2022-2023學(xué)年北京理工大附中高二（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年北京理工大附中高二（上）期中語文試卷一、閱讀下面的材料，完成各題。（17分）1．（17分）材料一歷史學(xué)家陳寅恪曾對人說過，他幼年時去見老前輩夏曾估，老人對他說“你能讀外國書，很好我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了?！敝袊艜迫鐭熀?，怎么讀得完他當(dāng)時覺得很驚訝，老了才覺得那話有一定道理。文化不是雜亂無章而是有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的。只就書籍而言，總有些書是絕大部分的書的基礎(chǔ)，離了這些書，其他書就無所依附那么，那些不依附其他書而為其他書所依附的書，也就是我們俗稱的“經(jīng)典”，應(yīng)當(dāng)就是了解這一文化的必讀書。照這樣來看中國古書，那就有頭緒了。首先是古代讀書人中幾乎無人不讀的書，研究古代思想和文化的人必須讀，不然就不能讀懂堆在那上面的無數(shù)其他書。這樣的書包括《易》《詩》《書》《春秋左傳》《禮記》《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》。這十部書若沒讀過，唐朝的韓愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁的書都無法讀，連《西廂記》《牡丹亭》和《紅樓夢》里的許多地方也難于體會。再下去，分類區(qū)別就比較容易了。史書里面，最少要讀《史記》和《資治通鑒》讀文學(xué)書，總要先讀《文選》，因為它是第一部詩文總集。有這些作基礎(chǔ)，和歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡編”配合起來，就可說是學(xué)到諸葛亮“觀其大咯”的“法門”了。若為找資料，作研究，或為了消遣時光，增長知識，書是看不完的若為了尋求基礎(chǔ)文化知識，有創(chuàng)見能獨立的書就不多了。有朝一日，單純資料性的書可以送進計算機去而計算機“消化”不了的，那就得自己去讀。（取材于金克木《書讀完了》）材料二什么是經(jīng)典劉知楚的《史通》說“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！比寮摇敖?jīng)典”有一個基本要求必須是圣賢寫下來的，有人格的品質(zhì)、學(xué)問的品質(zhì)、智慧的品質(zhì)。英語當(dāng)中相當(dāng)于漢語“經(jīng)典”的有兩個詞“canon”和“classic”?！癱anon”一開始指的是宗教教規(guī)，后來延伸為一般人類行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，最后用來稱呼耶些千秋萬代得以相傳的著作?！癱lassic”則是指質(zhì)量堪稱典范且具有持久重要性的作品。這些定義都與中國人所說的“經(jīng)典”不謀而合。英國詩人艾略特在《什么是經(jīng)典作品》中說，假如有一個詞能夠充分表明經(jīng)典的含義的話，那就是“成熟”。這一看法很有創(chuàng)造性，因為經(jīng)典只可能出現(xiàn)在文明成熟的時候，而且必須是多方面的成熟。文明本身不成熟，人類就沒有足夠的材料去總結(jié)文明孕育的心智不成熟，人吳自身就無法進行總結(jié)文明使用的語言不成熟，人類就無法表達(dá)這樣的總結(jié)。成熟的心智孵化出深刻的思想，而一流的詩人和思想家又總是對那個時代的語言得心應(yīng)手，以漢語為例，經(jīng)典中的很多詞語都變成了朗朗上口的成語，一直流傳至今。可以說，世界各民族精神文化的基石都是他們的經(jīng)典。比如希臘文明，如果離開神話、悲劇和希臘哲學(xué)便是無法想象的講中華文化，離開“四書五經(jīng)”和《老子》《莊子》就無從談起。同時，經(jīng)典也是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。最后，有些經(jīng)典所包含的思想價值或藝術(shù)價值還能為全人類所共享和借鑒，通俗地來說就是，經(jīng)典既是民族的，也是人類的。（取材于張汝倫《讀書與人生》）材料三經(jīng)典是常讀常新的。愛因斯坦說，他經(jīng)常會拿出康德的著作來重讀。因為每次閱讀，經(jīng)典都會展現(xiàn)出新的深度與廣度，這就要求讀者是個有思想并懂得不斷學(xué)習(xí)成長的人。如果一個人每次讀到的東西都和第一次讀到的完全相同，那只能說明這個人停滯不前，缺乏自我更新的活力。對于一個懂得閱讀的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個時代的經(jīng)典。只有思想孱弱、缺乏想象力的人才會把《論語》《史記》只看作死氣沉沉的古書，也沒有一個好學(xué)深思者會認(rèn)為《荷馬史詩》只是遙遠(yuǎn)的傳說。面對經(jīng)典，一代代人會提出不同的問題，而提出問題就是為經(jīng)典打開了全新的言說空間，使文本的意義永無窮盡。伴隨我們的領(lǐng)悟力以及問題意識的提高，每一部古老的經(jīng)典都在不斷產(chǎn)生新的意義。即使是我們不完全認(rèn)同的經(jīng)典也在后人的質(zhì)詢和駁斥中再次成為人類經(jīng)驗的一部分。從這個意義上說，先秦思想家和古希臘哲學(xué)家都是我們的“同代人”。此外，也不宜把經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應(yīng)該把閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想、經(jīng)驗的必然途徑，讓它最終觸入我們的生活和生命。換句話說，不要把閱讀經(jīng)典當(dāng)作謀求某種外在目的的手段，閱讀本身就是目的。西方人說，哲學(xué)是一種生活方式孔夫子也說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。當(dāng)生命通過閱讀而完善、豐富、提高，進而融入宇宙天地，其中的快樂是不言而喻的。（取材于張汝倫《讀書與人生》）（1）下列關(guān)于材料一中劃線著作的表述，不正確的一項是A.《詩》，即《詩經(jīng)》，“五經(jīng)”之一。孔子曾不止一次針對《詩》中的內(nèi)容與學(xué)生進行討論，認(rèn)為其有“興”“觀”“群”“怨”等功能，是很好的學(xué)習(xí)材料。B.《孟子》，“四書”之一，主要記錄了戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟軻的思想觀點及政治活動。也是在本書中，孟軻提出了“人皆有不忍人之心”的著名論斷。C.《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳為春秋時期道家代表人物老子所作。老子，姓李名耳，亦即韓愈《師說》中“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的老聃。D.《莊子》，戰(zhàn)國思想家莊周所作，其文風(fēng)平實而樸拙，又常以寓言故事說理。我們學(xué)過的《北冥有魚》《庖丁解?！贰段迨肪鲎云渲械摹娥B(yǎng)生主》。（2）下列各項對材料一的理解和推斷，不符合文意的一項是A.讀過《易》《書》等十部“必讀書”，是讀懂韓愈、朱熹、王守仁的書乃至更多古書的前提。B.對研究古代文獻的人來說，《史記》《資治通鑒》的地位與文學(xué)書《文選》的地位是相同的。C.歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡編”雖然不是絕大多數(shù)書的基礎(chǔ)，但是同樣有閱讀價值。D.如果看書的目的主要是尋求基礎(chǔ)文化知識，那么部分缺乏創(chuàng)見和獨立性的書其實不看亦可。（3）根據(jù)材料二，下列對《論語》的描述中不能用來說明其“經(jīng)典性”的一項是A.《論語》是一本記錄孔子言行的書，是孔子人格境界、思想觀念與處世智慧的集中體現(xiàn)。B.作為一部語錄體著作，《論語》的語言淺近易懂、辭約義豐，風(fēng)格雍容和順、紆緩含蓄。C.漢語中許多成語，如任重道遠(yuǎn)、暴虎馮河等，均能在2000年前的《論語》中找到出處。D.書中“忠恕之道”“為政以德”等理念，對我們當(dāng)下的社會生活仍具有積極的指導(dǎo)意義。（4）結(jié)合你的名著閱讀經(jīng)驗，為劃線的觀點補充一個實例并簡要分析（《論語》除外）。（5）請根據(jù)文意，為材料三擬一個恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。不超過10字。（6）為什么今天仍有閱讀經(jīng)典的必要請聯(lián)系三則材料，分條概括理由。二、閱讀下面的文言文，完成各題。（共13分）2．（13分）閱讀下面文言文，完成下面小題?？鬃永в陉悺⒉讨g，七日不食，弟子有饑色，讀書習(xí)禮樂不休。子路進諫曰：“為善者，天報之以福；為不善者，天報之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“汝小人也，未講于論也。居，吾語汝。子以知者為無罪乎？則王子比干何為剖心而死？子以義者為聽乎？則伍子胥何為抉目①而懸吳東門？子以廉者為用乎？則伯夷、叔齊何為餓于首陽之山？子以忠者為用乎？則鮑叔何為而不用？故君子博學(xué)深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉！“賢不肖者，材也；遇不遇者，時也。今無有時，賢安所用哉！故虞舜耕于歷山之陽，立為天子，其遇堯也；呂望②行年五十，賣食棘津，年七十，屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也；百里奚為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也。夫驥罷③鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足？“夫蘭茞④生于茂林之中，深山之間，人莫見之，故不芬。夫?qū)W者，非為通也。為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉。故圣人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關(guān)龍逢⑤，紂殺王子比干，當(dāng)此之時，豈關(guān)龍逢無知，而王子比干不慧哉！此皆不遇時也。故君子務(wù)學(xué)，修身端行而須⑥其時者也。子無惑焉?！保ㄈ〔挠凇俄n詩外傳》卷七）【注】①抉目：指忠臣被誅殺。抉：剔出。②呂望：姜子牙。③罷：通“疲”，受累于。④蘭茞（chǎi）：香草名，比喻人有美質(zhì)。⑤關(guān)龍逢：夏朝明相，以死諫聞名。⑥須，等待。（1）下列句子中加點詞的意義和用法，完全相同的一項是A.天報之以福//子以廉者為用乎B.奚居之隱也//亦何位之有C.使驥不得伯樂//使舜居桀紂之世D.憂而志不衰//南面而治天下（2）下列對文中劃線句子的理解，不正確的一項是A.汝小人也，未講于論也。你這個見識淺陋的人，沒有研習(xí)（圣人的）主張。B.子以義者為聽乎？您以為有道義者（的建議）一定會被國君聽從嗎？C.遇不遇者，時也。能不能得到（賢明的國君）任用，是時運的事情。D.夫?qū)W者，非為通也。那些學(xué)習(xí)的人，并不是為了通曉日常生活的道理。（3）下列對文言文內(nèi)容的理解或分析，不符合原文意思的一項是A.孔子困于陳蔡之間，處境艱難仍然不輟讀書習(xí)禮樂，這引發(fā)了子路的質(zhì)疑。B.孔子認(rèn)為要想有所作為，除了要具備智、義、廉、忠，也離不開伯樂舉薦。C.孔子認(rèn)為在困境中一定要堅守自我，智慧通達(dá)，不從眾不趨俗，靜待時機。D.孔子借生于茂林深山的蘭茞難以為人所識的遭遇，來表達(dá)自己內(nèi)心的憤怒。（4）上文中，針對子路的提問，孔子運用了多種論證方法來闡述自己的認(rèn)識。請結(jié)合原文，任選其中一種論證方法作簡要賞析。三、閱讀下面的《論語》選段，完成各題。（共6分）3．（6分）子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《論語?公冶長》）（1）從孔子與子貢的對話中，可以看出孔子重視學(xué)習(xí)的哪些方面？請簡要概括。（2）選擇其中一方面內(nèi)容，結(jié)合章句，談?wù)勀愕恼J(rèn)識（可從本質(zhì)、原因、影響等角度）。四、根據(jù)上下文，完成各題。（共9分）4．（9分）（一）根據(jù)上下句提示填空。子曰：“譬如為山，（1），止，吾止也。譬如平地，（2），進，吾往也?！保ā墩撜Z子罕》）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（3），（4）?！鳖仠Y曰：“請問其目?！弊釉弧胺嵌Y勿視，.非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰“（5），（6）?！保ā墩撜Z?公冶長》）（7），但愿長醉不愿醒。（8），惟有飲者留其名。（李白《將進酒》）夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。（9），（10）。（蘇軾《江城子》）（二）根據(jù)上下文進行填空。詩詞中有英雄氣，也有兒女情而有些詩篇甚至能將二者熔鑄為一。我們能在高適的《燕歌行》中讀到“（11），（12）”那樣捐軀報國、不顧功名的悲壯之句，其奮勇慨然使人想起《詩經(jīng)》中的“（13），（14），與子偕行”。但《燕歌行》中也有“（15）”，（16）”那樣關(guān)于的“南”“北”相隔、望眼欲穿的凄婉之語。這種前后兩句對男女兩地各著一筆的寫法，與《春江花月夜》“（17），（18）”中以“誰家”“何處”相對的設(shè)計異曲同工。五、閱讀下面的散文，完成各題。（共15分）5．（15分）林中那塊陽光明媚的草地陳忠實①早晨醒來便聽見嘩嘩的雨聲。拉開窗簾就看到了從黑云里傾瀉而下的閃著些微亮光的雨條。到俄羅斯一周了，走到哪里都是蔚藍(lán)的天空和鮮亮的陽光。今天遇到下雨了。有陽光又有雨，當(dāng)是感受俄羅斯大地自然天象變幻的一個難得的完滿。②冒雨去圖拉，拜【】（yè）托爾斯泰。車經(jīng)過圖拉城時，雨，時下時停，出圖拉城時，就看到遠(yuǎn)方天際一抹藍(lán)天了。拐過兩個交叉彎道，看到很長的林木邈蔽下的國墻和一個闊大的門，這就是托翁自己命名的“林中那塊陽光明媚的草地”——莊園故居了。③站在寬大的門口，一眼看見兩排整齊高大的白樺樹的甬道，通向林木籠罩的深處。雨道盡頭往右拐進去，是一座涂成黃色的兩層小樓，這是托爾斯泰的居室和寫作間。走進寫作間的一瞬間，彌漫在心頭的神秘頓然散失了。房間不僅沒有裝飾裝【】（huáng），更沒有如中國文人慣常裝備的字畫銘題之類，連一個像樣的書架都不置備。走出這座二層小樓時，腦子里就凸顯著一張來子和一把椅子。在這座托爾斯泰寫作和生活的黃色小樓前，有一塊不大的空地，該算作院子吧。小院的三面，是稠密到幾乎不透陽光的樹林，林間長滿雜草，儼然一種森林的氣息。樓前的這方小院，除了供人走的臺階下的土路，也都最種著花草，卻不是精細(xì)的管理，完全是自由生長的態(tài)勢。④花草園子里有一棵合抱粗的樹，不見一片綠葉，粗壯的枝股和細(xì)細(xì)的枝條，赤裸在空中，在四周一片濃密的綠葉的背景下，這棵樹讓人感到一種死亡的凄涼。⑤我初看到這棵枯死的樹時，貿(mào)然想到的是，它與周圍的景致太不協(xié)調(diào)了，隨后知道了這棵樹非凡的存在，竟然有一種內(nèi)心深處的震撼。⑥枯枝上掛著一只金黃色的銅鐘。托爾斯泰是貴族，卻愿去幫助那些尋找救助的貧苦人，久而久之，那些四野八鄉(xiāng)遭遇困境的鄉(xiāng)民便尋到這個莊園來。托爾斯泰在樓前院子這棵樹上掛的這只銅鐘，是供導(dǎo)訪的窮人拉響的，聽到響聲，托爾斯泰就會放下筆推開稿紙，把敲鐘的窮人請進樓里，聽其訴敘困難和冤屈，然后給予幫扶救助。⑦據(jù)說有時競會在這棵樹下發(fā)生排隊等候敲鐘的事。曾經(jīng)有多少窮人貧民感著一肚子酸楚和一縷溫暖的希望攥住那根繩子，敲響了這只銅釣，然后走進了小樓會客廳，然后對著胡須垂到胸膛的這位作家傾訴，然后得到托爾斯泰的救助脫離困境。⑧這棵曾經(jīng)給窮人和貧民以生存希望的樹已經(jīng)死了，干枯的枝條呈著黑色，枝干上的樹皮有一二處剝落，那只金黃色的飼鐘靜地懸空吊著，雖依原樣系著一條皮繩，卻再也不會有誰拉拉了。救助窮人的托爾斯泰去也已近百年，這棵樹大約也徒感寂寞，已經(jīng)失去了承載窮人希望的自信和驕傲，隨托翁去了。⑨托翁晚年竟然執(zhí)意要親手打造一雙皮靴，而且果真打造出來了，而且很精美很結(jié)實也很實用。我自然驚訝這位偉大作家除了把筆的效能發(fā)揮到了無可企及的天分之外，還有無師自通操作刀剪錐針制作皮靴的一雙巧手我自然也會想到這位既是貴族莊園主又是赫嬌盛名的作家，絕不會客留一雙靴子的小錢而停下筆來拎起牛皮然而，他徹底膩味了已往的貴族生活，以親自操刀捏錐，表示一種背離，一種轉(zhuǎn)向。⑩托爾斯泰把他精心制作的這雙皮靴送給一位評論家朋友。這位評論家驚訝不已，反復(fù)欣賞之后，鄭重地把這雙皮靴擺到書架上，緊挨著托爾斯泰之前送給他的十二卷文集排列著，然后說這是你的第十三卷作品。?這是俄羅斯人以親有的幽默方式，表達(dá)出對一位偉大作家最到位最深刻的理解。?我真幸運，在林中的這塊草地上領(lǐng)受到了明媚的陽光。雨在我專注于黃色小樓里的一張來子一把椅子一張照片一頁手稿的時候，完全結(jié)束了。頭頂是一片藍(lán)色的天空和自在懸浮著的又白又亮的云。林子頂梢墨綠的葉子也清亮柔媚起來。陽光從枝葉的空隙投到林子里的硬質(zhì)土路上，灑在小小的聚蓄著雨水的坑洼里，更顯一種明媚。?在樹林的深處是托翁的墓地。一塊臨近淺溝的邊沿，一片頂大不過十平方米人工培植的草坪，中間堆著一道土梁，長不過一米，高不過半米。我站在草坪前，竟有點不知所措，這樣簡單的墓地，這樣低矮的土梁標(biāo)志，沒有任何碑石雕像，就是一坨草坪一撮黑的泥土。我注意到那個小土梁上，有一束鮮花，一瞬間意識到，托爾斯泰是無需龐大的墓地建筑來彰顯自己的，也是無需勒石刻字謀求不朽的。?離開墓地的林間幽徑，有一片開闊的草地，燦爛著紅的白的紫的金黃色的野花。季節(jié)還算是夏天，雨后的太陽熱烈燦爛，仍不失某種羞澀的明媚。我沉浸在野草野花和舊光里，心頭縈繞著托翁為自己的莊園所作的命名，“林中那塊陽光明媚的草地”真是恰切不過的詩意之地，又確盤現(xiàn)實主義的具象。（1）根據(jù)讀音，在文中【】內(nèi)填入正確的字。（2）下面對文中景物描寫的賞析，不正確的一項是A.第①段以雨聲開篇，與連日的晴空和陽光形成對比，既寫出了俄羅斯自然天象的變幻，也為接下來寫冒雨前往托爾斯泰故居做了鋪墊，暗示了此行的意義非凡。B.第③段詳細(xì)描繪了莊園的建筑及周圍環(huán)境，不加裝飾的房間側(cè)面表現(xiàn)了托爾斯泰樸素低調(diào)的生活作風(fēng)，院中花草管理不精則反映出托爾斯泰去世后莊園的蕭條。C.第⑧段中對枯枝、樹皮和銅鐘的描寫，與第④段中“這棵樹讓人感到一種死亡的凄涼”相呼應(yīng)，寄托了作者對托爾斯泰逝世近百年后一切物是人非的傷懷慨嘆。D.第?段寫雨停是對開頭的照應(yīng)，對雨后天空、浮云及莊園景致的描寫突出了藍(lán)、白、綠等明快凈朗、清新澄澈的色彩，情景交融，又為下文寫林中墓地做鋪墊（3）如何理解文中劃線的句子？請結(jié)合上下文，簡要說明。（4）標(biāo)題“林中那塊陽光明媚的草地”意蘊豐富。請聯(lián)系全文，簡要分析。六、寫作。（40分）6．（40分）孔子說“勇者不懼”。尚勇，一直是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。生活在21世紀(jì)的你對此有怎樣的理解？又有哪些獨到的想法？請以“也說‘勇者不懼’”為題目，寫一篇不少于750字的議論文。要求論點明確，論據(jù)充實，論證合理語言流暢，書寫清晰。

2022-2023學(xué)年北京理工大附中高二（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、閱讀下面的材料，完成各題。（17分）1．（17分）材料一歷史學(xué)家陳寅恪曾對人說過，他幼年時去見老前輩夏曾估，老人對他說“你能讀外國書，很好我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了?！敝袊艜迫鐭熀?，怎么讀得完他當(dāng)時覺得很驚訝，老了才覺得那話有一定道理。文化不是雜亂無章而是有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的。只就書籍而言，總有些書是絕大部分的書的基礎(chǔ)，離了這些書，其他書就無所依附那么，那些不依附其他書而為其他書所依附的書，也就是我們俗稱的“經(jīng)典”，應(yīng)當(dāng)就是了解這一文化的必讀書。照這樣來看中國古書，那就有頭緒了。首先是古代讀書人中幾乎無人不讀的書，研究古代思想和文化的人必須讀，不然就不能讀懂堆在那上面的無數(shù)其他書。這樣的書包括《易》《詩》《書》《春秋左傳》《禮記》《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》。這十部書若沒讀過，唐朝的韓愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁的書都無法讀，連《西廂記》《牡丹亭》和《紅樓夢》里的許多地方也難于體會。再下去，分類區(qū)別就比較容易了。史書里面，最少要讀《史記》和《資治通鑒》讀文學(xué)書，總要先讀《文選》，因為它是第一部詩文總集。有這些作基礎(chǔ)，和歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡編”配合起來，就可說是學(xué)到諸葛亮“觀其大咯”的“法門”了。若為找資料，作研究，或為了消遣時光，增長知識，書是看不完的若為了尋求基礎(chǔ)文化知識，有創(chuàng)見能獨立的書就不多了。有朝一日，單純資料性的書可以送進計算機去而計算機“消化”不了的，那就得自己去讀。（取材于金克木《書讀完了》）材料二什么是經(jīng)典劉知楚的《史通》說“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！比寮摇敖?jīng)典”有一個基本要求必須是圣賢寫下來的，有人格的品質(zhì)、學(xué)問的品質(zhì)、智慧的品質(zhì)。英語當(dāng)中相當(dāng)于漢語“經(jīng)典”的有兩個詞“canon”和“classic”?！癱anon”一開始指的是宗教教規(guī)，后來延伸為一般人類行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，最后用來稱呼耶些千秋萬代得以相傳的著作?！癱lassic”則是指質(zhì)量堪稱典范且具有持久重要性的作品。這些定義都與中國人所說的“經(jīng)典”不謀而合。英國詩人艾略特在《什么是經(jīng)典作品》中說，假如有一個詞能夠充分表明經(jīng)典的含義的話，那就是“成熟”。這一看法很有創(chuàng)造性，因為經(jīng)典只可能出現(xiàn)在文明成熟的時候，而且必須是多方面的成熟。文明本身不成熟，人類就沒有足夠的材料去總結(jié)文明孕育的心智不成熟，人吳自身就無法進行總結(jié)文明使用的語言不成熟，人類就無法表達(dá)這樣的總結(jié)。成熟的心智孵化出深刻的思想，而一流的詩人和思想家又總是對那個時代的語言得心應(yīng)手，以漢語為例，經(jīng)典中的很多詞語都變成了朗朗上口的成語，一直流傳至今?？梢哉f，世界各民族精神文化的基石都是他們的經(jīng)典。比如希臘文明，如果離開神話、悲劇和希臘哲學(xué)便是無法想象的講中華文化，離開“四書五經(jīng)”和《老子》《莊子》就無從談起。同時，經(jīng)典也是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。最后，有些經(jīng)典所包含的思想價值或藝術(shù)價值還能為全人類所共享和借鑒，通俗地來說就是，經(jīng)典既是民族的，也是人類的。（取材于張汝倫《讀書與人生》）材料三經(jīng)典是常讀常新的。愛因斯坦說，他經(jīng)常會拿出康德的著作來重讀。因為每次閱讀，經(jīng)典都會展現(xiàn)出新的深度與廣度，這就要求讀者是個有思想并懂得不斷學(xué)習(xí)成長的人。如果一個人每次讀到的東西都和第一次讀到的完全相同，那只能說明這個人停滯不前，缺乏自我更新的活力。對于一個懂得閱讀的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個時代的經(jīng)典。只有思想孱弱、缺乏想象力的人才會把《論語》《史記》只看作死氣沉沉的古書，也沒有一個好學(xué)深思者會認(rèn)為《荷馬史詩》只是遙遠(yuǎn)的傳說。面對經(jīng)典，一代代人會提出不同的問題，而提出問題就是為經(jīng)典打開了全新的言說空間，使文本的意義永無窮盡。伴隨我們的領(lǐng)悟力以及問題意識的提高，每一部古老的經(jīng)典都在不斷產(chǎn)生新的意義。即使是我們不完全認(rèn)同的經(jīng)典也在后人的質(zhì)詢和駁斥中再次成為人類經(jīng)驗的一部分。從這個意義上說，先秦思想家和古希臘哲學(xué)家都是我們的“同代人”。此外，也不宜把經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應(yīng)該把閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想、經(jīng)驗的必然途徑，讓它最終觸入我們的生活和生命。換句話說，不要把閱讀經(jīng)典當(dāng)作謀求某種外在目的的手段，閱讀本身就是目的。西方人說，哲學(xué)是一種生活方式孔夫子也說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。當(dāng)生命通過閱讀而完善、豐富、提高，進而融入宇宙天地，其中的快樂是不言而喻的。（取材于張汝倫《讀書與人生》）（1）下列關(guān)于材料一中劃線著作的表述，不正確的一項是DA.《詩》，即《詩經(jīng)》，“五經(jīng)”之一?？鬃釉恢挂淮吾槍Α对姟分械膬?nèi)容與學(xué)生進行討論，認(rèn)為其有“興”“觀”“群”“怨”等功能，是很好的學(xué)習(xí)材料。B.《孟子》，“四書”之一，主要記錄了戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟軻的思想觀點及政治活動。也是在本書中，孟軻提出了“人皆有不忍人之心”的著名論斷。C.《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳為春秋時期道家代表人物老子所作。老子，姓李名耳，亦即韓愈《師說》中“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的老聃。D.《莊子》，戰(zhàn)國思想家莊周所作，其文風(fēng)平實而樸拙，又常以寓言故事說理。我們學(xué)過的《北冥有魚》《庖丁解?！贰段迨肪鲎云渲械摹娥B(yǎng)生主》。（2）下列各項對材料一的理解和推斷，不符合文意的一項是BA.讀過《易》《書》等十部“必讀書”，是讀懂韓愈、朱熹、王守仁的書乃至更多古書的前提。B.對研究古代文獻的人來說，《史記》《資治通鑒》的地位與文學(xué)書《文選》的地位是相同的。C.歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡編”雖然不是絕大多數(shù)書的基礎(chǔ)，但是同樣有閱讀價值。D.如果看書的目的主要是尋求基礎(chǔ)文化知識，那么部分缺乏創(chuàng)見和獨立性的書其實不看亦可。（3）根據(jù)材料二，下列對《論語》的描述中不能用來說明其“經(jīng)典性”的一項是BA.《論語》是一本記錄孔子言行的書，是孔子人格境界、思想觀念與處世智慧的集中體現(xiàn)。B.作為一部語錄體著作，《論語》的語言淺近易懂、辭約義豐，風(fēng)格雍容和順、紆緩含蓄。C.漢語中許多成語，如任重道遠(yuǎn)、暴虎馮河等，均能在2000年前的《論語》中找到出處。D.書中“忠恕之道”“為政以德”等理念，對我們當(dāng)下的社會生活仍具有積極的指導(dǎo)意義。（4）結(jié)合你的名著閱讀經(jīng)驗，為劃線的觀點補充一個實例并簡要分析（《論語》除外）。（5）請根據(jù)文意，為材料三擬一個恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。不超過10字。（6）為什么今天仍有閱讀經(jīng)典的必要請聯(lián)系三則材料，分條概括理由。【分析】（1）本題考查文學(xué)文化常識的能力。注意平時多讀多記多積累。（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項。（3）本題考查學(xué)生對文本的論點論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項所給的材料進行分析，找出符合題干的選項。（4）本題考查補寫論據(jù)的能力。注意結(jié)合文本觀點，尋找與之匹配的論據(jù)。（5）本題考查擬寫標(biāo)題的能力。注意結(jié)合文本內(nèi)容和觀點，加以概括歸納。（6）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）D.“其文風(fēng)平實而樸拙”錯誤。《莊子》異彩紛呈的故事、奇幻譎詭的想象、空靈飄忽的文風(fēng)、諧趣譏刺的交織和精湛傳神的文筆使其文學(xué)色彩極其濃厚。（2）B.“《史記》《資治通鑒》的地位與文學(xué)書《文選》的地位是相同的”錯誤。原文是“史書里面，最少要讀《史記》和《資治通鑒》；讀文學(xué)書，總要先讀《文選》，因為它是第一部詩文總集”，并不能推出它們地位是相同的。（3）A.原文“儒家‘經(jīng)典’有一個基本要求：必須是圣賢寫下來的，有人格的品質(zhì)、學(xué)問的品質(zhì)、智慧的品質(zhì)”與選項“《論語》是一本記錄孔子言行的書，是孔子人格境界、思想觀念與處世智慧的集中體現(xiàn)”一致。C.原文“一流的詩人和思想家又總是對那個時代的語言得心應(yīng)手，以漢語為例，經(jīng)典中的很多詞語都變成了朗朗上口的成語，一直流傳至今”與選項“漢語中許多成語，如任重道遠(yuǎn)、暴虎馮河等，均能在2000年前的《論語》中找到出處”一致。D.原文“經(jīng)典也是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。最后，有些經(jīng)典所包含的思想價值或藝術(shù)價值還能為全人類所共享和借鑒”與選項“對我們當(dāng)下的社會生活仍具有積極的指導(dǎo)意義”一致。故選B。（4）“經(jīng)典既是民族的，也是人類的”是說經(jīng)典是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。有些經(jīng)典所包含的思想價值或藝術(shù)價值還能為全人類所共享和借鑒。例如《紅樓夢》號稱“百科全書”。包含人文、歷史、藥學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、風(fēng)水、文學(xué)等等學(xué)科的知識。書中每一個細(xì)節(jié)都非常的真實，非常的客觀。是古代知識的活化石。同時它具有的深刻的哲學(xué)思想和極高的文學(xué)價值讓全世界讀者皆有感悟同時也受益匪淺。所以說，經(jīng)典既是民族的，也是人類的。（5）標(biāo)題應(yīng)該包含文章的觀點。材料三談的是閱讀經(jīng)典的價值意義和閱讀方法，主要觀點是“經(jīng)典是常讀常新的”“當(dāng)生命通過閱讀而完善、豐富、提高，進而融入宇宙天地，其中的快樂是不言而喻的”，由此可以擬出標(biāo)題“閱讀經(jīng)典，快樂人生”。（6）①根據(jù)材料一“文化不是雜亂無章而是有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的。只就書籍而言，總有些書是絕大部分的書的基礎(chǔ)，離了這些書，其他書就無所依附；那么，那些不依附其他書而為其他書所依附的書，也就是我們俗稱的‘經(jīng)典’，應(yīng)當(dāng)就是了解這一文化的必讀書”可知，經(jīng)典是有創(chuàng)見能獨立的書籍，是絕大部分的書的基礎(chǔ)，經(jīng)典是基礎(chǔ)的文化知識。②根據(jù)材料二“世界各民族精神文化的基石都是他們的經(jīng)典”“經(jīng)典也是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。最后，有些經(jīng)典所包含的思想價值或藝術(shù)價值還能為全人類所共享和借鑒，通俗地來說就是，經(jīng)典既是民族的，也是人類的”可知，經(jīng)典作品是世界各民族精神文化的基石，是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，是超越時代的教誨和訓(xùn)導(dǎo)，經(jīng)典包含的思想價值和藝術(shù)價值能為全人類所共享和借鑒。③根據(jù)材料三“經(jīng)典是常讀常新的。愛因斯坦說，他經(jīng)常會拿出康德的著作來重讀。因為每次閱讀，經(jīng)典都會展現(xiàn)出新的深度與廣度，這就要求讀者是個有思想并懂得不斷學(xué)習(xí)成長的人”“應(yīng)該把閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想、經(jīng)驗的必然途徑，讓它最終融入我們的生活和生命”“當(dāng)生命通過閱讀而完善、豐富、提高，進而融入宇宙天地，其中的快樂是不言而喻的”可知，經(jīng)典常讀常新，閱讀經(jīng)典可以豐富思想和經(jīng)驗，最終融入我們的生活和生命，可以完善、豐富我們的人生，收獲快樂。答案：（1）D（2）B（3）B（4）《紅樓夢》號稱“百科全書”。包含人文、歷史、藥學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、風(fēng)水、文學(xué)等等學(xué)科的知識。書中每一個細(xì)節(jié)都非常的真實，非常的客觀。是古代知識的活化石。同時它具有的深刻的哲學(xué)思想和極高的文學(xué)價值讓全世界讀者皆有感悟同時也受益匪淺。所以說，經(jīng)典既是民族的，也是人類的。（5）閱讀經(jīng)典，快樂人生（6）①經(jīng)典是有創(chuàng)見能獨立的書籍，是絕大部分的書的基礎(chǔ)，經(jīng)典是基礎(chǔ)的文化知識。②經(jīng)典作品是世界各民族精神文化的基石，是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，是超越時代的教誨和訓(xùn)導(dǎo)，經(jīng)典包含的思想價值和藝術(shù)價值能為全人類所共享和借鑒。③經(jīng)典常讀常新，閱讀經(jīng)典可以豐富思想和經(jīng)驗，最終融入我們的生活和生命，可以完善、豐富我們的人生，收獲快樂。二、閱讀下面的文言文，完成各題。（共13分）2．（13分）閱讀下面文言文，完成下面小題。孔子困于陳、蔡之間，七日不食，弟子有饑色，讀書習(xí)禮樂不休。子路進諫曰：“為善者，天報之以福；為不善者，天報之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“汝小人也，未講于論也。居，吾語汝。子以知者為無罪乎？則王子比干何為剖心而死？子以義者為聽乎？則伍子胥何為抉目①而懸吳東門？子以廉者為用乎？則伯夷、叔齊何為餓于首陽之山？子以忠者為用乎？則鮑叔何為而不用？故君子博學(xué)深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉！“賢不肖者，材也；遇不遇者，時也。今無有時，賢安所用哉！故虞舜耕于歷山之陽，立為天子，其遇堯也；呂望②行年五十，賣食棘津，年七十，屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也；百里奚為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也。夫驥罷③鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足？“夫蘭茞④生于茂林之中，深山之間，人莫見之，故不芬。夫?qū)W者，非為通也。為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉。故圣人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關(guān)龍逢⑤，紂殺王子比干，當(dāng)此之時，豈關(guān)龍逢無知，而王子比干不慧哉！此皆不遇時也。故君子務(wù)學(xué)，修身端行而須⑥其時者也。子無惑焉?！保ㄈ〔挠凇俄n詩外傳》卷七）【注】①抉目：指忠臣被誅殺。抉：剔出。②呂望：姜子牙。③罷：通“?！保芾塾?。④蘭茞（chǎi）：香草名，比喻人有美質(zhì)。⑤關(guān)龍逢：夏朝明相，以死諫聞名。⑥須，等待。（1）下列句子中加點詞的意義和用法，完全相同的一項是CA.天報之以福//子以廉者為用乎B.奚居之隱也//亦何位之有C.使驥不得伯樂//使舜居桀紂之世D.憂而志不衰//南面而治天下（2）下列對文中劃線句子的理解，不正確的一項是DA.汝小人也，未講于論也。你這個見識淺陋的人，沒有研習(xí)（圣人的）主張。B.子以義者為聽乎？您以為有道義者（的建議）一定會被國君聽從嗎？C.遇不遇者，時也。能不能得到（賢明的國君）任用，是時運的事情。D.夫?qū)W者，非為通也。那些學(xué)習(xí)的人，并不是為了通曉日常生活的道理。（3）下列對文言文內(nèi)容的理解或分析，不符合原文意思的一項是DA.孔子困于陳蔡之間，處境艱難仍然不輟讀書習(xí)禮樂，這引發(fā)了子路的質(zhì)疑。B.孔子認(rèn)為要想有所作為，除了要具備智、義、廉、忠，也離不開伯樂舉薦。C.孔子認(rèn)為在困境中一定要堅守自我，智慧通達(dá)，不從眾不趨俗，靜待時機。D.孔子借生于茂林深山的蘭茞難以為人所識的遭遇，來表達(dá)自己內(nèi)心的憤怒。（4）上文中，針對子路的提問，孔子運用了多種論證方法來闡述自己的認(rèn)識。請結(jié)合原文，任選其中一種論證方法作簡要賞析。【分析】（1）本題考查理解文言虛詞的意義與用法的能力。解答此題，前提是我們必須正確理解整個文言句子的含義，還必須熟悉所給虛詞的意義和用法。（2）本題考查文言文翻譯的能力。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后結(jié)合選項所給句子翻譯進行判斷。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查學(xué)生賞析論證方法的能力。解答此題，要在文中找到相關(guān)內(nèi)容，從論證方法的角度對其加以分析?！窘獯稹浚?）A.“以”，介詞，用；動詞，以為，認(rèn)為。B.“之”，助詞，主謂之間取獨；助詞，賓語前置標(biāo)志。C.“使”，連詞，如果，假如。D.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系；連詞，表示并列關(guān)系。故選：C。（2）D.句意：學(xué)習(xí)，不是為了個人時運亨通。本句為否定判斷句，通，這里指時運亨通。故選：D。（3）D.“來表達(dá)自己內(nèi)心的憤怒”錯誤，是為了說明時機的重要性。故選：D。（4）事實論證：文中“子以知者為無罪乎？則王子比干何為剖心而死？子以義者為聽乎？則伍子胥何為抉目而懸吳東門？子以廉者為用乎？則伯夷、叔齊何為餓于首陽之山？子以忠者為用乎？則鮑叔何為而不用”為事實論證，孔子用他們的遭遇論證“故君子博學(xué)深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉”。事實論證構(gòu)成排比句式，氣勢磅礴，說服力強。比喻論證：“夫驥罷鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足”“夫蘭茞生于茂林之中，深山之間，人莫見之，故不芬”為比喻論證，通過寫無千里馬和蘭茝芬芳卻無人賞識，生動形象地說明君子懷有才德而不遇于時是人生的常態(tài)，不必為此困惑、焦慮。對比論證：“夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，當(dāng)此之時，豈關(guān)龍逢無知，而王子比干不慧哉”為對比論證，通過舜得遇堯任用而成為天子從正面論證，通過關(guān)龍逢、比干銜冤被殺從反面論證，鮮明地指出了明君對社會的重要性。假設(shè)論證：“使驥不得伯樂，安得千里之足”“使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有”為假設(shè)論證，說明了機遇的重要性。運用假設(shè)論證，發(fā)人深省，增強了說服力。答案：（1）C（2）D（3）D（4）①事實論證：孔子通過比干、伍子胥、伯夷、叔齊、鮑叔等人的不幸遭遇，證明君子懷有才德而不遇于時是人生的常態(tài)，不必為此困惑、焦慮。連用大量事實，使文章氣勢流暢，增強了說服力。②比喻論證：孔子以良馬有千里之才卻受累于鹽車（蘭菊芬芳卻因為生于深山茂林而無人識見）設(shè)喻，論證君子懷有才德而不遇于時是人生的常態(tài)，不必為此困惑、焦慮。比喻論證，增強了說理的形象性與生動性。③對比論證：孔子先以舜得遇堯任用而成為天子，從正面論證有明君之可貴，接著以關(guān)龍逢、比干銜冤被殺從反面論證社會缺少明君之弊，揭示出得遇明君對君子成就偉業(yè)的重要意義。正反對比鮮明，增強了文章的說服力。④假設(shè)論證：孔子先用舜得到堯任用的事實，論證“遇時”的重要性；繼而假設(shè)如果不能為堯所任用，舜連善終都很難作到。運用假設(shè)論證，發(fā)人深省，增強了說服力。三、閱讀下面的《論語》選段，完成各題。（共6分）3．（6分）子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫啤缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！保ā墩撜Z?公冶長》）（1）從孔子與子貢的對話中，可以看出孔子重視學(xué)習(xí)的哪些方面？請簡要概括。（2）選擇其中一方面內(nèi)容，結(jié)合章句，談?wù)勀愕恼J(rèn)識（可從本質(zhì)、原因、影響等角度）?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的概括能力。答題時要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析和概括。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)問題的個性化解讀能力。答題時要讀懂相關(guān)內(nèi)容，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進行解讀。【解答】（1）“未若貧而樂，富而好禮者也”可見，孔子認(rèn)為安貧樂道，講究“禮”更好；“告諸往而知來者”可見，孔子很看重學(xué)生能舉一反三的能力，講究學(xué)習(xí)方法；“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也”，要求謙虛。（2）這道題開放性較強，圍繞其中一點，明確認(rèn)識，結(jié)合材料和現(xiàn)實等作分析，合理即可。示例：我認(rèn)為“舉一反三”確實是學(xué)習(xí)的好方法。如果我們只是機械地接受老師的知識灌輸，那自己永遠(yuǎn)不可能獲得思考的能力。只有積極主動思考，能夠從一個方面想到另外幾個方面，才算是真正的學(xué)有所得。答案：（1）禮、德、安貧樂道、舉一反三、謙虛好學(xué)。（2）示例：我認(rèn)為“舉一反三”確實是學(xué)習(xí)的好方法。如果我們只是機械地接受老師的知識灌輸，那自己永遠(yuǎn)不可能獲得思考的能力。只有積極主動思考，能夠從一個方面想到另外幾個方面，才算是真正的學(xué)有所得。參考譯文：子貢說：“貧困卻不去討好別人，富貴卻不對人傲慢，怎么樣？”孔子說：“可以。但不如那些貧困卻樂觀的，富貴卻能遵從禮儀的人啊?！弊迂晢枺骸啊对姟飞厦嬲f，要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個意思吧？”孔子（回答）說：“賜啊，這樣的話，我就可以與你談?wù)撛娏?，告訴你發(fā)生過的事情，你就可以推斷出未來將要發(fā)生的事情啊！”子貢問道：“為什么給孔文子一個‘文’的謚號呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫‘文’。”四、根據(jù)上下文，完成各題。（共9分）4．（9分）（一）根據(jù)上下句提示填空。子曰：“譬如為山，（1）未成一簣，止，吾止也。譬如平地，（2）雖覆一簣，進，吾往也?！保ā墩撜Z子罕》）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（3）為仁由己，（4）而由人乎哉。”顏淵曰：“請問其目?！弊釉弧胺嵌Y勿視，.非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰“（5）回雖不敏，（6）請事斯語矣?！保ā墩撜Z?公冶長》）（7）鐘鼓饌玉何足貴，但愿長醉不愿醒。（8）古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。（李白《將進酒》）夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。（9）相顧無言，（10）惟有淚千行。（蘇軾《江城子》）（二）根據(jù)上下文進行填空。詩詞中有英雄氣，也有兒女情而有些詩篇甚至能將二者熔鑄為一。我們能在高適的《燕歌行》中讀到“（11）相看白刃血紛紛，（12）死節(jié)從來豈顧勛”那樣捐軀報國、不顧功名的悲壯之句，其奮勇慨然使人想起《詩經(jīng)》中的“（13）王于興師，（14）修我甲兵，與子偕行”。但《燕歌行》中也有“（15）少婦城南欲斷腸”，（16）征人薊北空回首”那樣關(guān)于的“南”“北”相隔、望眼欲穿的凄婉之語。這種前后兩句對男女兩地各著一筆的寫法，與《春江花月夜》“（17）誰家今夜扁舟子，（18）何處相思明月樓”中以“誰家”“何處”相對的設(shè)計異曲同工?！痉治觥款}考查學(xué)生對詩文名句默寫的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）未成一簣（重點字：簣）（2）雖覆一簣（重點字：覆）（3）為仁由己（重點字：己）（4）而由人乎哉（重點字：哉）（5）回雖不敏（重點字：敏）（6）請事斯語矣（重點字：斯）（7）鐘鼓饌玉何足貴（重點字：饌）（8）古來圣賢皆寂寞（重點字：寞）（9）相顧無言（重點字：顧）（10）惟有淚千行（重點字：惟）（11）相看白刃血紛紛（重點字：血）（12）死節(jié)從來豈顧勛（重點字：勛）（13）王于興師（重點字：興）（14）修我甲兵（重點字：修）（15）少婦城南欲斷（重點字：腸）（16）征人薊北空回首（重點字：薊）（17）誰家今夜扁舟子（重點字：扁）（18）何處相思明月樓（重點字：樓）五、閱讀下面的散文，完成各題。（共15分）5．（15分）林中那塊陽光明媚的草地陳忠實①早晨醒來便聽見嘩嘩的雨聲。拉開窗簾就看到了從黑云里傾瀉而下的閃著些微亮光的雨條。到俄羅斯一周了，走到哪里都是蔚藍(lán)的天空和鮮亮的陽光。今天遇到下雨了。有陽光又有雨，當(dāng)是感受俄羅斯大地自然天象變幻的一個難得的完滿。②冒雨去圖拉，拜【】（yè）托爾斯泰。車經(jīng)過圖拉城時，雨，時下時停，出圖拉城時，就看到遠(yuǎn)方天際一抹藍(lán)天了。拐過兩個交叉彎道，看到很長的林木邈蔽下的國墻和一個闊大的門，這就是托翁自己命名的“林中那塊陽光明媚的草地”——莊園故居了。③站在寬大的門口，一眼看見兩排整齊高大的白樺樹的甬道，通向林木籠罩的深處。雨道盡頭往右拐進去，是一座涂成黃色的兩層小樓，這是托爾斯泰的居室和寫作間。走進寫作間的一瞬間，彌漫在心頭的神秘頓然散失了。房間不僅沒有裝飾裝【】（huáng），更沒有如中國文人慣常裝備的字畫銘題之類，連一個像樣的書架都不置備。走出這座二層小樓時，腦子里就凸顯著一張來子和一把椅子。在這座托爾斯泰寫作和生活的黃色小樓前，有一塊不大的空地，該算作院子吧。小院的三面，是稠密到幾乎不透陽光的樹林，林間長滿雜草，儼然一種森林的氣息。樓前的這方小院，除了供人走的臺階下的土路，也都最種著花草，卻不是精細(xì)的管理，完全是自由生長的態(tài)勢。④花草園子里有一棵合抱粗的樹，不見一片綠葉，粗壯的枝股和細(xì)細(xì)的枝條，赤裸在空中，在四周一片濃密的綠葉的背景下，這棵樹讓人感到一種死亡的凄涼。⑤我初看到這棵枯死的樹時，貿(mào)然想到的是，它與周圍的景致太不協(xié)調(diào)了，隨后知道了這棵樹非凡的存在，竟然有一種內(nèi)心深處的震撼。⑥枯枝上掛著一只金黃色的銅鐘。托爾斯泰是貴族，卻愿去幫助那些尋找救助的貧苦人，久而久之，那些四野八鄉(xiāng)遭遇困境的鄉(xiāng)民便尋到這個莊園來。托爾斯泰在樓前院子這棵樹上掛的這只銅鐘，是供導(dǎo)訪的窮人拉響的，聽到響聲，托爾斯泰就會放下筆推開稿紙，把敲鐘的窮人請進樓里，聽其訴敘困難和冤屈，然后給予幫扶救助。⑦據(jù)說有時競會在這棵樹下發(fā)生排隊等候敲鐘的事。曾經(jīng)有多少窮人貧民感著一肚子酸楚和一縷溫暖的希望攥住那根繩子，敲響了這只銅釣，然后走進了小樓會客廳，然后對著胡須垂到胸膛的這位作家傾訴，然后得到托爾斯泰的救助脫離困境。⑧這棵曾經(jīng)給窮人和貧民以生存希望的樹已經(jīng)死了，干枯的枝條呈著黑色，枝干上的樹皮有一二處剝落，那只金黃色的飼鐘靜地懸空吊著，雖依原樣系著一條皮繩，卻再也不會有誰拉拉了。救助窮人的托爾斯泰去也已近百年，這棵樹大約也徒感寂寞，已經(jīng)失去了承載窮人希望的自信和驕傲，隨托翁去了。⑨托翁晚年竟然執(zhí)意要親手打造一雙皮靴，而且果真打造出來了，而且很精美很結(jié)實也很實用。我自然驚訝這位偉大作家除了把筆的效能發(fā)揮到了無可企及的天分之外，還有無師自通操作刀剪錐針制作皮靴的一雙巧手我自然也會想到這位既是貴族莊園主又是赫嬌盛名的作家，絕不會客留一雙靴子的小錢而停下筆來拎起牛皮然而，他徹底膩味了已往的貴族生活，以親自操刀捏錐，表示一種背離，一種轉(zhuǎn)向。⑩托爾斯泰把他精心制作的這雙皮靴送給一位評論家朋友。這位評論家驚訝不已，反復(fù)欣賞之后，鄭重地把這雙皮靴擺到書架上，緊挨著托爾斯泰之前送給他的十二卷文集排列著，然后說這是你的第十三卷作品。?這是俄羅斯人以親有的幽默方式，表達(dá)出對一位偉大作家最到位最深刻的理解。?我真幸運，在林中的這塊草地上領(lǐng)受到了明媚的陽光。雨在我專注于黃色小樓里的一張來子一把椅子一張照片一頁手稿的時候，完全結(jié)束了。頭頂是一片藍(lán)色的天空和自在懸浮著的又白又亮的云。林子頂梢墨綠的葉子也清亮柔媚起來。陽光從枝葉的空隙投到林子里的硬質(zhì)土路上，灑在小小的聚蓄著雨水的坑洼里，更顯一種明媚。?在樹林的深處是托翁的墓地。一塊臨近淺溝的邊沿，一片頂大不過十平方米人工培植的草坪，中間堆著一道土梁，長不過一米，高不過半米。我站在草坪前，竟有點不知所措，這樣簡單的墓地，這樣低矮的土梁標(biāo)志，沒有任何碑石雕像，就是一坨草坪一撮黑的泥土。我注意到那個小土梁上，有一束鮮花，一瞬間意識到，托爾斯泰是無需龐大的墓地建筑來彰顯自己的，也是無需勒石刻字謀求不朽的。?離開墓地的林間幽徑，有一片開闊的草地，燦爛著紅的白的紫的金黃色的野花。季節(jié)還算是夏天，雨后的太陽熱烈燦爛，仍不失某種羞澀的明媚。我沉浸在野草野花和舊光里，心頭縈繞著托翁為自己的莊園所作的命名，“林中那塊陽光明媚的草地”真是恰切不過的詩意之地，又確盤現(xiàn)實主義的具象。（1）根據(jù)讀音，在文中【】內(nèi)填入正確的字。（2）下面對文中景物描寫的賞析，不正確的一項是DA.第①段以雨聲開篇，與連日的晴空和陽光形成對比，既寫出了俄羅斯自然天象的變幻，也為接下來寫冒雨前往托爾斯泰故居做了鋪墊，暗示了此行的意義非凡。B.第③段詳細(xì)描繪了莊園的建筑及周圍環(huán)境，不加裝飾的房間側(cè)面表現(xiàn)了托爾斯泰樸素低調(diào)的生活作風(fēng)，院中花草管理不精則反映出托爾斯泰去世后莊園的蕭條。C.第⑧段中對枯枝、樹皮和銅鐘的描寫，與第④段中“這棵樹讓人感到一種死亡的凄涼”相呼應(yīng)，寄托了作者對托爾斯泰逝世近百年后一切物是人非的傷懷慨嘆。D.第?段寫雨停是對開頭的照應(yīng)，對雨后天空、浮云及莊園景致的描寫突出了藍(lán)、白、綠等明快凈朗、清新澄澈的色彩，情景交融，又為下文寫林中墓地做鋪墊（3）如何理解文中劃線的句子？請結(jié)合上下文，簡要說明。（4）標(biāo)題“林中那塊陽光明媚的草地”意蘊豐富。請聯(lián)系全文，簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字形的能力。解答此題，要結(jié)合平時所積累的字形知識及相關(guān)技巧進行辨析書寫。（2）本題考查學(xué)生賞析環(huán)境描寫的作用的能力。解答此題，首先要理解文本相關(guān)內(nèi)容，把握其主題，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。（3）本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。解答此題，重點是理解“幽默方式”和“最深刻的理解”的含義。（4）本題考查學(xué)生理解標(biāo)題的含義的能力。解答此題，主要從題目的表層含義和深層含義作答?！窘獯稹浚?）“拜