既是對前面的從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系的概括。這

一思想用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，顯

示了韓愈過人的膽識。

第⑷段：

語句點評①：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批

判。

段意概括：贊許李蟠，說明寫作緣由。

感悟?質(zhì)疑：通過贊揚李蟠，既可針硬時弊，又可倡導從師，從正面樹立“不拘于時”“行古

道”的榜樣，總結全文。

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文言知識歸類整理

勸學

一、通假字

（1）猱以為輪/猱使之然也（“猱”同“煤”，用火烘烤木材使之彎曲）

⑵雖有槁暴（“有”同“又”）

⑶則知明而行無過矣（“知”同“智”，見識）

⑷君子生非異也（“生”同“性”，天性）

二、一詞多義

假舟楫者，非能水也?而舉江河（動詞，橫渡）

群響畢摯（《口技》）（動詞，停止）

(1)絕＜率妻子邑人來此儂境（《桃花源記》）

（形容詞，與人世隔絕的）

.佛印摯類彌勒（《核舟記》）（副詞，最、極）

［君子東非異也?善承「物也（動詞，借助，利用）

乃悟前狼便寐（《狼》）（動詞，假裝）

⑵假，以是人多以書般余（《送東陽馬生序》）

（動詞，借）

木受繩則直，金就礪則利

（形容詞作動詞，變得銳利）

假輿馬者?非千足也.而致千里

（形容詞的使動用法，使....走得快）

二人同心，其個斷金（《周易-系辭上》）

（3）利，（形容詞，刀刃鋒利，刀口快）

損人電已（成語）

（形容詞的使動用法，使謀利）

商人重可輕別離（《琵琶行并序》）（名詞，錢財）

君子喻于義，小人喻于利（《論語?里仁》）

（名詞，財利、錢財）

三、詞類活用

⑴木直中繩，揉以為輪（動詞的使動用法，用火烘烤木材使之彎曲）

⑵其電中規(guī)（形容詞作名詞，彎曲的弧度）

⑶故木受繩則亶（形容詞作動詞，變直）

（4）君子博學而且參省乎己（名詞作狀語，每天）

⑸不如登圓之博見也（形容詞作名詞，高處）

（6）假輿馬者，非利足也（形容詞的使動用法，使……走得快）

⑺假舟楫者，非能水也（名詞作動詞，游泳）

（8）積雪成德（形容詞作名詞，善事）

⑼上食埃土，下飲黃泉（名詞作狀語，向上；向下）

（10）用心;也（數(shù)詞作形容詞，專一）

四、古今異義

⑴若手日：學不可以已

古義：有學問、有修養(yǎng)的人。

今義：品格高尚的人。

⑵糅以為輪

古義：把它做成。

今義：認為。

⑶君子博學而日參省乎己

古義：廣泛地學習。

今義：學問廣博精深。

（4）非能水也，而絕江河

古義：特指長江、黃河。

今義：泛指一切河流。

⑸蚓無瓜才之利

古義：（鳥獸的）爪子和牙齒。

今義：比喻壞人的黨羽。

（6）上食埃土，下飲典豪

古義：地下的泉水。

今義：借指人死后埋葬的地方，也指陰間。

⑺非蛇鰭之穴無可考生者

古義：寄居。

今義：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。

五、文言句式

⑴判斷句：

君子生非異也，善假于物也。（”……也，……也”表判斷）

⑵狀語后置句：

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。（正常語序為“青，于藍取之，而于藍

青；冰，水為之，而于水寒”）

⑶定語后置句：

無爪牙之利，筋骨之強。（正常語序為“無利之爪牙，強之筋骨”）

⑷固定句式：

故不積蹉步，無以至千里。（“無以……”：沒有用來……的，無從）

師說

一、通假字

⑴師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”同“授”，傳授）

⑵或師焉，或不焉（“不”同“否”，不（向老師學習））

二、一詞多義

古之學者必有叩（名詞，老師）

巫醫(yī)樂叩百T之人（名詞，抒［長某種技術的人）

吾中道也（動詞，學習）

呼道之不傳也久矣（動詞，尊師學習）

吾從而學之（意動用法，以.....為師）

則恥師焉（動詞，從師學習）

.苴聞道也因先乎吾（名詞，造理）

吾師理也

（名詞，造理）

（2）道＜道相似也（名詞，逡德學問）

而中:之不傳也久矣

（9畫］）

.余就其他行古道

（名詞，從師之道）

不恥俘師（動詞，拜）

雜然｛目許（《愚公移山》）（代詞，動作偏指一方）

壬侯將俘寧有種平（《陳涉世家》）（名詞，泛指封

建社會4位尊、祿厚、權重、勢大的貴族）

「所以管道受、此解惑也（動詞，傳授）

師道義不悖也久矣

（動詞，流傳）

(4)傳v六2經(jīng)傳國通習之

（名詞，古代解釋經(jīng)書的著作）

三、詞類活用

⑴吾師道也（名詞作動詞，學習）

⑵吾從而她之（名詞的意動用法，以……為師）

⑶而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）

（4）孔子帥鄭子（名詞的意動用法，以……為師）

⑸其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

（6）小學而木遺（形容詞作名詞，小的方面；大的方面）

⑺吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

（8）尊而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）

⑼是故手益圣，尊益愚（形容詞作名詞，圣人；愚人）

（10）授之書而習其句讀者（動詞的使動用法，使……學習）

四、古今異義

⑴古之學有必有師

古義：求學的人。

今義：在學術上有所成就的人。

⑵師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來……的、憑它（他）來……的。

今義：表示因果關系的連詞。

⑶吾叢而師之

古義：跟隨并且。

今義：表目的或結果，是連詞。

⑷是故弟子不必不如師

古義：不一定。今義：用不著、不需要。

⑸年十七，好百x

古義：指先秦兩漢時期的散文。

今義：五四之前的文言文的統(tǒng)稱（一般不包括“駢文”）。

（6）今之余人

古義：一般人。今義：大多數(shù)人。

⑺小學而大遺

古義：小的方面學習。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

五、文言句式

⑴判斷句：

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（”……者，……也”表判斷）

⑵狀語后置句：

而恥學于師。（狀語“于師”置于中心詞“學”之后）

⑶賓語前置句：

句讀之不知，惑之不解。（賓語“句讀”“惑”置于動詞“知”“解”之前，“之”為賓語前置的

標志）

⑷固定句式：

夫庸知其年之先后生于吾乎？（“庸……乎”表反問，譯為“難道……嗎”"哪里……呢”）

重點梳理

【重點01】

1.《勸學》圍繞中心論點是從哪幾個不同角度進行論證的？

點撥①第二段談到學習的意義。作者用多個比喻，論證了學習的意義在于能夠提高自己，改變

自己。人要想成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習的意義是重大

的，所以“學不可以已”。

②第三段談到學習的作用，作者用了多個比喻，論證了學習能夠彌補不足，并得出結論：君子

生非異也，善假于物也。所以“學不可以已”。

③第四段談到學習的方法和態(tài)度。作者用了多個比喻，從正反兩方面論證學習要逐步積累，要

堅持不懈，要專心致志，因而“學不可以已”。

2.在學習問題上，荀子的《勸學》提出了“學不可以已”的觀點，而韓愈在《師說》中則有‘‘圣

人無常師”的看法，請聯(lián)系現(xiàn)實說說你對這兩個觀點的理解。

點撥“學不可以已”的意思是學習不可以停止，古人有“活到老學到老”的說法，而今人也有

這樣的觀點：社會在快速發(fā)展，知識在不斷更新，不學習就會落后，跟不上時代的步伐。學無

止境，為了不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學問，就要不斷地學習。

“圣人無常師”的意思是“圣人”沒有固定的老師，只要在某一點上比自己強的人都是自己的

老師，哪怕他在許多地方不如自己。因此，我們要善于發(fā)現(xiàn)別人的長處并向他們學習，特別是

在這個“知識大爆炸”的時代，更要不停地學習，不間斷地向“老師”學習。

3.荀子說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這說明他認為學習的目的是學會做

人。你怎么認知這種觀點？請結合實際，談談你的看法。

點撥觀點一：同意荀子的觀點。學習的本質(zhì)其實是改變自己，提高自己。學習是獲得教養(yǎng)的途

徑，那種只為了提高某種能力或者本領、沒有精神追求的學習是低級的學習，只能滿足一般的

生存需求。所以，學習者需要有高尚的精神追求，學習做一個有德行、有操守的君子。

觀點二：不同意荀子的觀點。在現(xiàn)代社會，僅僅做一個有德行、有操守的人是不夠的，學習者

還要有能在社會上獨立生存的能力，有社會所需要的健康的人生觀、獨立思考和判斷的能力。

4.如何理解《師說》思想的進步性？

點撥《師說》中有三點嶄新的、進步的“師道”思想：①老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)

解惑也?！痹摼浒呀處煹穆氊煆摹笆谥畷暺渚渥x”擴大到“傳道受業(yè)解惑”。這在當時是一

個進步，意味著不僅“童子”要從師學習，所有有志于學問的成年人都要從師學習。

②從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”此句

否定了“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了“士大夫之族”所宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，

具有積極意義。

③擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢

于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！边@兩句針硬了當時上層社會只看門第高低而

不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的

師。

《師說》中提出的這些思想把師的權威性、封建性大大地降低了，把師和弟子的關系合理化、

平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。

【重點02】學習論證方法

1.對照鮮明，立論嚴密。

本課兩篇文章都用到了對比論證的方法來論證觀點，請分別舉例說明。

【明確】《勸學》第四段用正反對比的方法加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，

正面論述積累的作用，得出學習上的成就是不斷積累起來的?！安环e蹉步”“不積小流”從反

面闡述如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，闡述學習要積累。''騏驥”"弩

馬”對比，得出主觀條件的好壞不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；“鍥而不舍”

“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對

照，闡述除做到積累外還要專一。

《師說》在第二段借三組對比重點批判了“士大夫"恥于從師的陋習。

①“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所

以為愚，其皆出于此乎”的結論，帶有疑問語氣，簡單地說造成圣愚的原因是從師與否；

②“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對比，得出“句讀之不知，惑之不解，

或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”的結論，帶有肯定語氣，諷刺了士大夫在從

師問題上學小遺大；

③“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對

比，得出“師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪也歟”的結論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。

2.喻巧理至，淺顯易懂。

(1)《勸學》能把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻論證時手法極其靈活自

然。請結合文本分析。

【明確】①排比中的比喻論證。本文把排比中的比喻論證運用到了極致。例如：“積土成山，

風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！痹谶@種排比中，語氣

越來越強；并在這越來越強的語氣中，通過形象的比喻論證，把“積累”在學習中的重要性，

通過積土成山、積水成淵、積善成德等具體的物象，以不可辯駁的語氣形象而生動地展現(xiàn)在

了讀者的眼前。

②對比中的比喻論證

本文把對比和比喻論證結合在一起，形象地突出了論證的事理。例如：作者把“騏驥一躍”

與“鴛馬十駕”，把“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，把無“爪牙之利”的蚓與有“六跪而二螯”

的蟹進行了詳細的對比。這種正反相差極大的對比，在強調(diào)這些事物有巨大差異的同時，把

“用心躁也”的事理論證得既形象，又生動。

③遞進中的比喻論證

本文把要論證的道理，通過一種遞進的方式形象而生動地展現(xiàn)在讀者面前。例如第三段中“登

高而招……假于物也”。首先，由登高時的現(xiàn)象，引出聲音的傳遞，再由聲音的傳遞現(xiàn)象，引

出駕馭奔馬出行，可謂是包羅萬象。由生活現(xiàn)象到其本質(zhì)的論述是一種遞進，而從生活現(xiàn)象

到本質(zhì)所蘊含的道理引出自己的觀點則又是一種遞進。

(2)《勸學》第二段中運用的幾個比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？

【明確】這一段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍”和第二個比喻“冰寒于水”，是

說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高自己。第三個比喻“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變

化，還可以改變原來的狀態(tài)。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這一基礎上，用“故”

歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過

學習和參省才能達到“知明而行無過”的境界。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成

效。

【考點鏈接】

議論文寫作應注意的幾個問題

（一）要深入淺出，平易近人

議論文論述的內(nèi)容主要是社會熱點問題，面對的是廣大民眾。因此文章應寫得深入淺出，

平易近人。所謂深入淺出，就是要把深刻的道理和平易通俗的論述結合起來。議論文主要部分

是講道理，道理既要講得有理有據(jù)，正確深刻，使讀者從中受到啟發(fā)得到教育；同時，道理還

要講得深入淺出，通俗易懂，使讀者容易理解和接受。如果文章的內(nèi)容很好，但文字卻艱深晦

澀，甚至任意搬用連作者自己也不懂的詞匯，會使讀者感到莫名其妙，文章也就難以達到預期

目的了。

因此，要想達到深入淺出的目的，一是必須以平等的態(tài)度對待讀者，以討論問題的方式心

平氣和地講道理；二是要多運用通俗平易、新鮮活潑、接近人民群眾的語言，切忌空話、套話

和八股腔。

（二）要以理服人，以情感人

議論文不應僅在道理上說服讀者，還要在感情上打動讀者。對所論述的事物，或褒或貶,

或愛或憎，要有鮮明的情感，理和情應水乳交融，做到既通情又達理。為此，議論文的作者應

該是有感而發(fā)，有為而作，既對議論的內(nèi)容有深刻的理解和感受，又有自己的真知灼見和真情

實感。

（三）道理要實實在在

議論文的道理要講得實實在在，要實事求是。要說實話、講真理；要尊重事實，對問題不

夸大、不縮小。要做到這一點，必須對所要評論的問題有準確、深刻的理解，對問題的本質(zhì)有

清晰的把握，這樣才能把道理講清楚。如果作者自己的思路都不明確，抓不住要害，分不清主

次，也弄不清讀者的思想糾結在哪里，問題就很難講清楚，更談不上道理的實實在在了。

（四）文章篇幅長短要適度

對議論文的篇幅，試卷中大多有嚴格的字數(shù)限制。因此，在寫作時要根據(jù)試卷的要求和文

章的需要而定。在一般情況下，要力求文章簡潔、短小精悍。有些議論本來可以寫得短些、精

粹些，但卻寫得冗長、拖沓。究其原因主要有兩點：一是求大求全的思想作怪，錯誤地認為文

章長一點，才能顯出分量；二是什么都想告訴讀者，認為讀者什么也不懂，這樣的文章很容易

枝蔓橫生，冗長乏味。寫作時應根據(jù)評論的內(nèi)容，針對讀者的需要，抓住主題和主要矛盾，集

中論述，才能寫出短小精悍的評論。

把握文章中比喻和對比的論證方法

概括精要眾壑歸海

比喻論證是指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類

似之點，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個比較抽象的事理。它是一種特殊的論證方

法。比喻者與被比喻者之間類相異而理相同。類相異，才能作比喻；理相同，才能進行推理、

論證。

對比論證是一種求異的思維方式。它從正反兩個方面去闡述道理，使文章的論證更加充分。

形式上是一正一反、一陰一陽、一實一虛，內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其

他對立的兩方作對比來發(fā)議論、抒感情。

洞悉考情放眼彼岸

論證分析題作為全國卷熱點題型，考查對論述類文本中的論點、論據(jù)、論證三要素的把握

能力和對文本說理邏輯的把握能力。要先通過對該題型選項的深入解讀，弄清命題角度，理清

論證關系，再按照“審選項，抓關鍵一找原文，定題源一抓依據(jù)，辨正誤”的解題流程全面突

破。

歸納方法胸有成竹

壓縮題找準題眼，3步答準論證題

論述類閱讀中的論證分析題，重在論點、論據(jù)、論證（論證方法和論證思路）三要素之間的

關聯(lián)考查，考生失分的原因常是三要素之間的關聯(lián)分析不當?？梢哉f，選項中的論點、論據(jù)、

論證（論證方法和論證思路）就是命題的題眼，也是解題的題眼。

因此，解答此題時要通過壓縮題干選項的方法，抓住每個選項的“題眼”，從而快速對應

文中相應信息，并結合對全文的論證要素、論證結構的分析，快速有效地做出準確判斷。

具體說來，其操作步驟如下：

第一步：壓縮題找準題眼

即勾畫出題干與選項的關鍵字眼，對選項內(nèi)容進行壓縮，明確每個選項的考查點是什么。

①顯示論證特點和方法的字眼，如“前提”“舉例”“圍繞”“通過”“接著”“論證”等。

②顯示選項內(nèi)容特點的中心詞，如''過程”“方面”“角度”等。

③顯示選項內(nèi)容特點的某些修飾限制性詞語，如選項中比較重要的動詞、名詞、形容詞和

副詞。

第二步：依據(jù)題眼定區(qū)間

即依據(jù)題眼確定每項題肢對應的信息區(qū)間，以便定向閱讀。有些選項涉及局部，有些選項

涉及整篇。

第三步：梳理比對定答案

即根據(jù)選項的定位情況梳理文本。在梳理過程中要將文本要素與相關選項的要素比對分析,

涉及全篇或多個閱讀區(qū)間的比對重點是文章結構特點、思維流程的分析；涉及局部區(qū)間的比對

重點是分析論點與論據(jù)的關系和論證方法的運用等。具體應視情況判斷選項正誤，確定答案。

Q能力拓展

1.荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟，精練有味；警句迭出，耐人咀

嚼。結合課文分析，荀子的這種特點表現(xiàn)在哪里？

點撥（1）深邃的思想美。如“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”的命意，揭

示了客觀事物內(nèi)在的規(guī)律，使人對克服自身固有的缺欠、完善自己的品行充滿信心，從而引人

向善，這無疑有利于社會的進步。我們從《勸學》中不難看出，文中許多重要觀點已超出了對

學習本身的關注，充滿了對人性的關懷。

⑵論證的邏輯美。在《勸學》中集中筆墨論述學習的意義、作用、方法、態(tài)度，文章不枝不

蔓，始終圍繞學習展開論述。作者在首段亮出了全文的中心論點“學不可以已”。首段總攬全

篇，而全篇各有側重，又互為聯(lián)系，全文渾然一體。文章不僅在整體安排上環(huán)環(huán)相扣，而且在

單獨的一段中也顯示出邏輯的嚴密性。如第三段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比

喻組成。這段文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。

⑶鮮活的語言美。本文的語言特點是多用對偶，夾用排比。排比句使文章氣勢充沛，說理流

暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落、變化

流暢，反映了荀子文章議論透辟、筆勢雄健的特點。

2.在荀子《勸學》與韓愈《師說》中，你認為有哪些觀點需要繼承和發(fā)揚？有哪些觀點是應該

更新的？請結合文本作簡要分析。

點撥①需要繼承和發(fā)揚的：《勸學》中的“學不可以已”強調(diào)終身學習?！熬由钱愐?，善假

于物也”說明學習需要借助一定的外物才能實現(xiàn)?！稁熣f》中的“吾師道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎”強調(diào)擇師學習的標準。②應更新的：《勸學》中的“騏驥一躍，不能十步；駕馬

十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”在強調(diào)學習要堅持的情況下，

也要注意結合自身的特點辯證地看待，如果不適合自己的選擇，應及時調(diào)整，不應一味地堅持。

《師說》中的“道之所存，師之所存也”，如果一味追求“道”而不考慮對象的品德，這樣會

給學習帶來不利影響。

3.文中有關“尊師”與“重道”的觀點，是否適合于現(xiàn)代社會？

點撥（觀點一）適合。古代雖有尊師重道，但在封建社會“官本位”意識中，是看不起教師的，

到了唐代，士族子弟更以向老師學習為羞恥之事。在這種惡劣風氣盛行的情況下，韓愈敢冒天

下之大不髭，疾呼“學者必有師”“道之所存，師之所存”，確實有很大威懾力。今天，教育有

了空前發(fā)展，但教師的職能、地位，從師的必要性和為師的榮耀感，都未從根本上解決。重讀

此名作，其實仍有重要的現(xiàn)實意義。

（觀點二）適合?！白饚煛迸c“重道”的內(nèi)涵應該體現(xiàn)在學生內(nèi)心有強烈的求知欲望，從而衍生

出對老師的感激、敬佩之情一一便是先“重道”，后“尊師”。情感有了，面對老師時流露的言

行細節(jié)，必然是真正而明確的“尊師”。在現(xiàn)代社會，“尊師”與“重道”的意識在加強，相信

隨著社會的發(fā)展，“尊師”與“重道”會做得越來越好。

1實踐飛躍

尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。它推動著中華文明代代相傳，助力著民族精神歷久彌新。在

一年一度的教師節(jié)來臨之際，高一年級開展向老師獻真情活動，請自選“五個一”（寫一封信，

談一次心，做一張賀卡，提一個建議，表一個決心）中的一項來表達對老師的感激之情。

答：_________________________________________________________

教師專用?參考示例：

給X老師的一封信

敬愛的X老師:

您好！

您是我心目中最敬重的好老師，您雖然十分嚴厲，但是您把一顆心撲在我們身上。您起早

貪黑，琢磨著更好的教學方法。您就像蠟燭一樣，讓我感到前途無限光明，卻燃燒了自己。

樹木的成長，離不開陽光雨露，只有得到它們無私的施舍，才會有生機勃勃?；ǘ涞纳?，

離不開大地，有了大地提供的營養(yǎng)，才會有花兒的艷麗動人。而我們的生活，離不開老師，有

了您的熱情幫助，有了您的諄諄教誨，才會有我們的健康成長。老師，太謝謝您了！師恩如魚

得水，在這短暫的半年，您苦口婆心的教育我們，您的每一句金石良言，我至今還歷歷在目，

由此讓我想起了很多很多。

老師，我想對您說：您真?zhèn)ゴ螅∧亲詈玫睦蠋煟∥蚁矚g您！正因為有您的教育，我們才

能有今天的見識，才會有今天這樣的才學；正因為您的呵護，我們這些祖國的花朵才能健康的

成長；正因為您的點滴教誨，我們才明白做人的道理。您好比大樹，我們在您的樹蔭下茁壯成

長。您給了我們像媽媽一樣的關懷，讓我覺得無比幸福，讓我有了學習的興趣，讓我覺得您給

了我無窮無盡的力量，讓我覺得您是我的依靠，讓我覺得離不開您了。老師，我們的好成績離

不開您的辛苦教育，更少不了您的細心培養(yǎng)。我們每前進一步，都離不開您灑下的辛勤汗水。

是的，您有時對我們很嚴厲，也經(jīng)常嚴格要求我們，教訓我們。您對我們認真負責，哪怕

我們有一點點的過錯，您也會發(fā)現(xiàn)。我知道，您是為了我們能夠更好的更深入的學習，使我們

將來能有偉大的成就。

老師,謝謝您對我們認真負責的教育，謝謝您對我們的關心，謝謝您教給了我們許多知識，

謝謝您對我們無私的奉獻，一千聲一萬聲謝謝都無法回報您對我們的教導。

敬祝X老師

身體健康！快樂幸福！工作順利！一帆風順！一切都好！

您的學生：XXX

XXXX年X月X日

羔分層提分

題組A基礎過關練

勸學

1.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）（）

A.圣心備焉備:具備

B.不積球步度:古代稱跨出半腳為“度”

C.鍥而不舍，金石可鏤鍥:刻

D.用心一也一：專一

2.下列加點詞的詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項的一項是（3分）（）

A.君子博學而且參省乎己

B.假舟楫者,非能水也,而絕江河

C.蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土

D.箕著運于渤海之尾

3.下列各句中，“焉”字的用法與其他三項不同的一項是（3分）（）

A.積土成山，風雨興厚

B.夫大國，難測也，懼有伏常

C.積水成淵,蛟龍生售

D.積善成德,而神明自得,圣心備售

4.下列各句與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”的句式特點相同的一項是（3分）（）

A.微斯人,吾誰與歸

B.青,取之于藍,而青于藍

C.馬之千里者,一食或盡粟一石

D.糅以為輪

5.下列敘述不符合文意的一項是（3分）（）

A.《勸學》中的“勸”起統(tǒng)領全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑?。課文著重論述了學習的

重要意義和學習應持的態(tài)度。

B.人們掌握知識、培養(yǎng)品德的過程,也是一個逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)

變的過程。

C.文章將朽木與金石對比,說明“不折”與“可鏤”的關鍵在于“不舍”與“舍，用蚯蚓的

“用心一”和螃蟹的“用心躁”對比論證，意在說明學習必須專心致志，用心專一。

D.文章在語言運用上,長短句并用,對偶排比句兼行,勻稱而又錯落有致。讀來朗朗上口，富于音

樂節(jié)奏美。

6.閱讀下面唐代顏真卿的《勸學》詩，完成后面的題目。

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。

同為闡述“勸學”之道，這首詩與課文的立論角度有何不同？試加以概括。（5分）

答:_________________________________________________________________

師說

7.下列句子中不含通假字的一項是（3分）（）

A.雖有槁暴,不復挺者

B.君子生非異也,善假于物也

C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也

D.巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒

8.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）（）

A.作《師說》以脂之貽:贈送

B.圣人無第師常:一般的

C.師道之不傳也久矣道:風尚

D.其厚道也亦先乎吾聞:知道，懂得

9.下列句子中，加點虛詞的用法相同的一項是（3分）（）

A|句讀書不知?惑之不解

,1巫醫(yī)樂師百工之人

其聞道也固先才吾

1夫庸知其年之先后生于吾平

I猶且從師而問申

C（或師串，或不焉.

C（惑而木從師.其為惑也

1其下圣人也亦遠矣，財恥學于師

10.下列各句中，加點詞的古今意義相同的一項是（3分）（）

A.今之眾人其下圣人也亦遠矣

B.聞